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El presente trabajo se centra en la calle española como espacio alternativo para el teatro al final de los años 60 y a principios de los 70. Tanto las funciones en locales ocasionales, en Colegios Mayores, como las al aire libre, en las plazas de pueblos y ciudades, reflejaban cierta voluntad de alcanzar a otro público, diferente de los espectadores burgueses que solían acudir a los teatros comerciales. En aquellos años, la nueva generación de teatro español aspiraba a enlazar con la esencia del género: el teatro popular. La dictadura fue otro motivo para llevar las obras críticas para con el régimen a espacios alternativos con menor vigilancia de la censura: fue el caso del café-teatro, espacio con relación directa a la calle, pero un fenómeno efímero; el festival de teatro también, muchas veces al aire libre y hasta en parques públicos, se convirtió en un espacio alternativo para estrenar obras que no conseguían alcanzar el circuito comercial. Frente a las prohibiciones de la censura gubernamental – todavía severa durante el tardofranquismo –, algunos grupos de actores se atrevían a representar sin permiso, e incluso en la calle. A partir de algunos ejemplos concretos, este artículo quiere presentar el teatro al aire libre de aquellos años de la dictadura como la expresión de una protesta circunstancial y de la reivindicación de una libertad tan ansiada., Ce travail se centre sur la rue espagnole comme espace alternatif pour le théâtre à la fin des années 1960 et au début des années 1970. Les représentations dans des lieux occasionnels, dans des résidences universitaires, mais aussi celles à l’air libre sur des places de villages ou de villes, reflétaient une volonté d’atteindre un autre public, différent des spectateurs bourgeois qui se rendaient d’habitude dans les théâtres commerciaux. Pendant ces années-là, la nouvelle génération de théâtre espagnol aspirait à renouer avec l’essence du genre : le théâtre populaire. La dictature fut également une autre raison pour jouer les pièces critiques envers le régime dans des espaces alternatifs où la surveillance de la censure était moindre : ce fut le cas du café-théâtre, un espace directement relié à la rue, mais un phénomène éphémère ; le festival de théâtre également, très souvent à l’air libre et même dans des parcs publics, devint un espace alternatif pour représenter des œuvres qui ne parvenaient pas à atteindre le circuit commercial. Face aux interdictions de la censure gouvernementale – toujours sévère pendant le franquisme tardif –, certains groupes d’acteurs avaient le courage de jouer des pièces sans autorisation, et ce même dans la rue. À partir de quelques exemples concrets, cet article veut présenter le théâtre à l’air libre de ces années de dictature en tant qu’expression d’une contestation circonstancielle et de la revendication d’une liberté si désirée.

In Yaounde, street posters carry hierarchical social dynamics and rivalries that characterize the struggle for the expression of rights to the city. As the city is divided into separate display areas, the street posters are then intended to reproduce the social hierarchies. At the same time, some posters fight against these logics through what are known as “counter-power” and “counter-space” strategies, synonymous of plural urbanism., Los carteles callejeros en Yaundé llevan dinámicas jerárquicas sociales y rivalidades que caracterizan la lucha por la expresión de los derechos en la ciudad. En un contexto donde la ciudad está dividida en áreas de visualización separadas, los carteles de las calles están destinados a reproducir las jerarquías sociales. Al mismo tiempo, algunos carteles luchan contra estas lógicas a través de lo que se conoce como estrategias de «contrapoder» y «contraespacio», sinónimo de urbanismo plural., À Yaoundé, les affiches de rues sont porteuses de dynamiques sociales hiérarchiques et de rivalités caractérisant la lutte pour l’expression des droits à la ville. Dans un contexte où la ville est divisée en zones d’affichage distinctes, les affiches de rue visent alors à reproduire les hiérarchies sociales. En même temps, certains afficheurs combattent ces logiques à travers ce qu’il est convenu d’appeler les stratégies de « contre-pouvoir » et de « contre-espaces », synonymes d’un urbanisme pluriel.

The article aims at understanding how the users of the underground quarries of Paris appropriated a piece of historical heritage, clandestine yet dynamic. Faced with anomie, the normalisation of good practices and of good values promotes the tacit transmission of a culture — including the restoration and creation of rooms — which ensures the durability of the place against various forms of degradation (vandalism, tags, garbage) and by deterring visitors to come in numbers., L’enjeu de cet article est de comprendre la manière dont les usagers des carrières souterraines de Paris habitent un patrimoine historique clandestin et néanmoins dynamique. Face à l’anomie, la normalisation des bonnes pratiques et des bonnes valeurs favorise la transmission tacite d’une culture – incluant la restauration et la création de salles –, assurant la pérennité du lieu contre les différentes formes de dégradations (vandalisme, tags, déchets) et contre une massification des visiteurs., El objetivo de este artículo es comprender cómo los usuarios de las catacumbas subterráneas en París viven en un patrimonio histórico, clandestino y dinámico. Ante la anomia, la normalización de buenas prácticas y buenos valores promueve la transmisión tácita de una cultura, incluyendo la restauración y creación de salas, asegurando la perennidad del lugar frente a las diversas formas de degradación (vandalismo, graffitis, basura) y frente a una masificación de visitantes., Dauphin Florian. Habiter clandestinement les carrières souterraines de Paris : normalisation et conflits au sein d’un patrimoine. In: Communications, 105, 2019. Vivants sous terre. pp. 131-148.

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