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International audience; En mars 1165, dans une lettre adressée à Thomas Becket, Arnoul de Lisieux souligne les difficultés auxquelles se trouve confronté le roi Henri II Plantagenêt : « bien qu’il ne le laisse pas paraître, d’amères difficultés troublent son esprit […]. Il s’émeut en effet de la haine des Français, des calomnies des Flamands, de la perversité des Gallois, des pièges tendus par les Écossais, de l’audace des Bretons, des alliances des Poitevins, des dépenses de l’Aquitaine intérieure, de l’inconstance des Gascons et, ce qui est plus grave, de l’inimitié de presque tous ceux qui sont ses sujets ». Gouverner l’empire Plantagenêt est un exercice complexe : il faut s’adapter aux impératifs qui s’imposent à différentes échelles, développer des stratégies de gouvernement in absentia, orienter les priorités en fonction de la conjoncture, du poids politique et économique de chaque entité territoriale et s’adapter aux spécificités identitaires de chacune. Comment les Angevins ont-ils pu relever ce défi ?

International audience; En grec classique, ἄσκησις désigne la pratique, l’exercice ou l’entraînement. Au départ, l’ascète n’est autre que l’athlète. Platon, Aristote et les stoïciens transfèrent toutefois le terme vers le champ éthique. Pour les anciens, la philosophie est, en effet, autant une réflexion sur le monde qu’un art de vivre. Elle comporte des exercices autres qu’intellectuels grâce auxquels l’âme s’élève tandis qu’elle se détache du corps. Le travail sur soi guide vers la contemplation des idées. L’effort accompagne nécessairement ce dépassement personnel aboutissant à la sagesse. Il permet à l’esprit de maîtriser la matière.Même si le mot « ascèse » n’apparaît pas une seule fois dans le Nouveau Testament, le christianisme n’a guère de mal à l’adopter en raison de sa nuance sacrificielle.

International audience; Au Moyen Âge, en la quasi absence de traités de politique, la pensée sur le pouvoir se tapit au détour des textes, des images et des monuments. Du constat sur l’arrière plan où se cachent les idées politiques découle une méthode qui mérite d’être appliquée à la fiction littéraire, dans laquelle l’imaginaire créé pour s’évader du quotidien se marie aux effets du réel qui coïncident avec le vécu du public. C’est ainsi que la question du pouvoir se laisse découvrir entre les lignes de la littérature médiévale.

International audience; En mars 1165, dans une lettre adressée à Thomas Becket, Arnoul de Lisieux souligne les difficultés auxquelles se trouve confronté le roi Henri II Plantagenêt : « bien qu’il ne le laisse pas paraître, d’amères difficultés troublent son esprit […]. Il s’émeut en effet de la haine des Français, des calomnies des Flamands, de la perversité des Gallois, des pièges tendus par les Écossais, de l’audace des Bretons, des alliances des Poitevins, des dépenses de l’Aquitaine intérieure, de l’inconstance des Gascons et, ce qui est plus grave, de l’inimitié de presque tous ceux qui sont ses sujets ». Gouverner l’empire Plantagenêt est un exercice complexe : il faut s’adapter aux impératifs qui s’imposent à différentes échelles, développer des stratégies de gouvernement in absentia, orienter les priorités en fonction de la conjoncture, du poids politique et économique de chaque entité territoriale et s’adapter aux spécificités identitaires de chacune. Comment les Angevins ont-ils pu relever ce défi ?

La notion de « transferts culturels » qui sert de pierre de touche à la réflexion entre Orient et Occident dans ce colloque est issue des travaux de Michel Espagne et a connu une grande fécondité. Quelle est sa pertinence pour parler des dynamiques d'hybridité et de métissage non pas entre deux cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?

International audience; How can we understand the relationship between France and the East in the Middle Ages? The method of cultural transfers allows to reflect on the interactions of languages, ideas, goods and ways of life, in the incessant to-and-fro between the Latin, Byzantine and Arab-Muslim worlds in the 12th-13th c.cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?; Comment comprendre les relations entre France et Orient au Moyen Âge ? La méthode des transferts culturels permet de réfléchir aux circulations et interactions des langages, idées, biens et modes de vie, dans le va-et-vient incessant entre mondes latin, byzantin et arabo-musulman aux XIIe-XIIIe siècles.

International audience; La carrière de Simon de Montfort – seigneur français, earl anglais, croisé en Terre sainte et dans le Midi de la France – n’a pas cessé de marquer ses contemporains et sa postérité. Bien de ses compagnons d’armes ont vu en lui le plus pieux et le plus courageux des héros, le modèle du chevalier du Christ (miles Christi). Cette image prestigieuse a cours de son vivant et après son prétendu martyre au service du combat contre la dépravation hérétique. Cependant, dans les contrées occitanophones et dans la péninsule Ibérique, sa réputation devient aussi celle d’un brigand, d’un barbare, d’un intrus étranger, cupide et sans scrupules. Les actes du colloque tenu à Poitiers en 2018 reviennent sur sa vie et sur son lignage afin de comprendre l’homme dans toutes ses contradictions : le croisé incorruptible en Terre sainte, mutilant toute une garnison en Languedoc, le vainqueur du roi d’Aragon, soumettant toutes ses conquêtes au roi de France, le spoliateur des seigneurs légitimes du Midi, protégeant les veuves et le clergé local, le membre d’un puissant lignage franco-normand dont son héritage se perpétue dans toute l’Europe. Simon est à la fois le produit de son temps et l’agent de son devenir, un conquérant et un perdant. Caractère sombre et puissant, il semble être à l’image de son emblème héraldique: un lion à la queue fourchée.

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International audience; Légende noire ou mythe doré ? L’histoire donne d’Aliénor d’Aquitaine un portrait sans cesse ambivalent. Femme politique au pouvoir redoutable, Aliénor d’Aquitaine déchaînait les passions de son temps et reste une des figures féminines parmi les plus captivantes de l’histoire de France.Mère de onze enfants qui constituent un formidable outil d’alliances politiques, Aliénor d’Aquitaine sème son époque d’intrigues et de légendes. Exceptionnelle par l’ampleur de son pouvoir politique, elle le fut aussi par sa longévité. Elle est morte en 1204, à l’âge de 80 ans à l’Abbaye Royale de Fontevraud. Cet ouvrage édité à l’occasion de la commémoration de sa mort, tente de cerner une personnalité complexe et de présenter sa riche vie sous ses multiples aspects. Les meilleurs spécialistes français et étrangers de son histoire, et plus généralement de l’histoire politique, sociale, artistique et culturelle du XIIe siècle ont accepté de collaborer à ce volume. Ils apportent des regards croisés sur sa féminité et sa maternité, sur ses décisions politiques, sur son mécénat et son patronage littéraire et musical.

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International audience; La notion de « transferts culturels » qui sert de pierre de touche à la réflexion entre Orient et Occident dans ce colloque est issue des travaux de Michel Espagne et a connu une grande fécondité. Quelle est sa pertinence pour parler des dynamiques d'hybridité et de métissage non pas entre deux cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?

International audience; Au prisme déformant des témoignages occidentaux et arabes, l'acculturation du Poulain est souvent critiquée, trop poussée pour les uns, non aboutie pour les autres. Ce groupe minoritaire n'en préserve pas moins le rite latin, tandis que la religion fonde alors toute identité. Les modes de vie empruntés aux autochtones touchent plusieurs aspects de l'existence de ces Latins orientalisés: pilosité faciale, vêtement, cuisine, habitat, rapport de genre... Ils charpentent un stéréotype ethnique.

International audience; Actif à la cour de Guillaume X (†1137), comte de Poitiers, le troubadour Marcabru clôt d’une façon fort inattendue une chanson sur la complexité de l’amour. Il s’en prend alors à l’hypocrisie des Latins de Terre sainte, « un faux peuple de chrétiens, qui persévèrent dans leur crime ». Plutôt que de les sauver, « leur baptême dans le Jourdain leur nuit, mettant leur âme en danger », puisqu’ils se damnent sous l’influence de l’islam. Le poncif du double jeu des apostats Poulains est fréquent parmi les Occidentaux, qui méprisent leur adaptation à la culture et aux langues de l’Orient. À suivre Jacques de Vitry (†1240), leur mode de vie emprunte aux musulmans aussi bien dans la mollesse que dans la luxure : « Opulents, mous et efféminés, ils sont plus habitués aux bains qu’aux batailles. » Pour preuve de leur débauche, les chroniqueurs montent en épingle le prétendu adultère de Raimond, prince d’Antioche, et frère de Guillaume X, avec sa nièce Aliénor d’Aquitaine. Âpres au gain, les Latins d’Orient s’enrichissent au détriment des croisés, qu’ils attirent vers eux sous prétexte d’un combat contre l’Islam, qu’ils ne souhaitent nullement mener eux-mêmes. Leur train de vie luxueux scandalise, à l’image du vaniteux patriarche Héraclius de Gévaudan que Raoul le Noir (†1199) accuse de malverser les subsides qu’il quête en Angleterre, les gaspillant notamment avec des parfums « dégageant des odeurs multiples et variées qui collent aux vêtements et qui donnent mal au cœur ». La stigmatisation olfactive est bien banale face à l’accusation de leur orgueil et leurs dissensions internes qui ont provoqué, selon la bulle Audita tremendi (1187), la victoire de Saladin. Les principautés latines d’Orient relèvent, somme toute, de la colonie pénale peuplée par des desperados. Véhiculées par les voyageurs et par les croisés, puis devenus ethnotype en Occident, ces images assimilent les Poulains au Byzantin et au musulman. Elles témoignent de l’intégration de cette minorité colonisatrice dans un monde hétéroclite. Certains de ces stéréotypes leur sont attribués en propre, tandis que d’autres relèvent d’un rejet universel et achronique de l’autre. Les analyser de près permet de les placer dans un contexte de transfert culturel.

International audience; La notion de « transferts culturels » qui sert de pierre de touche à la réflexion entre Orient et Occident dans ce colloque est issue des travaux de Michel Espagne et a connu une grande fécondité. Quelle est sa pertinence pour parler des dynamiques d'hybridité et de métissage non pas entre deux cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?

International audience; La notion de « transferts culturels » qui sert de pierre de touche à la réflexion entre Orient et Occident dans ce colloque est issue des travaux de Michel Espagne et a connu une grande fécondité. Quelle est sa pertinence pour parler des dynamiques d'hybridité et de métissage non pas entre deux cultures, groupes et religions, mais au sein de sociétés multiculturelles, comme celle de l' « Orient latin », expression aussi à discuter ?

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International audience; Au Moyen Âge, le serment renforce le lien social. Ses manifestations éthiques et esthétiques sont alors nombreuses : sacre royal, vœu de croisade, traité de paix, foi féodale, adoubement chevaleresque, gage amoureux, mais aussi conjuration, parjure ou juron. Par contraste, la modernité efface le pacte juré.

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The historian José Orlandis (1918-2010) joined Opus Dei in 1939 and was ordained a priest ten years later. He was involved in the Spanish Civil War and he lived in Rome during the Second World War, where he was able to assist with the rec- ognition of Opus Dei by the Holy See. Throughout his life he was in constant contact, particularly by letter, with Josemaría Escrivá. He was professor of History of Law at the Universities of Saragossa and Navarre; he is author of important work on Visigothic Spain that was well received by his medievalist, L'historien José Orlandis (1918-2010) intègre l'Opus Dei en 1939 et il est ordonné prêtre dix ans plus tard. Il participe à la Guerre civile espagnole et il vit la Seconde Guerre mondiale à Rome, où il facilite la reconnaissance de l'Opus Dei par le Saint-Siège. Ses relations, souvent épistolaires, avec Josémaria Escriva sont suivies. Professeur d'histoire du droit aux Universités de Sara-gosse et de Navarre, il est l'auteur d'une oeuvre importante sur l'Espagne wisi-gothique qui lui vaut la reconnaissance des ses collègues médiévistes, comme Claudio Sánchez-Albornoz ; il entretient avec eux une correspondance suivie. Il a écrit également plusieurs livres sur l'histoire de l'Église, y compris récente, mais aussi sur la spiritualité en syntonie avec ses tâches pastorales. Il pratique de même l'autobiographie. Sur le plan historiographique, son oeuvre oscille entre le positivisme et la phénoménologie selon le public auquel il s'adresse, soit de spécialistes, soit bien plus large.

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National audience; Le mariage interreligieux est interdit et par le droit canonique et par la charia. Cependant, au temps des croisades, il est parfois pratiqué au prix d’une conversion. La fiction romanesque traduit la fascination que ces unions provoquent dans l’imaginaire collectif.

Coexistence in the court, a space of power, requires a behaviour that transcends tensions between individuals and promotes their sociability. Courtesy consists precisely in these rules of curial savoir-vivre, whose feminine touch contrasts with the strictly warlike chivalry. Its influence increases as elites literacy develops and their scholarly culture increases, which promotes the setting of its standards in handbooks of good manners. Offering new rules for exchanges between men and women, courtesy is more secular than religious: it flourishes in the aula (reception and banquet hall) and the camera (private apartments with the appearance of a gynoecium) than in the capella (chapel). In short, courteous literature refines love practices and, more generally, social norms through its advice and the models it proposes to the imitation of the courtiers., La coexistence à la cour, espace de pouvoir, exige une conduite dépassant les tensions entre les individus et promouvant leur sociabilité. La courtoisie consiste précisément en ces règles du savoir-vivre curial, dont la touche féminine tranche sur la chevalerie, strictement guerrière. Son influence s’accroît au rythme du développement de l’alphabétisation des élites et de l’augmentation de leur culture savante, qui favorise la fixation de ses normes dans les manuels de civilité. Proposant de nouvelles règles aux échanges entre les hommes et les femmes, la courtoisie est davantage profane que religieuse: elle s’épanouit plus dans l’aula (la salle de réception et de banquet) et la camera (les appartements privés aux allures de gynécée) que dans la capella ou chapelle. En définitive, la littérature courtoise raffine les pratiques amoureuses et plus généralement les normes sociales par ses conseils et par les modèles qu’elle propose à l’imitation des courtisans.

Session 231: Memory and Community, III; International audience; One of the ways in which the medieval societies have been explored has been though the concept of community. Often very well-delineated such as monastic community, that of specific settlement, location, religious group, minority or one connected by other type of bonds. The ‘production’ of community, its evolution, inclusion, and exclusion are important approaches to examine social dynamics. These sessions would like to explore some of the central problems of the intersection of the community and memory, focusing on 1000-1550 from any part of the broadly understood medieval Europe.

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Au Moyen Âge, le serment stabilise la société médiévale, sa hiérarchie, son ordonnancement et ses pactes. Devenu conjuration, il peut cependant remettre en question les autorités établies. Sa publicité donne lieu à de nombreux rituels, qu’analyse l’anthropologie historique. Sa sacralité n’est plus de mise dans la modernité qui le relègue à la conscience individuelle, l’excluant du champ social. L’étude de sa portée médiévale fait ressortir, par contraste, tout le désenchantement de notre monde.

International audience; Insularidad y Peninsularidad. Su configuración hace que Gran Bretaña se parezca a la península Ibérica. Su pretendida tendencia a la Splendid Isolation también. Sin embargo, el pertenecer a los márgenes occidentales de Europa no conlleva un obligatorio aislamiento. Desde al menos la edad de hierro, el arco atlántico, que une todo el litoral del Báltico al estrecho de Gibraltar, ha sido una ruta muy transitada por los celtas. El mar facilita la comunicación en tiempos de lamentables vías terrestres; la Mancha no es barrera sino corredor. Quizá nuestra visión contraria haya sido determinada por el naufragio desastroso del White Ship, donde pereció, el 25 de noviembre del 1120, el heredero de Enrique I. Este accidente fue el preludio de la larga guerra civil inglesa. A pesar de su espectacularidad y de sus funestas consecuencias, el suceso es excepcional. Solo la borrachera de su tripulación causó la catástrofe, que la experiencia de los marinos de la época solía evitar habitualmente.