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traduction en breton de la préface en français de Philippe Jarnoux aux actes du colloque international Bretagne-Ecosse : contacts, transferts et dissonances; International audience

traduction en breton de la préface en français de Philippe Jarnoux aux actes du colloque international Bretagne-Ecosse : contacts, transferts et dissonances; International audience

traduction en breton de la préface en français de Philippe Jarnoux aux actes du colloque international Bretagne-Ecosse : contacts, transferts et dissonances; International audience

ISSN : 1270-2412; Ce volume rassemble les textes des séminaires du Groupe de Recherche sur l’Economie Linguistique de la Bretagne, La Bretagne linguistique (année 2011-2012).

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Article mis en ligne en janvier 2015; International audience; Cet article traite des traductions de la Bible en breton. A compter du XVIe siècle, la seule institution qui ait contribué à l’élaboration d’une littérature en breton est l’Eglise catholique, ce qui n’a pas été sans incidence sur l’histoire de la première et son rapport à la Bible. Et ce qui explique que les traductions de la Bible en breton aient été réalisées très tardivement.

Article mis en ligne en janvier 2015; International audience; Cet article présente la vie de Jean-François Le Gonidec, considéré comme le restaurateur de la langue bretonne, titre qu’il gagne post-mortem grâce à ses disciples.

Durant sa carrière, Pierre-Jakez Hélias a écrit de très nombreuses pièces, pour la radio et pour le théâtre. Dans ce volume, ont été réunies les huit pièces, écrites entre 1947 et 1966, qui constituent ce que nous appelons le théâtre social de Pierre-Jakez Hélias. Ces pièces n’avaient jamais fait l’objet d’une édition bilingue : c’est donc la première fois que l’on peut découvrir, en regard l’une de l’autre, la version bretonne et la version française de ces œuvres. Cette édition critique a été établie à partir des manuscrits et des tapuscrits déposés par Pierre-Jakez Hélias au CRBC. Dans la transcription des pièces, le parti a été pris de conserver la graphie fluctuante de l’auteur et d’indiquer les variantes ou les corrections apportées par lui, au fil de l’écriture ou lors de réécritures. Pour la première fois, on voit Pierre-Jakez Hélias se construire en tant qu’écrivain. Cette édition critique permet en outre de découvrir ou de redécouvrir le théâtre d’un auteur majeur de la littérature du XXe siècle. Ces pièces sociales ont pour toile de fond les grands bouleversements qui ont secoué les campagnes bas-bretonnes et elles ont en commun de représenter la fin d’un monde, de mettre en scène une rupture ou une décomposition. Le théâtre social de Pierre-Jakez Hélias est donc une représentation du deuil à accomplir face à la disparition de l’ancien Testament. Nous proposons une lecture de ces pièces qui montre cependant que l’inscription locale et contemporaine des situations décrites est transcendée par des schèmes mythologiques – gréco-latins ou chrétiens –, éventuellement retravaillés dans les théâtres classique et contemporain : Pierre-Jakez Hélias façonne des figures universelles. Ainsi, lorsqu’on lit ces pièces sociales, n’est-ce pas seulement la voix de la Bretagne et des Bretons qui se laisse entendre : Pierre-Jakez Hélias est bel et bien le chantre de la condition humaine.

International audience; Cet article tente de réévaluer l’importance de l’Eglise dans la construction d’une langue de culture et d’une littérature bretonne. En effet, lorsque l’on s’intéresse un tant soit peu aux écrits religieux produits entre le XVIe et le XIXe s., se fait jour une même volonté ecclésiastique de forger une langue bretonne de culture digne de la mission qui lui est allouée : l’Eglise a donc inventé un breton d’Eglise, et c’est en réaction à ce breton que s’est construite une littérature profane. Rome a donc été la capitale littéraire du breton.

International audience; It may seem quite bold to try to rhetorically define Kerenveyer’s sonnets. On first reading, they may only be of interest for one reason for some readers: finally, some sex in Breton. These sonnets are obviously interesting from a philological point of view because they contain the first known written occurrences of words designating female and male characteristics. In addition, however, Kerenveyer employs numerous rhetorical figures and figures of knowledge in his sonnets, which some would consider to be of the ‘genre poissard’. How are we to understand this paradox?; Il peut sembler bien audacieux de chercher à définir rhétoriquement les sonnets de Kerenveyer qui, à la première lecture, ne peuvent présenter, pour certains lecteurs, qu’un seul intérêt : enfin du cul en breton. Car il est vrai que ces sonnets comportent les premières occurrences écrites connues de mots désignant les attributs féminins et masculins : il y a donc un intérêt philologique évident. Mais ce n’est pas tout. En effet, dans des sonnets que d’aucuns feraient relever du genre poissard, Kerenveyer manie de nombreuses figures rhétoriques ainsi que des figures du savoir. Ce paradoxe, comment l’entendre ?

International audience; Purchased by the city of Brest after tireless mediation on the part of Chantal Simon-Guillou, the handwritten Coëtanlem Dictionnaire is the work of Pierre Joseph Jean Chevalier de Coëtanlem de Rostiviec, who was born in Saint-Martin-des-Champs in 1749 and died in Henvic in 1827. The title that the author gave to his manuscript perfectly captures his aim: Dictionnaire de la langue bretonne […], par Dom Louis Le Pelletier […]; et c’est d’après cette édition que le présent manuscrit a été dressé avec des additions et remarques par Monsieur de Coëtanlem, en son château de Trogriffon, près Morlaix (Breton dictionary […], by Dom Louis Le Pelletier […]; the present manuscript has been compiled in line with this edition complete with additions and comments by Monsieur de Coëtanlem, Château de Trogriffon, near Morlaix). This manuscript, which is bound in eight volumes, comprises more than 8,000 pages and is the last encyclopaedic survey – in the Enlightenment sense – of Breton. Although its contents have aged considerably in some respects, this survey nevertheless remains a document of paramount importance, whose most valuable contribution lies in its linking of words with their origins.; Acheté par la ville de Brest grâce à la patiente entremise de Chantal Simon-Guillou, le dictionnaire manuscrit dit de Coëtanlem est l’œuvre de Pierre Joseph Jean chevalier de Coëtanlem de Rostiviec, né à Saint-Martin-des- Champs en 1749 et mort à Henvic en 1827. Le titre que l’auteur donne à son manuscrit explique parfaitement l’ambition qui l’anime : Dictionnaire de la langue bretonne [...], par Dom Louis Le Pelletier [...] ; et c’est d’après cette édition que le présent manuscrit a été dressé avec des additions et remarques par Monsieur de Coëtanlem, en son château de Trogriffon, près Morlaix. Ce manuscrit, relié en huit volumes, comporte plus de 8 000 pages et constitue la dernière somme encyclopédique – dans le sens des Lumières – du breton. Si le contenu de ce dictionnaire a, par certains aspects, très fortement vieilli, il n’en demeure pas moins un document de première importance : les mots et leurs causes sont liés, et c’est en le lisant ainsi que se laisse entendre le grand intérêt de cette somme.

International audience; In his great work, Coëtanlem quotes the fabulist La Fontaine extensively. As I searched through the pages of the dictionary for the author’s Breton sources, I sometimes wondered whether the mountain would only yield a mouse. Indeed, at first glance, the yield may appear quite meagre. However, it is possible to glean quite a precise picture of what speaking Breton – and about Breton – meant for Monsieur de Coëtanlem. Because orality was central to this work. The lexicographer’s French and Latin sources may all have come from books, but his Breton sources were exclusively oral.; Dans son grand œuvre, Coëtanlem cite avec abondance le fabuliste La Fontaine. Plongé dans les pages du dictionnaire à la recherche des sources bretonnes de l’auteur, je me suis parfois demandé si la montagne n’allait pas accoucher d’une souris. En effet, au premier abord, la récolte peut sembler bien maigre. Néanmoins, entre les lignes, se laisse entendre assez précisément ce que parler breton – et du breton – veut dire pour le sieur de Coëtanlem. Car c’est bien d’oralité dont il est question ici : alors que les sources françaises et latines du lexicographe sont livresques, ses sources bretonnes sont orales.

Les Cahiers du CEIMA, n°8, décembre 2012, "Voix défendues"; National audience; Sur son Cheval d’Orgueil, Pierre-Jakez Hélias s'est hissé, aux yeux du monde entier, au rang de chantre de la Bretagne. Cependant, son œuvre littéraire ne se borne pas à ces « mémoires d’un Breton du pays bigouden » : en effet, il a produit, en breton et en français, une abondante littérature théâtrale, poétique et romanesque. Si ces œuvres, notamment celles en français, ont fait l’objet d’analyses et d’études, d’autres restent grandement méconnues, et parfois sous-estimées. C'est sans doute le cas de Piou e-neus lazet an hini koz ? / Qui a tué l'ancien ?, dont cet article propose une lecture. Ecrite pour la radio et radiodiffusée le 3 mars 1957, cette pièce policière a été publiée l’année suivante sous la forme d’une plaquette. N’ayant pas été traduite en français, elle est peu connue. Le fil de l’histoire est classique : le vieux maître de Kerdrenket a été tué d’un coup du fusil retrouvé à ses côtés ; après avoir interrogé Lom, Naig et Gaïd, les trois enfants de l’ancien, le commissaire Lagadeg trouve la solution : fortement irrité contre ses enfants, le vieux maître s’est suicidé de façon à faire croire à leur culpabilité. Tout cela peut sembler bien mince. Pourtant, telle qu’elle est, cette pièce révèle, d’une façon éclatante, ce que Pierre-Jakez Hélias pensait de sa silhouette radiophonique, de sa voix et du travail qui était le sien sur les ondes – autrement dit, ce qu’il pensait de lui-même.

National audience; Au XVIIIe siècle, les livres en breton imprimés parvenus jusqu’à nous sont presque exclusivement religieux. Inscrits pleinement dans le mouvement insufflé par les Jésuites, ces ouvrages offrent un cadre moral strict à une population susceptible de les acheter – à savoir les laboureurs – et de servir de relais à ce message. Les deux représentants exemplaires de cette littérature sont les Heuryou brezonec ha latin, composet quen e Pros quen e Guers, e faver ar Bopl simpl / Heures bretonnes et latines, composées tant en Prose qu’en Vers, en faveur du peuple simple (1712) de Charles Le Bris, et la Buez ar Sænt, evit gloar Doue, evit enor ar Sænt, evit santification an Eneou / Vie des Saints, pour la gloire de Dieu, pour l’honneur des saints, pour la sanctification des Ames (1752) de Claude Guillaume de Marigo. Ces deux ouvrages, réédités et amendés, connaîtront un succès durable jusqu’à la première moitié du XXe siècle. Cependant, il existe également des écrits profanes en langue bretonne qui sont l’expression littéraire d’un breton mondain pratiqué par la noblesse ou la bourgeoisie. Cette littérature mondaine peut aisément être définie comme un contre-modèle – dans tous les sens du terme. Pourquoi ?

National audience; Afin de réfléchir à ce que parler du breton peut vouloir dire, il convient de porter intérêt aux discours qui sont tenus sur cette langue par des gens qui ne la parlent pas, par d’autres qui la parlent – autrement dit des bretonnants –, ou bien encore par les membres des institutions qui œuvrent ou qui ont œuvré à la promotion de la langue bretonne. Pour tous ces gens, de quoi breton est-il le nom ? Cette dernière question est une façon de se demander pourquoi ce qui se dit du breton se dit.

ISBN : 978-2-901737-88-9 ; ISSN : 1270-2412; International audience

La littérature en breton du Moyen Âge et de la Renaissance est rarement lue. Les œuvres publiées entre le XVIe siècle et la première moitié du XVIIe siècle sont pourtant connues : elles ont fait l’objet de rééditions critiques au XIXe siècle et au XXe siècle et leur versification élaborée a été assez largement étudiée, même si de nouvelles pistes d’analyse sont actuellement explorées. Néanmoins, sous nos latitudes, ces ouvrages sont rarement considérés comme des œuvres à part entière et dignes de ce nom. C’est peut-être ce qui explique que, curieusement, les historiens de la Bretagne ne les exploitent jamais – ou presque – comme source de connaissance des mœurs culturelles, littéraires et religieuses des Bas-Bretons. Pourtant, elles mériteraient d’être lues pour ce qu’elles sont. De cette vérité, un exemple fait foi, qui est l’objet de cet article : un groupe sculpté du porche de l’église de La Martyre s’explique sans doute par un extrait du Mystère de sainte Barbe, publié en 1557.

ISBN : 978-2-901737-83-8 ; ISSN : 1270-2412; Articles de linguistique et de littérature bretonnes.

ISBN : 978-2-7535-0767-8; Aucun compte n'a été tenu, de la connaissance du breton qu'avait la noblesse avant la Révolution. Pourtant, au XVIIIe siècle, à y regarder de plus près, à côté du breton des champs, de celui de la chaire et celui du théâtre ou des gwerzioù, se laisse entendre un breton mondain. Sous la plume de Théodore Hersart de La Villemarqué, on trouve des témoignages indirectes de ce registre, et plus largement, du paysage sociolinguistique d'Ancien Régime. Mais c'est lui également qui a grandement contribué à faire sombrer ce breton-là dans l'oubli.

ISBN : 978-2-915623-55-0; Se poser la question de la langue bretonne dans l'histoire de la Bretagne, c'est nécessairement se demander ce qu'est la langue bretonne. Une société sans parler n'est pas pensable ; un parler sans société de locuteurs l'utilisant est tout autant inimaginable : la langue est donc sociale par sa nature même. Ainsi, une langue, c'est une conformation singulière - à savoir aussi une origine - ; des locuteurs qui l'utilisent - c'est-à-dire - une pratique et un statut social -, qui ont des représentations de leur pratique. Forme, locuteurs et représentants constituent les trois grandes questions qui se sont posées, ou se posent toujours, sur l'histoire du breton.

ISBN : 978-2-915623-45-1 ; 942 p.; 5 notices dans un dictionnaire d'histoire de la Bretagne.

ISBN : 2-901737-58-7 ; ISSN : 1165-5631 ; 143 p.; Les taolennou sont des tableaux imaginés à Vannes dans les années 1670, et utilisés en Bretagne lors des missions et des retraites jusqu'au milieu du XXe siècle. Les nombreux animaux qui y sont représentés - et pas seulement ceux qui représentent les sept pêchés capitaux - servent souvent à illustrer le mal.

ISBN : 2-901737-59-5 ; 546 p.; Les taolennou sont des tableaux imaginés à Vannes dans les années 1670 et utilisés en Bretagne lors des missions et des retraites, jusqu'au milieu du XXe siècle. Les nombreux animaux qui y sont représentés - et pas seulement ceux qui symbolisent les 7 pêchés capitaux - servent souvent à illustrer le mal.