Search

Arkady Fiedler’s Canada Smels like resin ( first edition in 1935) mixes reporting with a personal quest. The 14 stories of I doubt that you will be able to follow us (the volume was published in 2013) by Jacek Milewski exploit fiction in order to tell truths about the Polish Gypsy community. The two works reveal a common perspective that justifies studying them side by side. Arkady Fiedler and Jacek Milewski move outside their home group to communities, certainly firmly rooted in their culture, but also, in many respects, dominated and marginalized: Indians and Gypsies. The discovery of the other and its transposition into a narrative is part of a double exilic perspective, because exile affects both the subject-writer and his object of study. We think of the Edward Said’s figure of the intellectual, both outsider and exile. Born of crossing of borders, exile invites to destabilize the frameworks that belong to the native, domestic and familiar realm, to experience “foreigner” about whom we did not know much except that he is opposed to “we.” Here and there, the literary project presupposes a quasi‑scientific preparation; the establishment of quasi‑experimental conditions capable of breaking down obstacles which, in normal times, obscure or even make access to foreign countries impossible. Fiedler has extensively researched Canada and its history; his excursion, far from the main urban centers, becomes the vector of a discovery of “deep Canada.” Jacek Milewski began to frequent Gypsies as an educator; he learned their language and kept getting to know them closely. Fiedler and Milewski subvert the dualism between dominant and dominated. The Western/Indian opposition gives way to a contrasting palette: English, French, Indian factions allied with such and such a group of whites, metis, emigrants. In Milewski’s work, there is also an effect of paradoxical familiarity, cracking the wall of strangeness between the “native” reader and the Gypsies. In addition, beyond the Indians and the Gypsies, the two authors turn to “other” others. Not only metis, but also individuals marked by hybridity who have united several cultural identities and whose history has a tragic dimension: Etienne Brûlé, Gray Owl, the character of Wieslaw in Milewski. Fiedler’s Stanislaw the guide also embodies this prototype. These exarcerbated others hold up a mirror to the subject‑writer who is himself out of step with his community of origin. The lifestyle of Gypsies and Indians has a number of traditional features; close to nature, it is also the repository of interhuman values endangered by the progress of modern society. Hence a questioning about modernization, its harmful consequences as much as its profound utility. Thus, the two works are likely to feed contemporaryresearch conducted from an ecocritical perspective., Le Canada qui sent bon la résine (première édition en 1935) d’Arkady Fiedler mêle le reportage à une quête personnelle. Les 14 récits du recueil Je doute que vous arriviez à nous suivre publiés en 2013 par Jacek Milewski exploitent la fiction afin de dire des vérités sur la communauté tzigane polonaise. Les deux ouvrages font apparaître une optique commune justifiant qu’on les étudie côte à côte. Arkady Fiedler et Jacek Milewski se déportent en dehors de leur groupe d’appartenance vers des communautés, certes ancrées solidement dans leur culture, mais aussi, à bien des égards, dominées et marginalisées : les Indiens et les Tziganes. La découverte de l’autre et sa transposition en récit s’inscrit dans une double perspective exilique, car l’exil touche aussi bien le sujet‑scripteur que son objet d’étude. On pense à la figure de l’intellectuel, outsider et exilé, chez Edward Saïd. Né du franchissement des frontières, l’exil invite à déstabiliser les cadres de représentation de l’espace natal, domestique et familier, à faire l’épreuve d’un « étranger » à propos duquel nous ne savions pas grand‑chose sinon qu’il était opposé au « nous ». Ici et là, le projet littéraire suppose une préparation quasi‑scientifique ; la mise en place de conditions quasi‑expérimentales aptes à briser les obstacles qui, en temps normal, obscurcissent, voire rendent impossible l’accès à l’étranger. Fiedler s’est abondamment documenté sur le Canada et son histoire ; son itinérance, loin des principaux foyers urbains, se fait le vecteur d’une découverte du « Canada profond ». Jacek Milewski a commencé à fréquenter les Tziganes en tant qu’éducateur ; il a appris leur langue et n’a cessé de les côtoyer de près. Fiedler et Milewski bousculent le dualisme entre dominants et dominés. L’opposition Occidentaux/Indiens cède la place à une palette contrastée : Anglais, Français, factions indiennes alliées à tel ou tel groupe de Blancs, métis, émigrés. Chez Milewski, il se produit en outre un effet de familiarité paradoxale, fissurant le mur d’étrangéité entre le lecteur « autochtone » et les Tziganes. De plus, par‑delà les Indiens et les Tziganes, les deux auteurs se tournent vers d’autres autres. Non seulement les métis, mais aussi des êtres marqués par l’hybridité, des individus ayant conjoint plusieurs identités culturelles et dont l’histoire revêt une dimension tragique : Etienne Brûlé, Grey Owl, le personnage de Wieslaw chez Milewski. Le guide Stanislaw chez Fiedler incarne lui aussi ce prototype. Ces autres au carré tendent un miroir au sujet‑scripteur placé lui‑même en décalage par rapport à sa communauté d’origine. Le mode de vie de Tziganes et des Indiens présente un certain nombre de traits traditionnels ; proche de la nature, il est aussi dépositaire de valeurs interhumaines mises en péril par le progrès de la société moderne. De là naît un questionnement sur la modernisation, ses conséquences néfastes tout autant que sa profonde utilité. Ainsi, les deux ouvrages sont susceptibles d’alimenter les recherches contemporaines menées selon une perspective écocritique., Kanada pachnąca żywicą Arkadego Fiedlera (wydana po raz pierwszy w 1935 r.) udanie wiąże reportaż z realizacją podmiotowej strategii literackiej. Chyba za nami nie traficie, utwór składający się z 14 opowiadań Jacka Milewskiego (wydany w 2013 r.) traktuje fikcję jako nośnik wypowiadania różnych prawd o społeczności cygańskiej, zwłaszcza w Polsce. Oba utwory łączy wspólna perspektywa, co uzasadnia ich wspólne badanie. Specyfika projektu Arkadego Fiedlera i Jacka Milewskiego zasadza się na tym, że obaj przenoszą się poza rodzinną grupę w stronę wspólnot, wprawdzie mocno zakorzenionych we własnej kulturze, lecz także pod wieloma względami zdominowanych i zmarginalizowanych: Indian i Cyganów. Odkrywanie Innego i jego transpozycja za pomocą narracji to procesy wpisujące się w „wygnańczą” perspektywę, ponieważ wygnanie odbija się zarówno na sytuacji pisarza jak i przedmiocie jego badań. Przywodzi to na myśl postać intelektualisty, outsidera i wygnańca w rozumieniu Edwarda Saida. Będące owocem przekraczania granic, wygnanie to silny bodziec do destabilizacji ram reprezentacji właściwych dla przestrzeni rodzimej, do doświadczania „obcego”, o którym niewiele wiemy poza tym, że przeciwstawia się nam. W obu przypadkach literacki projekt opiera się na quasi-naukowych przygotowaniach; ustanowieniu quasi-eksperymentalnych możliwości pokonywania przeszkód, które w normalnych czasach zaciemniają, a nawet uniemożliwiają dostęp do Obcego. Fiedler intensywnie badał Kanadę i jej historię a jego marszruta, odbiegająca rychło od głównych ośrodków miejskich, to wektor odkrycia „głębokiej Kanady”. Jacek Milewski począł obcować z Cyganami jako pedagog – nauczył się ich języka i odtąd stale zacieśniał łączące go z nimi więzy. Fiedler i Milewski poddają rewizji dualizm między dominującymi a zdominowanymi.Opozycja pomiędzy człowiekiem zachodnim a Indianami ustępuje miejsca mocno skontrastowanej palecie: Anglosasi, Francuzi, ale także frakcje Indian sprzymierzające się z taką czy inną grupą białych, metysi, asymilujący się emigranci itd. U Milewskiego ponadto występuje efekt paradoksalnej bliskości przełamującej ścianę obcości między „rodzimym” czytelnikiem a Cyganami. Co więcej, obaj Autorzy poza Indianamii Cyganami zwracają się do, by tak rzec, innych innych. Nie tylko do metysów, aletakże istot naznaczonych hybrydyzacją, mianowicie do jednostek łączących w sobie kilka tożsamości kulturowych i których los przybiera częstokroć wymiar tragiczny: Etienne Brûlé, Gray Owl, postać Wiesława u Milewskiego. Przewodnik Stanisław u Fiedlera również uosabia ten prototyp. Owi inni „do kwadratu” ukazują lustro pisarzowi, który sam przecież wyszedł poza własną wspólnotę pochodzenia. Styl życia Cyganów oraz Indian nosi wiele tradycyjnych znamion; bliższy naturze, jest także skarbnicą wartości międzyludzkich, którym zagraża postęp współczesnego społeczeństwa. Stąd pytanie o modernizację, zarówno jej szkodliwe konsekwencje jak i głęboką użyteczność. Zatem oba utwory stanowią pożywkę dla kogokolwiek interesuje ekokrytyczna perspektywa w badaniach nad kulturą.

National audience

International audience; S’inspirant des théories de la reconnaissance (Honneth, 2000) et du débat sur « l’empiétement tranquille » (Bayat, 1997), cet article analyse la manière dont 16 familles de commerçants indiens ont négocié, pendant trois générations, leur droit à travailler sur Grand Parade, une place publique emblématique de la centralité urbaine au Cap. Pris dans les tensions d’une action publique oscillant dès les années 1910 entre besoin d’approvisionner la ville et souci de planifier le centreville, ils ont résisté au resserrement de l’étau du zonage racial, sous l’apartheid, jusqu’à se constituer en petite institution locale. Leur histoire engage la question de la citoyenneté des petites classesmoyennes laborieuses et des petits entrepreneurs dans la société urbaine coloniale ségrégationniste, puis d’apartheid, au Cap. Les archives municipales permettent de retracer les échanges quotidiens entre ces commerçants et les fonctionnaires municipaux. Sur cet espace administratif d’interface et de rencontres ordinaires avec l’État, on peut observer des formes d’empiétement tranquille orientées vers la reproduction quotidienne et concrète de l’activité économique, ainsi que des formes de mobilisations politiques portant une quête de reconnaissance politique et sociale. Faire dialoguer l’analyse sociogéographique d’Asaf Bayat et la philosophie politique et morale d’Axel Honneth à travers cette étude de cas très circonscrite permet d’analyser la manière dont la demande politique de reconnaissance s’ancre concrètement dans un ensemble d’interactions pratiques et quotidiennes avec la bureaucratie locale du Cap.

International audience; Drawing on the theories of recognition (Honneth, 2000) and on the debate on “quiet encroachment” by A Bayat (1997), this article analyses how 16 Indian families specialising in the sale of produce negotiated, over 3 generations, their right to work on Grand Parade, a public square highly symbolic of Cape Town’s city-centre. Caught up in the tensions of public action that oscillated between the need to supply the city and the need to showcase and plan the city-centre since the 1910s, they resisted the tightening of racial zoning under apartheid and even achieved the status of small local institution. Their short history raises the issueof the citizenship of (relatively well-off) working classes and small entrepreneurs in the segregationist apartheid and colonial urban societies of Cape Town. The municipal archives make it possible to record the daily exchanges between these traders and municipal officials. In this administrative space of interface that records ordinary encounters with the State, we can observe forms of quiet encroachment (Bayat, 1997), oriented towards the daily and concrete reproduction of their economic activity, as well as forms of political mobilization representing a quest for forms of political and social recognition (Honneth, 2000). By engaging in such a dialogue between Asaf Bayat’s socio-geographic analysis and Axel Honneth’s political and moral philosophy, and using a very limited case study, it is possible to analyse how the political demand for recognition is concretely anchored in a set of practical daily interactions with the local Cape Town bureaucracy.; S’inspirant des théories de la reconnaissance (Honneth, 2000) et du débat sur « l’empiétement tranquille » (Bayat, 1997), cet article analyse la manière dont 16 familles de commerçants indiens ont négocié, pendant trois générations, leur droit à travailler sur Grand Parade, une place publique emblématique de la centralité urbaine au Cap. Pris dans les tensions d’une action publique oscillant dès les années 1910 entre besoin d’approvisionner la ville et souci de planifier le centre-ville, ils ont résisté au resserrement de l’étau du zonage racial, sous l’apartheid, jusqu’à se constituer en petite institution locale. Leur histoire engage la question de la citoyenneté des petites classes moyennes laborieuses et des petits entrepreneurs dans la société urbaine coloniale ségrégationniste, puis d’apartheid, au Cap. Les archives municipales permettent de retracer les échanges quotidiens entre ces commerçants et les fonctionnaires municipaux. Sur cet espace administratif d’interface et de rencontres ordinaires avec l’État, on peut observer des formes d’empiétement tranquille orientées vers la reproduction quotidienne et concrète de l’activité économique, ainsi que des formes de mobilisations politiques portant une quête de reconnaissance politique et sociale. Faire dialoguer l’analyse socio-géographique d’Asaf Bayat et la philosophie politique et morale d’Axel Honneth à travers cette étude de cas très circonscrite permet d’analyser la manière dont la demande politique de reconnaissance s’ancre concrètement dans un ensemble d’interactions pratiques et quotidiennes avec la bureaucratie locale du Cap.

International audience; This paper brings to light the evolution of the consideration of principal Peruvian radical thinckers about Indians’s situation in the country : real serfs, outcasts, cannon fodders but heart of the Nation. To Manuel González Prada, they are the real Peru. It is necessary to make them citizens, indeed free men. To José Carlos Mariátegui (1894-1930), the Indian is the cement of the growing Peruvian nationality. He wants to build the socialist state on the model of Inca ayllu and Indians themselves must be architects of this construction. The cover-page illustrations of the review Amauta (1926-1930), that favour the Andean world and its culture, are meant to serve this political project.; Cet article met en lumière l’évolution de la réflexion des deux principaux penseurs radicaux sur la situation des Indiens dans le pays : véritables serfs, parias, chair à canon et pourtant cœur de la nationalité. Pour Manuel González Prada, ils sont le véritable Pérou. Il faut faire d’eux des citoyens, c’est-à-dire des hommes libres. Pour José Carlos Mariátegui (1894-1930), l’Indien est le ciment de la nationalité péruvienne en formation. Il veut construire l’État socialiste sur le modèle de l’ayllu incaïque et les Indiens eux-mêmes doivent être les artisans de cette construction. Les illustrations de la couverture de la revue Amauta (1926-1930), qui privilégient le monde andin et sa culture, se veulent au service de ce projet politique.

This thesis aims to analyse the way pictorial practices of the colonial Andes are formed and dissolved around a “European matter”. The nature of a painting complies with occidental political requirements (the evangelisation of the Indigenous) but its function will be progressively “dismembered” in favour of a painting which is becoming Americanised.The regional dimension being one of the factors of these changes, we will first study theartistic context of Europe in the 16th and 17th centuries. Through the study of its practices and also its human and material transfers in the Peruvian viceroyalty, we can thereafter judge of the differences, the innovations, but also the transgressions of the artworks made on site. The mediators of this circulation, the social actors and the carriers of new codes, redefine the qualities of the Indian painter who put a definitive end to his condition of “labour” to become an independent artist.While we could be led to believe that Spain refuses the Americanisation of this form of painting, yet the theoretical foundations of Western art are at the starting point of forms and newthemes which essentially characterise Andean’s 18th century. The adoption of a European iconographic system, mostly by mixed-race and Indian painters, paradoxically allows the reapropriation of a medium used for a long time by the Spanish authorities, as an object of domination, submission, and control.; L'objectif de cette thèse est d'analyser la façon dont les pratiques picturales des Andes coloniales se nouent et se dénouent autour d'une « matière » européenne. La nature d'un tableau répond à des exigences politiques occidentales (l'évangélisation des Indigènes) mais sa fonction va progressivement être démembrée au profit d'une peinture qui s'américanise.C'est d'abord en étudiant le contexte artistique de l'Europe des XVIe et XVIIe siècles, ses pratiques ainsi que ses transferts humains et matériels dans la vice-royauté péruvienne que l'on peut par la suite juger des différences, des nouveautés, mais aussi des transgressions des œuvres produites sur place, la dimension régionale étant l'un des premiers facteurs de ces changements. Les médiateurs de cette circulation, acteurs sociaux et vecteurs de nouveaux codes, redéfinissent les qualités du peintre indien qui met un terme définitif à sa condition de « main d’œuvre » pour devenir un artiste indépendant.Alors que tout porterait à croire que l'Espagne refuse l'américanisation de cette peinture, les fondements théoriques de l'art occidental sont pourtant à l'origine de formes et de thèmes nouveaux qui caractérisent essentiellement le XVIIIe siècle andin. L'adoption d'un système iconographique européen par des peintres principalement métis et indiens permet paradoxalement la réappropriation d'un support longtemps utilisé comme un objet de domination, de soumission et de contrôle de la part des autorités espagnoles.

How does a monarch exercise his power over two geographically distant territories, both populated by juridical minorities? This thesis intends to carry out a comparative study of the way in which the Hispanic Monarchy exercised political control, and in particular territorial mobility control, over the Morisco minority in the Kingdom of Valencia and the Peruvian Indian minority during the 16th century.This research will show the important role of controlling the territorial mobility of those minorities as the monarchical instrument for reaching its political, social and economic goals in each territory. The analysis of these objectives, based in large part on the legislative rulings of that era, infers that the Moriscos and the Peruvian Indians endured a differentiated control due to the political, social and economic context that prevailed in each of the territories they occupied. Nevertheless, this work reveals the will of the monarchical power in displacing and alienating these minorities from the coasts or grouping them in distant villages, in order to better confine and control them. Paradoxically, it is found that such control ends in creating “undesirable” effects, such as escapes and other forms of resistance.; Comment un monarque agit-il pour exercer son pouvoir sur deux territoires éloignés géographiquement, mais tous deux peuplés par des minorités juridiques ? Cette thèse a pour objectif de mener une étude comparative sur la manière dont la Monarchie Hispanique a exercé le contrôle politique, et notamment le contrôle de la mobilité spatiale, sur la minorité morisque du royaume de Valence et sur la minorité indienne péruvienne au cours du XVIe siècle.Notre recherche met l’accent sur l’importance du contrôle de la mobilité spatiale de ces minorités comme un moyen pour mettre en application des objectifs spécifiques au bon fonctionnement de la gouvernance de chaque territoire. De l’analyse de ces objectifs, réalisé en grande partie à partir de l’ordre juridique de l’époque, il découle que les Morisques et les Indiens ont été l’objet d’un traitement différencié, motivé par le contexte politique, social ou économique qui prévalait dans chaque espace géographique. Toutefois, notre travail met en évidence la volonté de déplacer ces minorités pour les éloigner des côtes ou les regrouper dans des villages séparés, afin de les confiner et de les isoler. Paradoxalement, nous avons également observé, à la suite de la mise en place d’un tel contrôle, l’apparition d’effets non prévus, tels que les fuites et d’autres formes de résistance.

The history of uranium in New Mexico started in the 1950s. Following the discovery of a large deposit near the small town of Grants in the north-western part of the state, the local economy was dramatically transformed by the arrival of prospectors and extractive companies. The ups and downs of the mining industry during and after the Cold War have profoundly impacted the landscape and the local population who is still trying to alleviate the effects of the past while addressing the economic concerns of the future. This article focuses on the cyclic aspect of mining in one of the poorest states of the American West.It raises questionsas to the transition from the rush for natural resources to its post-exploitation situation in the particular context of the nuclear industry. The economic and socio-environmental issues of the last few years, as well as the new role played by the local population (Navajo and Laguna Nations in particular) through their strong but disconnected activism, set this industry apart from previous migratory waves connected to the development of one mining sector. Nonetheless, certain neocolonial characteristics show that, despite these new issues, some patterns have remained the same and perpetuate a legacy of dependence and inequality., La historia del uranio en Nuevo-México comienza en los años 50. A raíz del descubrimiento de un inmenso yacimiento cerca de la ciudad de Grants, en el noroeste del Estado, la economía local se vio radicalmente transformada por la llegada de prospectores y de empresas de extracción.Los altibajos de la industria minera durante y desde el fin de la guerra fría han marcado profundamente el paisaje y las poblaciones locales, que hasta el día de hoy buscan atenuar las cicatrices del pasado, así como responder a las preocupaciones económicas del futuro. Este artículo analiza el carácter cíclico de la explotación minera en uno de los Estados más pobres del oeste de los Estados Unidos.Se interroga sobre la transición entre la explotación febril de los recursos naturales y la situación post-explotación en el particular contexto de un programa nuclear.Los desafíos económicos, sociales y medioambientales de los últimos años, así como el rol cada vez más preponderante de las poblaciones locales (las Naciones Navajo y Laguna principalmente) a través de un activismofuerte aunque desarticulado, distinguen a esta industria de otras olas migratorias vinculadas con el desarrollo de un sector minero. No obstante, ciertos aspectos neocoloniales hacen pensar que, a pesar de estos nuevos desafíos, algunos mecanismos permanecen intactos y perpetúan un legado de dependencia y de disparidad., L’histoire de l’uranium au Nouveau-Mexique commence dansles années 1950. Suite à la découverte d’un immense gisement à proximité de la petite ville de Grants, dans le nord-ouest, l’économie locale fut radicalement transformée par l’arrivée des prospecteurs et des entreprises extractives. Les hauts et les bas de l’industrie minière pendant et depuis la Guerre froide ont profondément marqué le paysage et les populations locales qui cherchent encore aujourd’hui à atténuer les stigmates du passé tout en répondant aux préoccupations économiques pour l’avenir. Cet article interroge le caractère cyclique de l’exploitation minière dans un État parmi les plus pauvres de l’Ouest américain. Il s’agit d’examiner la transition entre la ruée vers une ressource naturelle et la situation qui découle de son exploitation dans le contexte particulier du nucléaire. Les enjeux économiques et socio-environnementaux de ces dernières années, ainsi que le nouveau rôle des populations locales (notamment les indiens Navajo et Laguna en tant que nations) à travers un militantisme fort mais décousu, distinguent cette industrie des autres vagues migratoires liées au développement d’un secteur minier. Toutefois, certains aspects néocoloniaux laissent à croire que, si les enjeux ont changé, certains schémas sont restés les mêmes et perpétuent un héritage de dépendance et d’inégalité.

Grão-Para and Maranhão, ancient captaincies of Amazon, were colonized at the beginning of the 17th century by Jesuits who contributed to the development of that area. As they were close to the indigenous populations that they were mandated to evangelize, Jesuits wrote accounts, full of information about Indians. These writings are nowadays considered historical sources for the study of indigenous tribes who didn't have writing. Using two jesuits' accounts written by Bettendorff, author of Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, and João Daniel, who wrote Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas, both jesuits serving the Portuguese crown, we will study the way indigenous of Amazonia were pictured by these authors.; Le Grão-Pará et le Maranhão, anciennes capitaineries d'Amazonie, ont été colonisées dès le 17e siècle par les jésuites qui développèrent l'économie de cet espace. Proche des populations indigènes qu'ils se devaient d'évangéliser, les jésuites, relatant leurs missions dans des récits, ont ainsi laissé d’importants renseignements sur les Indiens. Ces récits apparaissent aujourd’hui comme des sources historiques pour étudier les Indiens peu connus de cette région qui n'avaient pas d'écriture. L’objectif de cette étude est donc d’étudier la représentation des indigènes de la région amazonienne des 17e et 18e siècles, en utilisant pour ce faire les récits de deux missionnaires jésuites au service du Portugal, Bettendorff, auteur de la Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, rédigée au 17e siècle et João Daniel, auteur du Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas.; O Grão-Pará e Maranhão, antigas capitanias da Amazônia, foram colonizadas à partir do século 17 pelos jesuítas, ordem religioso que participou ao desenvolvimento desta região. Próximos das populações indígenas que deviam evangelizar, os jesuítas deixaram nos relatos das missões informações sobre esses povos desconhecidos. Esses relatos aparecem hoje como fontes primas para estudar os povos ágrafos dessa região. Sendo assim, o objetivo dessa análise é estudar a representação desses povos da Amazônia à partir de fontes de missionários jesuitas servindo o reino português, Bettendorff autor da Crónica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão e João Daniel, autor do Tesouro descoberto no Máximo Rio Amazonas.

National audience; Depuis trois décennies, le terme de "barbares" a fait l'objet d'un intérêt accru. Alors que la plupart des travaux universitaires portaient jusque-là sur les civilisations bien documentées par les sources écrites, une attention nouvelle a été accordée aux espaces jugés extérieurs, aux zones de contact, aux pratiques d'échanges et aux formes de la représentation mutuelle. Le barbare apparaît aujourd'hui moins comme l'ennemi irréductible du "civilisé" que comme un autre, que l'on doit construire par des dispositifs multiples et qui s'avère nécessaire pour se définir soi-même. Sous une forme proche d'un dictionnaire, ce livre étudie ainsi la création et l'exploitation de cette altérité à travers des exemples précis pris dans l'histoire mondiale. Les domaines explorés sont multiples : linguistique, philosophie, sources textuelles, archéologie, histoire de l'art, lieux de mémoire, personnages historiques, droit, culture matérielle, ethnographie, sociologie, historiographie, muséographie, représentations médiatiques...

National audience; Depuis trois décennies, le terme de "barbares" a fait l'objet d'un intérêt accru. Alors que la plupart des travaux universitaires portaient jusque-là sur les civilisations bien documentées par les sources écrites, une attention nouvelle a été accordée aux espaces jugés extérieurs, aux zones de contact, aux pratiques d'échanges et aux formes de la représentation mutuelle. Le barbare apparaît aujourd'hui moins comme l'ennemi irréductible du "civilisé" que comme un autre, que l'on doit construire par des dispositifs multiples et qui s'avère nécessaire pour se définir soi-même. Sous une forme proche d'un dictionnaire, ce livre étudie ainsi la création et l'exploitation de cette altérité à travers des exemples précis pris dans l'histoire mondiale. Les domaines explorés sont multiples : linguistique, philosophie, sources textuelles, archéologie, histoire de l'art, lieux de mémoire, personnages historiques, droit, culture matérielle, ethnographie, sociologie, historiographie, muséographie, représentations médiatiques...

National audience; Depuis trois décennies, le terme de "barbares" a fait l'objet d'un intérêt accru. Alors que la plupart des travaux universitaires portaient jusque-là sur les civilisations bien documentées par les sources écrites, une attention nouvelle a été accordée aux espaces jugés extérieurs, aux zones de contact, aux pratiques d'échanges et aux formes de la représentation mutuelle. Le barbare apparaît aujourd'hui moins comme l'ennemi irréductible du "civilisé" que comme un autre, que l'on doit construire par des dispositifs multiples et qui s'avère nécessaire pour se définir soi-même. Sous une forme proche d'un dictionnaire, ce livre étudie ainsi la création et l'exploitation de cette altérité à travers des exemples précis pris dans l'histoire mondiale. Les domaines explorés sont multiples : linguistique, philosophie, sources textuelles, archéologie, histoire de l'art, lieux de mémoire, personnages historiques, droit, culture matérielle, ethnographie, sociologie, historiographie, muséographie, représentations médiatiques...

International audience; .Entre 1826 et 1854, la contribución de indígenas héritée de l’ancien tribute colonial rétablit au Pérou la différenciation entre population indienne et non indienne, ce qui semble contradictoire avec le statut de citoyen que l’Indépendance a octroyé aux Indiens au même titre qu’aux créoles et aux métis. Le présent article tente d’éclairer cette ambiguïté fondamentale enillustrant la complexité du discours officiel : malgré une prétention à l’homogénéisation de la société, il continue sur certains points de considérer les Indiens à part, lorsqu’il ne se double pas d’un discours totalement opposé, venu d’autorités subalternes.

Depuis trois décennies, le terme de "barbares" a fait l'objet d'un intérêt accru. Alors que la plupart des travaux universitaires portaient jusque-là sur les civilisations bien documentées par les sources écrites, une attention nouvelle a été accordée aux espaces jugés extérieurs, aux zones de contact, aux pratiques d'échanges et aux formes de la représentation mutuelle. Le barbare apparaît aujourd'hui moins comme l'ennemi irréductible du "civilisé" que comme un autre, que l'on doit construire par des dispositifs multiples et qui s'avère nécessaire pour se définir soi-même. Sous une forme proche d'un dictionnaire, ce livre étudie ainsi la création et l'exploitation de cette altérité à travers des exemples précis pris dans l'histoire mondiale. Les domaines explorés sont multiples : linguistique, philosophie, sources textuelles, archéologie, histoire de l'art, lieux de mémoire, personnages historiques, droit, culture matérielle, ethnographie, sociologie, historiographie, muséographie, représentations médiatiques...

International audience; Barbarism in the plural: perceptions of the Indian in the Bolivian rubber boom. The paper analyses the construction of discourses, views and representations about the indigenous societies of Bolivian Amazonia during the rubber boom. From the final decades of the 19th century to the beginnings of the 20th, the vernacular societies held ambivalent relations with the colonization forces (commerce, alliance, armed clashes, etc.). Nevertheless, the images and representations about them were neither stable nor homogeneous, because the Araona, Cavineño, Pacaguara, Caripunaand Chacobo were stereotyped in different ways by their observers.; Se analiza la construcción de los diferentes discursos, miradas y representaciones en torno de los indígenas de la región amazónica boliviana durante el boom del caucho. Desde fines del siglo xix hasta las primeras décadas del siglo xx, las sociedades indígenas de esa zona mantuvieron relaciones ambivalentes (comercio, alianza, enfrentamientos bélicos) con el frente colonizador. Sin embargo, las imágenes y representaciones sobre ellas no fueron estables ni homogéneas, puesto que araonas, cavineños, pacaguaras, caripunas y chacobos fueron estereotipados de diversas maneras por sus observadores.; Barbarie au pluriel : perceptions de l’Indien à l’ère du caoutchouc en Bolivie. Ce texte analyse la construction des différentes représentations, images et discours forgés sur les Indiens de l’Amazonie bolivienne au cours du boum du caoutchouc. De la fin du xixe siècle jusqu’aux premières décennies du xxe siècle, les sociétés indiennes de la région ont maintenu des relations ambivalentes (commerce, alliance, affrontements belliqueux) avec le front colonisateur. Cependant, leurs images et leurs représentations ne furent ni stables ni homogènes : Araona, Cavineño, Pacaguara, Caripuna et Chacobo ont donné lieu à des stéréotypes différents.

International audience; Avec la modification de l’article 2 de la Constitution en 2001, le Mexique intègre complétement le multiculturalisme comme rhétorique officielle de la diversité culturelle. Cette mutation politique s’est ensuite traduite dans la création des nouvelles politiques et institutions interculturelles qui ont comme objectif de mieux gérer les autochtones. Parmi ces institutions, les universités interculturelles ont été créées pour assurer une éducation de qualité à ces autres dont la catégorie d’ « indien » semble encore les définir. Cet article vise à réfléchir sur ce projet d’éducation en le reliant à une analyse historique des modes de production et de configuration du sens de l’indianité dans l’histoire nationale contemporaine du Mexique. Nous verrons comment au sein de ces universités, les élèves indigènes sont définis comme héritiers d’un passé ancestral sauvegardé dans les traditions autochtones. Nous montrerons que dans certains cas, cette définition manque de tout élément concret, et qu’elle correspond plutôt à une vision nationale qui a revivifié le passé précolombien pour des besoins politiques au cours du XXe et du XXIe siècle. Ensuite, nous montrerons comment cette vision nationale a été réactivée par le multiculturalisme, qui impose aujourd’hui une pratique officielle de l’indianité dont nous montrerons qu’elle a aussi pour effet de contrôler les revendications et rébellions autochtones. Nous conclurons notre étude en suggérant qu’une des tâches des universités interculturelles est d’enseigner cette pratique tout en opérant un passage de la figure de l’Amérindien rebelle à l’Amérindien professionnel.

International audience; Caso particular por causa de una frontera interior amerindia, el Río de la Plata era parte de esos territorios al margen de la Conquista Hispánica y que, al principio, parecía de poco interés para los Conquistadores. Hasta la Independencia, la vida cotidiana se organizó a ambos lados de aquella línea teórica, a la vez espacio de conflictos y de contactos interétnicos. Este artículo se propone estudiar cómo, involucrado en la madeja compleja de las alianzas y de los conflictos sociopolíticos internos del joven Estado Nación en el siglo XIX, el Indio se enfrentó a la convergencia de potentes intereses económicos y políticos y también – según el punto de vista de los criollos – a un futuro en el cual su lugar era cada vez menos planeado, excepto como trabajadore sumiso. Así, del "posible" ciudadano de 1810 y del "indio amigo" aliado contra los adversarios al enemigo responsable de todos los problemas del país, de los avances progresivos de los Criollos sobre las tierras indígenas a la etapa decisiva de las grandes campañas militares, el Amerindio va a perder poco a poco sus territorios de vida, de caza y de crianza de ganado tan codiciados.Hasta las últimas campañas que van a poner punto final a la Frontera y al "problema indio".; Marginal area of the Hispanic colonization, the Río de la Plata is a specific case because of its Indian Frontier and seemed to have been at first of no great interest for the Conquerors. Until the Independence of Argentina, the life was organised on either side of this imprecise borderline, made of interethnic conflicts but of many contacts at the same time. This article seeks to study how, involved in the intricate network of the alliances and internal socio-political conflicts of the young Nation-State, the Natives had to face in the 19th century a convergence of powerful economic and political interests, and also a future in which it seemed more and more that there would be no place for them, except as submissive workers. So, from the possibility to become « citizens » in 1810 and from being allies against adversaries to the enemies to blame for all the troubles, from gradually gains of ground to major steps with the great military campaigns, the Amerindians will gradually loose their living, hunting and breeding territories highly-coveted by the Whites. The last military campaigns will then put an end to the Frontier and to the indian problem.; Cas particulier de par la présence d'une frontière intérieure indienne, le Río de la Plata fit partie de ces territoires en marge de la Conquête hispanique, semblant au départ sans grand intérêt pour les conquérants. La vie s'organisa jusqu'à l'Indépendance de part et d'autre de cette ligne théorique, faite à la fois de conflits et de contacts inter-ethniques. Cet article se propose d'étudier comment, impliqué dans l'écheveau complexe des alliances et des conflits socio-politiques internes du jeune Etat-Nation, l'Indien se retrouva au XIX e siècle face à la convergence de puissants intérêts économiques et politiques et à un futur créole où sa place était de moins en moins prévue, excepté en tant que travailleur soumis. Ainsi, du « possible citoyen » de 1810 et de l'allié contre les adversaires à l'ennemi responsable de tous les maux, des « grignotages » de terres aux pas de géant des grandes campagnes militaires, l'Amérindien perdra peu à peu ses territoires si convoités d'habitat, de chasse, d'élevage. Jusqu'au dernières campagnes qui mettront alors un point final à la Frontière et au problème indien.

International audience; Caso particular por causa de una frontera interior amerindia, el Río de la Plata era parte de esos territorios al margen de la Conquista Hispánica y que, al principio, parecía de poco interés para los Conquistadores. Hasta la Independencia, la vida cotidiana se organizó a ambos lados de aquella línea teórica, a la vez espacio de conflictos y de contactos interétnicos. Este artículo se propone estudiar cómo, involucrado en la madeja compleja de las alianzas y de los conflictos sociopolíticos internos del joven Estado Nación en el siglo XIX, el Indio se enfrentó a la convergencia de potentes intereses económicos y políticos y también – según el punto de vista de los criollos – a un futuro en el cual su lugar era cada vez menos planeado, excepto como trabajadore sumiso. Así, del "posible" ciudadano de 1810 y del "indio amigo" aliado contra los adversarios al enemigo responsable de todos los problemas del país, de los avances progresivos de los Criollos sobre las tierras indígenas a la etapa decisiva de las grandes campañas militares, el Amerindio va a perder poco a poco sus territorios de vida, de caza y de crianza de ganado tan codiciados.Hasta las últimas campañas que van a poner punto final a la Frontera y al "problema indio".; Marginal area of the Hispanic colonization, the Río de la Plata is a specific case because of its Indian Frontier and seemed to have been at first of no great interest for the Conquerors. Until the Independence of Argentina, the life was organised on either side of this imprecise borderline, made of interethnic conflicts but of many contacts at the same time. This article seeks to study how, involved in the intricate network of the alliances and internal socio-political conflicts of the young Nation-State, the Natives had to face in the 19th century a convergence of powerful economic and political interests, and also a future in which it seemed more and more that there would be no place for them, except as submissive workers. So, from the possibility to become « citizens » in 1810 and from being allies against adversaries to the enemies to blame for all the troubles, from gradually gains of ground to major steps with the great military campaigns, the Amerindians will gradually loose their living, hunting and breeding territories highly-coveted by the Whites. The last military campaigns will then put an end to the Frontier and to the indian problem.; Cas particulier de par la présence d'une frontière intérieure indienne, le Río de la Plata fit partie de ces territoires en marge de la Conquête hispanique, semblant au départ sans grand intérêt pour les conquérants. La vie s'organisa jusqu'à l'Indépendance de part et d'autre de cette ligne théorique, faite à la fois de conflits et de contacts inter-ethniques. Cet article se propose d'étudier comment, impliqué dans l'écheveau complexe des alliances et des conflits socio-politiques internes du jeune Etat-Nation, l'Indien se retrouva au XIX e siècle face à la convergence de puissants intérêts économiques et politiques et à un futur créole où sa place était de moins en moins prévue, excepté en tant que travailleur soumis. Ainsi, du « possible citoyen » de 1810 et de l'allié contre les adversaires à l'ennemi responsable de tous les maux, des « grignotages » de terres aux pas de géant des grandes campagnes militaires, l'Amérindien perdra peu à peu ses territoires si convoités d'habitat, de chasse, d'élevage. Jusqu'au dernières campagnes qui mettront alors un point final à la Frontière et au problème indien.

National audience; Depuis des millénaires, la mer d’Oman constitue un trait d’union entre le golfe Persique et le monde sud-asiatique par le biais d’échanges commerciaux, de relations culturelles et cultuelles. Ainsi, les mobilités humaines liées à la présence de petites communautés marchandes originaires de la côte ouest du sous-continent indien ont toujours été importantes. Cependant, c’est à partir du début du XXe siècle, sous l’Empire britannique, que le golfe Persique commence à devenir un pôle d’attraction pour les Sud-asiatiques et plus particulièrement ceux en provenance des espaces qui constitueront la future Union indienne. L’exploitation des gisements de pétrole et la gestion administrative et militaire de ces territoires coloniaux nécessitent en effet le recrutement d’ouvriers et d’employés issus de l’Empire des Indes. Après une période de stabilisation voire de réduction des flux migratoires, des années 1930 aux années 1960, ces derniers enregistrent un formidable accroissement à partir des années 1970. Cette ouverture sans précédent d’un espace d’immigration ne cessera dès lors d’attirer des millions d’immigrants indiens.

National audience; Chez les Yanesha, une ethnie de Haute Amazonie péruvienne, les plantes de soin jouent un rôle primordial : appelées pare'shemats, « celles qui interagissent avec l'être humain », elles accompagnent les Yanesha tout au long de leur existence, leur permettant de devenir et de rester humain. Ce pouvoir particulier provient des temps mythiques, quand hommes et plantes partageaient la même essence d’être. Ce livre propose de partir à la découverte de cette société en s'immergeant dans son univers végétal. Il offre au lecteur les clés pour comprendre pourquoi et comment les plantes sont utilisées, en expliquant dans une première partie la genèse de l'univers, la conception de la personne, l'organisation du monde végétal et de la maladie chez les Yanesha. Dans la seconde partie, les usages thérapeutiques de plus de 400 plantes, identifiées d’un point de vue botanique, sont détaillés et présentés selon les catégories de la nosologie yanesha. Illustré de nombreuses photos et de dessins des mythes fondateurs réalisés par un membre de la communauté yanesha, mêlant ethnobiologie et anthropologie, cet ouvrage s’adresse à tous ceux intéressés par les médecines et les pharmacopées traditionnelles, les mythologies et les sociétés amazonniennes.

International audience; Soulignant les paradoxes d’une entreprise commémorative nationale, le dernier article présenté dans ce dossier revient sur la question de la nation, à partir d’une réflexion sur le monument et la traduction : le monument littéraire y est compris comme une tentative de traduire dans une langue commune ce qu’il reste d’une altérité « native », une altérité que la nation incorpore, dont elle fait sa signature, tout en la figeant dans le marbre glacé d’une mémoire louangeuse. Malgré leur fonction édifiante et définitoire, les monuments de la jeune Amérique, pourtant, sont plutôt des lieux de transactions, espaces mouvants où se jouent les identités plus qu’elles ne s’affermissent.L’Indien, ou plutôt son nom, et les vestiges de sa langue, hante les textes ici mis en regard : la fin de The Pioneers (1823) de James Fenimore Cooper et le poème « Indian Names » (1838) de Lydia Sigourney. En quête d’une mémoire nationale à l’heure où s’éteignent les héros de la révolution, l’Amérique veut bien puiser dans le passé aborigène une autorisation nationale qui effacerait le sous-texte anglais ; mais ce « passé antérieur » ne vaut que s’il est révolu. Chez Cooper, comme chez Sigourney, le nom-monument menace donc d’oblitérer autant qu’il commémore. Supplément indigène nécessaire à une nationalisation à rebours, l’indianité n’est efficace que si elle reste lettre morte, label intraduisible. Transcrit dans le poème ou sur la stèle, le nom Indien ne serait plus qu’une légende ; sauvé comme monument, il serait perdu comme signifiant – inscription pétrifiée, figure spectrale. Pourtant, ni le poème de Sigourney, ni le roman de Cooper ne ressemblent à ces bas-reliefs lisses et immuables que l’Amérique se donne alors pour emblèmes ; dans ces textes-monuments, le nom indien n’a rien perdu de sa turbulence ; il aliène la langue nationale en même temps qu’il l’autorise, et, de son inquiétante étrangeté, continue de signifier l’impossible adéquation de la nation avec elle-même. Au lieu même de la fabrique du national, les monuments littéraires que proposent donc, chacun à sa façon, les « mémoires indiens » de Sigourney ou de Cooper interrogent autant qu’ils célèbrent l’histoire et la mémoire ; hantés par le vide et l’oblitération dont ils tentent de faire œuvre, ces textes troubles, dans un ultime geste réflexif, se posent la question de ce qui les fonde, ou les fait tenir.

Barbarism in the plural: perceptions of the Indian in the Bolivian rubber boom. The paper analyses the construction of discourses, views and representations about the indigenous societies of Bolivian Amazonia during the rubber boom. From the final decades of the 19th century to the beginnings of the 20th, the vernacular societies held ambivalent relations with the colonization forces (commerce, alliance, armed clashes, etc.). Nevertheless, the images and representations about them were neither stable nor homogeneous, because the Araona, Cavineño, Pacaguara, Caripunaand Chacobo were stereotyped in different ways by their observers., Se analiza la construcción de los diferentes discursos, miradas y representaciones en torno de los indígenas de la región amazónica boliviana durante el boom del caucho. Desde fines del siglo xix hasta las primeras décadas del siglo xx, las sociedades indígenas de esa zona mantuvieron relaciones ambivalentes (comercio, alianza, enfrentamientos bélicos) con el frente colonizador. Sin embargo, las imágenes y representaciones sobre ellas no fueron estables ni homogéneas, puesto que araonas, cavineños, pacaguaras, caripunas y chacobos fueron estereotipados de diversas maneras por sus observadores., Barbarie au pluriel : perceptions de l’Indien à l’ère du caoutchouc en Bolivie. Ce texte analyse la construction des différentes représentations, images et discours forgés sur les Indiens de l’Amazonie bolivienne au cours du boum du caoutchouc. De la fin du xixe siècle jusqu’aux premières décennies du xxe siècle, les sociétés indiennes de la région ont maintenu des relations ambivalentes (commerce, alliance, affrontements belliqueux) avec le front colonisateur. Cependant, leurs images et leurs représentations ne furent ni stables ni homogènes : Araona, Cavineño, Pacaguara, Caripuna et Chacobo ont donné lieu à des stéréotypes différents.

Uruguay is today the only country in South America who doesn’t recognize Indian people on histerritory, and this although before 1830, date of the State foundation, several ethnic groups (guaraníes,charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) were present in the territory. However, since 1980, some groups revendicate their Charrúa identity. This ethnic group, according to the official History haddisappeared in the XIXth century. The massacre of Salsipuedes, ending the existence of that social,cultural and political group in 1831, has been, indeed, the firts military operation of the uruguayan Nation-State, only one year after his independance.This thesis purposes to analyze the relation between State and Indian, trying to understand the respective places of the forgetting and the memories constructions for individual persons (field) and the official History (archives). The picture of Indian has been builded at the end of the XIXth century through art, history and litterature, from european and creoles projections, in the service of anationalism who denounced the hybridation, and ignored the last Indian communities living in thenational territory. The Indian hidden, the melting-pot’s utopia (crisol de razas), could purpose anhybridation exclusively between european people, and a new uruguayan identity promoted by theNation-State. With the 60’s, some new identitaries speechs appeared. Hidden during the dictatorship(1973-1985), they becoma identitaries indians ethnics revendications, taking advantage of a newpolitical and memorial context. Through the observation of process participing in the emergence of the Néo-Charrúas groups we will see that the object of the historical concealment goes far than Indian people.; L’Uruguay est aujourd’hui le seul pays d’Amérique du Sud à ne pas reconnaître d’indiens sur son territoire, et cela bien qu’avant 1830, date de la fondation de l’État, de nombreuses ethnies (guaraníes, charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) fussent présentes sur son territoire. Cependant, depuis1980, des groupes se font entendre qui revendiquent leur ascendance et même leur identité charrúa.Cette ethnie, selon l’Histoire officielle aurait disparu au cours du XIXº siècle. Le massacre de Salsipuedes, qui mit fin à l’existence de ce groupe social, culturel et politique en 1831, fut en effet, la première opération militaire menée par l’Etat-nation uruguayen, une année après son indépendance.Cette thèse se propose d’analyser la relation entre État et Indien, en essayant de comprendre les places respectives de l’oubli et des constructions mémorielles tout à la fois chez les individus (terrain ) etdans l’Histoire officielle (archives). L’image de l’indien s’est construite à la fin du XIX siècle dans l’art, l’histoire et la littérature, à partir de projections européennes et créoles, au service d’un nationalisme qui dénonçait avec force le métissage, et ignorait à la fois les dernières communautés indiennes du territoire national. Une fois l’indien occulté, l’utopie du creuset des races, le melting pot uruguayen, pouvait alors proposer un métissage exclusivement intra-européen, et une nouvelle identité uruguayenne promue par l’État-nation.Avec les années 60, de nouveaux discours identitaires apparurent malgré tout. Passés sous silence pendant la dictature (1973-1985), ils se transformèrent en revendications identitaires ethniques indiennes, profitant alors d’un nouveau contexte politique et mémoriel. A travers l’observation des processus en jeu dans l’irruption des groupes néo-charrúas nous verrons que l’objet de l’occultation historique dépasse les seuls Indiens.

Uruguay is today the only country in South America who doesn’t recognize Indian people on histerritory, and this although before 1830, date of the State foundation, several ethnic groups (guaraníes,charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) were present in the territory. However, since 1980, some groups revendicate their Charrúa identity. This ethnic group, according to the official History haddisappeared in the XIXth century. The massacre of Salsipuedes, ending the existence of that social,cultural and political group in 1831, has been, indeed, the firts military operation of the uruguayan Nation-State, only one year after his independance.This thesis purposes to analyze the relation between State and Indian, trying to understand the respective places of the forgetting and the memories constructions for individual persons (field) and the official History (archives). The picture of Indian has been builded at the end of the XIXth century through art, history and litterature, from european and creoles projections, in the service of anationalism who denounced the hybridation, and ignored the last Indian communities living in thenational territory. The Indian hidden, the melting-pot’s utopia (crisol de razas), could purpose anhybridation exclusively between european people, and a new uruguayan identity promoted by theNation-State. With the 60’s, some new identitaries speechs appeared. Hidden during the dictatorship(1973-1985), they becoma identitaries indians ethnics revendications, taking advantage of a newpolitical and memorial context. Through the observation of process participing in the emergence of the Néo-Charrúas groups we will see that the object of the historical concealment goes far than Indian people.; L’Uruguay est aujourd’hui le seul pays d’Amérique du Sud à ne pas reconnaître d’indiens sur son territoire, et cela bien qu’avant 1830, date de la fondation de l’État, de nombreuses ethnies (guaraníes, charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) fussent présentes sur son territoire. Cependant, depuis1980, des groupes se font entendre qui revendiquent leur ascendance et même leur identité charrúa.Cette ethnie, selon l’Histoire officielle aurait disparu au cours du XIXº siècle. Le massacre de Salsipuedes, qui mit fin à l’existence de ce groupe social, culturel et politique en 1831, fut en effet, la première opération militaire menée par l’Etat-nation uruguayen, une année après son indépendance.Cette thèse se propose d’analyser la relation entre État et Indien, en essayant de comprendre les places respectives de l’oubli et des constructions mémorielles tout à la fois chez les individus (terrain ) etdans l’Histoire officielle (archives). L’image de l’indien s’est construite à la fin du XIX siècle dans l’art, l’histoire et la littérature, à partir de projections européennes et créoles, au service d’un nationalisme qui dénonçait avec force le métissage, et ignorait à la fois les dernières communautés indiennes du territoire national. Une fois l’indien occulté, l’utopie du creuset des races, le melting pot uruguayen, pouvait alors proposer un métissage exclusivement intra-européen, et une nouvelle identité uruguayenne promue par l’État-nation.Avec les années 60, de nouveaux discours identitaires apparurent malgré tout. Passés sous silence pendant la dictature (1973-1985), ils se transformèrent en revendications identitaires ethniques indiennes, profitant alors d’un nouveau contexte politique et mémoriel. A travers l’observation des processus en jeu dans l’irruption des groupes néo-charrúas nous verrons que l’objet de l’occultation historique dépasse les seuls Indiens.

International audience

International audience

National audience

International audience; Este artículo tiene como objetivo el análisis de un tema poco tratado en los estudios dedicados a la literatura policial en América Hispánica: el de la presencia de los indígenas en dicha narrativa. Para ello, el autor estudia la obra de Leonardo Castellani, Luis Sepúlveda y Marisol Ceh Loo, que escribió la novela bilingüe maya/castellano X-Teya, u puksi’ik’al koolel, Teya, un corazón de mujer (2009), de Marisol Ceh Moo.; Cet article a comme objectif l’analyse d’un sujet peu abordé dans les études consacrées à la littérature policière en Amérique hispanique : la présence des indigènes dans ces récits. Pour cela, l’auteur étudie l’œuvre de Leonardo Castellani, Luis Sepúlveda y Marisol Ceh Loo, qui a écrit le roman bilingue maya/espagnol X-Teya, u puksi’ik’al koolel, Teya, un corazón de mujer (2009), de Marisol Ceh Moo.

International audience; The issue of Indo-Pakistani in Madagascar reappears on every crisis during bloody operations suffered by the community. However, their installation, like other Islamized, is not new. Their presence partakes entirely in the common heritage and landscape of Madagascar. This last part is the most relevant to the present study.; La question des Indo-pakistanais à Madagascar ressurgit à chaque crise que traverse l’île lors d’opérations sanglantes dont est victime la communauté. Pourtant leur installation, comme celle d’autres islamisés, n’est pas récente. Leur présence commune fait partie intégrante du patrimoine et du paysage malgache. C’est à cette dernière partie que s’intéresse la présente étude.

International audience; Este artículo pone en relieve las peculiaridades de la región latinoamericana. En un sub-continente en el que los indígenas han estado al centro de la política y de la agenda pública, y han estado presentes en el imaginario político de manera prácticamente permanentemente, el fenómeno de la autoctonía ha sido moldeado por - y es muestra de - una serie de rupturas históricas y de cambios nacionales. América Latina es la única región del mundo en la que la mayoría de los estados han ratificado el Convenio 169 de la OIT. Se caracteriza por una jurisprudencia regional progresista, y por una rica evolución jurídica. Sin embargo, hoy por hoy la introducción de nuevos instrumentos jurídicos y procedimentales en materia indígena implica un desafío mayor para garantizar de manera efectiva los derechos de los pueblos indígenas.; Cet article met en relief des particularités de la région latino-américaine : dans ce sous-continent où l’indien s’est souvent retrouvé au centre des politiques et des imaginaires politiques et a été inscrit de manière quasi-permanente dans l’agenda public, le phénomène de l’autochtonie a été façonné par – et témoigne de – une série de ruptures historiques et des décalages nationaux qui ont eu un impact sur sa configuration. L’Amérique latine est la seule région du monde dont la plupart des Etats ont ratifié la Convention 169 de l’OIT ; elle est caractérisée par une jurisprudence régionale progressiste, et de riches développements juridiques. La mise en place des nouveaux instruments constitue cependant le grand défi latino-américain quant au véritable respect des droits des peuples autochtones.

International audience; L'article interroge les modèles de la communauté présents dans deux films "pro-indiens" de 1950.

International audience; L'article interroge les modèles de la communauté présents dans deux films "pro-indiens" de 1950.

Dans ce travail, nous allons essayer de déterminer quel est le rôle des Indiens pendant la guerre émancipatrice du Pérou. Rappelons que l'Amérique espagnole se soulève contre la métropole au XIXe siècle afin d'obtenir son Indépendance. Les aborigènes forment la majorité de la population du continent, bien que les Noirs et les métis soient une autre composante majoritaire de l'Amérique. Les Blancs sont donc minoritaires et pourtant ce sont eux qui contrôlent le continent, les Créoles vont d'ailleurs se révolter parce que les Péninsulaires ont plus de droits qu'eux, et ce conflit va entraîner une guerre de plusieurs décennies. En 1808, avec l'invasion de la Péninsule par Napoléon, des Juntes vont se former dans les colonies américaines, et c'est à partir de là que commence la guerre, qui ne finira qu'en 1824 avec la bataille d'Ayacucho. Étant donnée l'étendue de cette guerre, nous pouvons nous demander pour quel camp (indépendantiste ou royaliste) vont se décider les Indiens. Nous verrons également pourquoi ils décident de s'impliquer dans ce conflit qui, en principe, concerne les Blancs (la vision traditionnelle est qu'il s'agit d'une guerre entre Créoles et Péninsulaires et que les autres "races" ne sont pas concernées). Nous savons que certains indigènes se sont "adaptés" au système colonial alors que d'autres ont passé des siècles à se rebeller contre les envahisseurs européens, et nous allons voir qu'une fois de plus les aborigènes vont se diviser. Certains vont choisir le camp espagnol, et d'autres vont préférer le camp indépendantiste. Nous allons tenter d'expliquer pourquoi ils participent, et ce qui les décide à collaborer avec l'un ou l'autre des adversaires. Nous allons donc voir comment réagissent les aborigènes du Pérou, une zone fortement peuplée d'indigènes, en raison de l'ancien Empire Inca. Le Pérou est une région où la population indienne a toujours été très importante, et l'arrivée des Espagnols ainsi que la victoire de ces derniers sur les Incas n'y a rien changé.

The boarding and residential school systems were set up for the Indians in the 1870s in the United States and Canada. These systems based on the missionary education, were aimed at civilizing the Indians through education and assimilating them to the American and Canadian societies, thus offering a solution to the ever present “Indian problem”. These boarding schools had a very specific curriculum in which the young Indians were taught the English language as well manual training to allow them to find a job and to be integrated in the society of their country later on. These schools were based on the fact that the young Indians could be civilized and educated on the condition that they should be taken away from their family as well as their reservation (centers of their traditions they had to forget, to be assimilated faster). This dissertation will deal with the comparison of the two systems and help underlying the factors that have motivated these educational systems (the economic, political and institutional stakes), on the one hand, and on the other hand, with the consequences of the assimilation through education. Contrary to what most people think, the outcomes of the boarding school systems were not detrimental to Indians. Among the positive aspects one can find the emergence of pan-indianism, since the 1960s, and the creation of Tribal colleges which contribute today to a retribalization. How was the transition from boarding schools to tribal colleges made and what does it imply?; Dans les années 1870, le système des boarding et residential schools (pensionnats hors réserve) fut implanté aux États-Unis et au Canada pour les populations indiennes. Ce système, instauré sur le modèle des écoles missionnaires, avait pour but de civiliser les Indiens par l’éducation et de les assimiler aux sociétés américaine et canadienne, proposant ainsi une solution au problème Indien. Ces pensionnats avaient un programme très particulier qui consistait à enseigner aux jeunes Indiens l’anglais, ainsi que la pratique de travaux manuels pour leur permettre, par la suite, de trouver un emploi et de s’intégrer à la société de leur pays. Ces instituts reposaient sur le fait que les jeunes Indiens pouvaient être civilisés et éduqués s’ils étaient emmenés loin de leur famille ainsi que de leur réserve (symboles de leurs traditions qu’ils devaient oublier afin d’être mieux assimilés). Il s’agira d’une part, de comparer ces deux systèmes et de dégager les facteurs motivant le système d’éducation (les enjeux économiques, politiques et institutionnels), tant du côté Indien que des gouvernements respectifs, et d’autre part, d’établir les bilans de l’assimilation par l’éducation. Contrairement à ce que beaucoup croient, les systèmes de pensionnats hors réserve n’eurent pas que des effets négatifs sur les populations indiennes. Parmi les aspects positifs se trouvent l’apparition du mouvement pan-indien depuis les années 1960 et la création de centres universitaires tribaux qui contribuent aujourd’hui à une retribalisation. Comment la transition des pensionnats aux centres universitaires tribaux s’est-elle faite et qu’implique-t-elle ?

International audience; À l'ombre de la traite négrière, les questions de l'esclavage des Amérindiens et des pratiques amérindiennes d'asservissement dans le contexte colonial antillais se dissimulent dans un vide historiographique quasi total. Les ordonnances royales de 1683 et 1739, publiées ici, nous en donnent un éclairage partiel.

L’éternelle gageure : l’exploitation de l’eau en milieu semi-désertique. Méthodes et techniques anciennes des Indiens Hohokam (Phoenix, Arizona)

URL : http://cerri.revues.org/972; National audience; In partitioning the New World, Pope Alexander VI in the papal bulls of 1493 (Inter Caetera) granted sovereignty of these lands to Spain and Portugal, ordering the religious conversion of the indigenous people by the Spaniards in exchange. Even before the arrival of Cortès in Mexico, the temporal and spiritual conditions of the sovereignty motivated the missionaries and started the conversion dynamic that would seal the fate of the natives to become vassals and Christians. Though brutal conversion tactics were utilized, the religious souls of the natives were re-ignited as Christians, and in the eyes of the missionaries responsible, provided the opportunity to establish a new and more virtuous church in the New World.; En consacrant la partition du Nouveau monde entre l'Espagne et le Portugal et en fixant aux deux royaumes les limites de leur souveraineté, les bulles alexandrines de 1493 ont assigné aux Espagnols la mission d'évangéliser les Indiens. Ainsi, avant même le débarquement de Cortès au Mexique, cette interaction entre le temporel et le spirituel encourageait déjà la dynamique de conversion autant qu'elle scellait le sort des autochtones appelés à devenir et vassaux et chrétiens. Initié brutalement, le processus évangélisateur assura pourtant la renaissance de l'âme indigène tandis qu'il apparut, aux yeux des missionnaires en charge de sa réalisation, comme l'occasion de poser, en Nouvelle-Espagne, les fondements d'une nouvelle église, plus vertueuse.

The chapter on Brazil in Conrad Malte-Brun's Géographie Universelle (1835) is a valuable source on a country yet largely unexplored, rural and where slavery was still present. Although structured in traditional "drawers", the text contains original notations, sometimes frankly subjective. This regional and thematic travel through Brazil gives the impression of a sham Brazilian mosaic, where the Indians are both feared and despised, while another major component of the population - blacks slaves imported from Africa - is almost completely absent., Le chapitre consacré au Brésil dans la Géographie Universelle de Conrad Malte-Brun (1835) est une source précieuse sur un Brésil depuis longtemps disparu, encore largement inexploré, rural et esclavagiste. Bien que structuré en " tiroirs " traditionnels, le texte contient des notations originales, parfois franchement subjectives. De ce parcours thématique et régional d'un bout à l'autre du Brésil ressort l'impression d'une mosaïque brésilienne en trompe-l'œil, où les Indiens sont à la fois craints et méprisés, alors qu'une autre composante majeure de la population - les Noirs importés d'Afrique comme esclaves - est à peu près complètement absente.

In this article the author studies the commitment of the laymen to evangelize the Peruvian indigenous people in the 16th and the 17th centuries, by way of their financial participation and charity. It shows that for the sixteenth-century encomenderos the practice of charity towards Indians contributed to establishing their adherence to Tridentine orthodoxy and to justifying their dominant status in the colonial society. The practice of the same kind of charity by a seventeenth-century merchant reveals that this way of social legitimation was still available and perpetuated, from the point of view of the Spanish laity, the religious distinction between Indians, considered as neophytes, and Spanish descendents, assimilated to catholic devouts.; El artículo estudia la participación financiera de los laicos en la evangelización de los indios del Perú en los siglos xvi y xvii a través de la caridad. Para los encomederos del siglo xvi esta práctica de la caridad hacia los indios les permitió demostrar su adesión a la ortodoxia tridentina y justificar su estatuto de dominantes dentro de la sociedad colonial. El ejemplo de un legado caritativo con motivos de evangelización por parte de un mercader de mediados del siglo xvii indica que tal vía de legitimación social sigue vigente, perpetuando desde el punto de vista de los españoles la distinción religiosa entre los indios, considerados como eternos neofitas, y los españoles, considerados como devotos.; Cet article étudie l’implication des laïcs dans l’évangélisation des Indiens au Pérou aux xvie et xviie siècles à travers leur participation financière dans le cadre de la charité. Il montre que pour les encomenderos du xvie siècle la pratique de la charité vis-à-vis des Indiens contribue à établir leur adhésion à l’orthodoxie tridentine et à justifier leur statut de dominants au sein de la société coloniale. L’adhésion à des pratiques charitables du même type de la part d’un marchand du xviie siècle indique que cette voie de légitimation sociale est alors encore d’actualité et perpétue, du point de vue des laïcs espagnols, la distinction religieuse entre les Indiens, considérés comme néophytes, et les Espagnols, assimilés à des dévots.

International audience; Cet article interroge les logiques de recours à des soins autres que biomédicaux, pour proposer une réflexion sur les dynamiques des systèmes de santé et l'expérience migratoire. L'article se base sur une recherche de terrain qui a révélé la sous-représentation des migrants originaires du sous-continent indien parmi les utilisateurs et pourvoyeurs de soins ayurvédiques, et ce malgré l'intérêt croissant pour cette médecine au sein du reste de la population. Ainsi, l'article déconstruit l'idée (culturalisante) selon laquelle les migrants importeraient et utiliseraient de façon quasi systématique des pratiques de santé de leur pays d'origine.

Este trabajo trata del descubrimento de la America Latina para los conquistadores espanoles durant los cinquentos primeros anos de la aventura. Los hombres encontran un otro paysaje, differentes populaciones locales y empiezan sus caminos en direcion de la conquista. Antilles, Mexico, Peru, Nicaragua, varias son las islas u las tierras donde la influencia espagnol se hace. Este estudio quiere ver este épisodico a dentro de la cabeza de los exploraciones. Apoyer en las emociones de los protagonistos. Vivir la historia a traves de las piensas, de los comportomientos y las emotiones.; La découverte et la conquête de l'Amérique est ici étudiée selon le point de vue unique d'Espagnols ayant décidé de participer à l'aventure. L'approche est de vivre les évènements en essayant de pénétrer leurs modes de penser. La découverte des contrées infinies, celle des populations indiennes nombreuses et variées, l'adaptation puis la conquête sont au cœur du récit. En fil conducteur, ce sont les différentes visions de ce nouvel Ailleurs et de ce nouvel Autre qui se détachent pour donner un point de vue particulier à cette recherche et mettre à jour les changements apportés par l'année 1492, et fondateurs de ce changement de période qu'elle représente.

Two main questions have driven this research: what are the characteristics of transnational associations of migrants? What are the main factors explaining the shape and contents of this associational transnationalism? This work is based on the systematic analysis of four case-studies: the Sikh human rights Group, the Indian Workers' Association in Birmingham, the Polish Scouting association (UK) and the Polish Catholic Mission. This paper successively examines the Indian and Polish associational fields in the UK. When analysing the four case studies, specific attention will be paid to the spatial distribution of the resources and practices of the organisations, before attempting to link up these formal characteristics with the internal and external constraints which affect their functioning. In doing so, particular attention will paid to the leadership patterns which prevail within these organisations, their relationships with other migrant organisations and the national and international contexts in which they are embedded.

This work lies in the intersection between the process of rural social movements and the armed revolutionary experiences, starting from a specific case in which a community movement, with a strong ethnic base, had to cope with widespread violence because of the simultaneous presence of the social conflict and insurgents armed who disputed the territory and population. This is the Quintin Lame Armed Movement, an organization that acted between 1985 and 1991 in northern Cauca, southwest Colombia. This territory of about 250,000 inhabitants (21% of the national Indian population) is the second largest concentration of native country. Since the seventies, this scenario is the epicenter of the largest social mobilization of Colombia who, forty years later, obtain indisputable successes in its fight for autonomy, the recovery of land for the benefit of Indian communities and valuable cultural elements that have helped to consolidate a successful process of reconstruction of identity.; L' essentiel de ce travail se situe dans l`intersection entre le déroulement des mouvements sociaux ruraux et les expériences révolutionnaires armées, en partant d`un cas spécifique dans lequel un mouvement communautaire, ayant une forte base ethnique, a dû faire face à une situation de violence généralisée à cause de la présence simultanée d`un conflit social en évolution et d`acteurs insurgés armés qui se disputaient le territoire et la population. Il s`agit du Mouvement Armé Quintín Lame, organisation ayant agi entre 1985 et 1991 dans le nord du département du Cauca, au sud-ouest de la Colombie. Dans ce territoire d`environ 250.000 habitants (21% de la population indienne nationale) se trouve la deuxième grande concentration indienne du pays. Depuis les années soixante-dix, ce scénario est l`épicentre de la plus grande mobilisation armée de la Colombie qui, quarante ans après, obtiendra des réussites indiscutables dans sa lutte pour l`autonomie, la récupération de la terre au bénéfice des communautés indiens et de précieux éléments culturels qui ont permis de consolider un processus réussi de recomposition identitaire.

This work lies in the intersection between the process of rural social movements and the armed revolutionary experiences, starting from a specific case in which a community movement, with a strong ethnic base, had to cope with widespread violence because of the simultaneous presence of the social conflict and insurgents armed who disputed the territory and population. This is the Quintin Lame Armed Movement, an organization that acted between 1985 and 1991 in northern Cauca, southwest Colombia. This territory of about 250,000 inhabitants (21% of the national Indian population) is the second largest concentration of native country. Since the seventies, this scenario is the epicenter of the largest social mobilization of Colombia who, forty years later, obtain indisputable successes in its fight for autonomy, the recovery of land for the benefit of Indian communities and valuable cultural elements that have helped to consolidate a successful process of reconstruction of identity.; L' essentiel de ce travail se situe dans l`intersection entre le déroulement des mouvements sociaux ruraux et les expériences révolutionnaires armées, en partant d`un cas spécifique dans lequel un mouvement communautaire, ayant une forte base ethnique, a dû faire face à une situation de violence généralisée à cause de la présence simultanée d`un conflit social en évolution et d`acteurs insurgés armés qui se disputaient le territoire et la population. Il s`agit du Mouvement Armé Quintín Lame, organisation ayant agi entre 1985 et 1991 dans le nord du département du Cauca, au sud-ouest de la Colombie. Dans ce territoire d`environ 250.000 habitants (21% de la population indienne nationale) se trouve la deuxième grande concentration indienne du pays. Depuis les années soixante-dix, ce scénario est l`épicentre de la plus grande mobilisation armée de la Colombie qui, quarante ans après, obtiendra des réussites indiscutables dans sa lutte pour l`autonomie, la récupération de la terre au bénéfice des communautés indiens et de précieux éléments culturels qui ont permis de consolider un processus réussi de recomposition identitaire.

International audience

Abr. bibliogr. p. 180. Bibliogr. p. 181; International audience

Reseña de un libro dedicado a las diversas formas de la crisis de fines del siglo XVII en la Sierra zapoteca, donde tradición y modernidad se combinan., Compte-rendu d'un ouvrage consacré aux multiples formes que prend la crise de la fin du XVIIe siècle dans la Sierra zapotèque, où se conjuguent tradition et modernité.

America in the second half of the XVIIIth century is a foggy and distant place in the mind of the French, even better known. Is it occupied in its northern part by good or bad savages? Is it inhabited by brave colons fighting for freedom, or by lazy farmers willing to escape european turmoil? Northern America is a matter of curiosity for men of letters and sciences, who are not only french travellers but also writers of dictionaries and encyclopaedias. Since the emergence of troubles in the thirteen English colonies until the French Revolution, five travellers crossed the Atlantic ocean and wrote an account of their experiences. Conditioned by several factors, their views of American lands say as much about French norms and values as it conveys an idea of the reality of this changing place. Meanwhile in France, men of letters summarized available data about America and people living there. From one edition to an other, encyclopaedic reviews evolved ; the entry "United-Sates" finally appeared. Sometimes similar, sometimes dissimilar or even completely contradictory, these reviews reveal the existence of very diverse representations of America. This study confronts two different types of discourses : those of the travellers who had the chance to make observations by themselves ; those of men of letters who were trying to summarize and gather knowledges. It also takes into account views of Franklin and Jefferson, printed in French at the time. By considering together these different writings, one understand that America in the second half of the XVIIIth century is a matter of concern and worries. Putting aside political aspects of the American war of independence, this study focuses on the cultural and anthropological dimension of French writings on America.; L'Amérique dans la seconde moitié du XVIIIe siècle est cet espace lointain, mieux connu mais encore tellement flou dans les représentations françaises. Est-elle peuplée, dans sa partie septentrionale, par des bons ou des mauvais sauvages ? Est-elle habitée par des colons hardis se bâtant pour la liberté, ou par des cultivateurs paresseux qui ont fui les tourments de l'Europe ? Objet de curiosité pour les hommes de lettres et de sciences, l'Amérique Septentrionale fait couler l'encre des voyageurs français mais aussi des rédacteurs de dictionnaires et d'encyclopédies. Depuis l'émergence de troubles dans les treize colonies anglaises jusqu'à la Révolution française, cinq voyageurs traversent l'Atlantique et font un récit de leurs expériences. Le regard de ces voyageurs, conditionné par de nombreux facteurs, traduit autant les normes et systèmes de valeurs français qu'il rend compte de l'espace américain en pleine transformation. Pendant ce temps en France, des hommes de lettres font la synthèse des données disponibles sur l'Amérique et sur les peuples qui s'y trouvent. Au fil des différentes éditions encyclopédiques, les notices se transforment, et l'article "États-Unis" fait son apparition. Parfois similaires, parfois dissemblables voire complètement contradictoires, ces notices témoignent de l'existence de représentations très diverses de l'Amérique. Cette étude propose de mettre en parallèle le discours des voyageurs qui ont eu la chance de pouvoir faire des observations par eux-même, celui des hommes de lettres œuvrant dans une logique de synthèse et de regroupement des savoirs, avec celui de Franklin et Jefferson. En croisant les regards de ces auteurs, l'Amérique apparaît non seulement un objet de préoccupations mais aussi d'enjeux primordiaux dans cette seconde moitié du XVIIIe siècle. Sans trop s'attarder sur la dimension politique de la guerre d'indépendance américaine, cette étude s'intéresse à la dimension culturelle et anthropologique des écrits français sur l'Amérique.

Ce travail fait l'objet de recherches actuellement en cours. Merci de ne pas citer l'auteur.; Un desarrollo singular para unos pueblos plurales: del localismo de la lucha por el reconocimiento a la globalización de una causa. El caso de Chiapas en México. “La doxa es un punto de vista particular, el punto de vista de los dominantes, que se presenta y se impone como punto de vista universal”, (BOURDIEU, 1994). Según una acepción ampliamente consensual, se asocia el desarrollo a la noción capitalista del progreso. A través de este discurso global dominante, minorías poco visibles y designadas bajo la terminología de “etnias”, “grupos” o “minorías étnicas”, conducen una acción en favor de su reconocimiento en calidad de “pueblos indígenas”. Sin embargo, la dimensión universalista del desarrollo, que se encuentra en los programas de las agencias internacionales, se opone a la especificidad, al localismo de estos “pueblos indígenas”. Parece que la lucha de estos últimos por su reconocimiento cuestiona el orden liberal globalizado y propone alternativas en las relaciones sociales en especial en cuanto al cuestionamiento sobre el derecho a una generación futura y la noción de un bien-estar renovado. La amnesia de la existencia de sistemas fundados sobre elementos distintos al valor económico refleja la ausencia de toma en cuenta de parámetros específicos a algunos grupos sociales. En México, la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio impactó profundamente a las poblaciones indígenas, en especial a los pequeños productores del Estado de Chiapas. La oposición renovada, a través del movimiento revolucionario zapatista a finales de los 90, lo demuestra. En cambio, hoy en día, la movilización de las comunidades chiapanecas saca fuerzas en gran medida de la visión global del desarrollo. A partir de este campo de investigación, contemplaremos la flexibilidad, la transgresión, la adaptación posible del desarrollo, en resumidas cuentas, la capacidad de los actores implicados de replantear la norma dominante.; « La doxa est un point de vue particulier, le point de vue des dominants, qui se présente et s'impose comme point de vue universel », (BOURDIEU, 1994). Dans une acception largement consensuelle, le développement est associé à la notion capitaliste du progrès. À travers ce discours global dominant, des minorités peu visibles et désignées sous la terminologie d'« ethnies », « groupes » ou « minorités ethniques », mènent une action en faveur de leur reconnaissance en qualité de « peuples autochtones ». Pourtant, la dimension universaliste du développement, retrouvée dans les programmes des agences internationales, s'oppose à la spécificité, voire au localisme de ces « peuples autochtones ». La lutte de ces derniers pour leur reconnaissance semble questionner l'ordre libéral mondialisé et proposer des alternatives des rapports sociaux notamment dans la question du droit à une génération future et la notion d'un bien-être renouvelé. L'amnésie de l'existence de systèmes fondés sur d'autres éléments que la valeur économique reflète l'absence de prise en compte de paramètres spécifiques à certains groupes sociaux. Au Mexique, l'entrée en vigueur du Traité de Libre Échange (ALENA) a profondément affecté les populations autochtones notamment les petits producteurs de l'État du Chiapas. L'opposition retrouvée, à travers le mouvement révolutionnaire zapatiste à la fin des années 90, en témoigne. Paradoxalement aujourd'hui, la mobilisation des communautés chiapanèques puise une grande partie de la force de sa reconnaissance à travers la vision globale du développement. À partir de ce terrain, nous envisagerons la flexibilité, l'adaptation possible du développement, en somme la capacité des acteurs impliqués d'infléchir la norme dominante.

This chapter belongs to a multidisciplinary research carried out by the French Institute of Research in Africa, an organism relevant to the French Minister of Foreign Affairs. The research was directed by Michel Adam, anthropologist. Its objective were to allow a better knowledge of the Indian diaspora living in East Africa, in particular in its present characteristics analysed with qualitative (research fields close to the communities) and quantitative approaches. This document presents the demographic aspect of the research from the data available for Kenya, Uganda and Tanzania., Ce travail fait partie d'une recherche dirigée par Michel Adam, soutenue par l'IFRA de Nairobi, dont les objectifs étaient de mieux connaître la diaspora indienne vivant en Afrique de l'Est. Ce chapitre est consacré à l'aspect historico-démographique de cette connaissance à partir des données disponibles pour le Kenya, l'Ouganda et la Tanzanie.