Search

Que se passe-t-il lorsque les journaux n’ont plus d’événements graves à rapporter ? Le bonheur peut-il être stable ? Qohélèt vient mettre en garde son lecteur : tout bouge et la vie est difficile, mais elle peut devenir futile sans qu’on s’en aperçoive. Il annonce en précurseur un lien entre la psychologie et la foi au Créateur, qui donne un sens à l’histoire personnelle. Cela passe par les commandements de Dieu, ce qui est profondément différent du stoïcisme rationnel de l’époque, malgré certaines similitudes. What happens when newspapers have nothing to say any more about tragic current events? Can happiness be something stable? Qohelet warns his readers: everything is subject to change and life is difficult, but anything can become futile without it being noticed. He predicts a coming link between human psychology and faith in the Creator, which brings meaning to personal histories. This is channeled by God’s commandments, which is quite different from the rational Stoic mindset of the time, in spite of some similarities.

يهدف هذا الإسهام إلى التأكيد على أهمية سوسيولوجيا اليومي في فهم وتأويل الرمزيات والمعاني التي تنطوي عليها الحياة اليومية، باعتبارها مختبرا حقيقيا للعمليات والتفاعلات بين الأفراد والجماعات، وبذلك فقد تمّ التذكير بأهمية الرمزي في قراءة الوقائع الاجتماعية، كما تمّ التعريف بأهم الباحثين الذين أسهموا في وضع اللبنات الأولية لهذا المبحث التخصّصي الذي تزداد الحاجة إليه، لتجاوز "عُسْر المعنى" الذي يكتنف الوقائع المجتمعية.لذا فقد تمّ الرجوع إلى أهم مكتسبات الدرس السوسيولوجي للحياة اليومية، دفاعا عن أهمية الرمزيات في إبراز التناص الاجتماعي الذي يتأسّس عليه اليومي، وكل ذلك بهدف تجديد السؤال السوسيولوجي والبحث عن آفاق ممكنة لإنتاج المعنى وتأويل الوقائع الاجتماعية التي تعتمل في الحياة اليومية. Cet article vise à montrer l’importante de la sociologie de la vie quotidienne dans la société, à partir du contexte, principalement caractérisé par des mécanismes culturels et symboliques. La vie quotidienne est un laboratoire d’interactions sociales ; c’est un espace chargé de valeurs et de changements sociétaux qui sont liés au système des transformations historiques et culturelles. En tant que structure de production de la société, nous pouvons dire que ces dernières nous permettent d’étudier l’intertextualité sociale, qui donne un sens à la vie. Cette contribution révèle certains aspects de la vie quotidienne d’un point de vue sociologique et souligne le rôle des approches socio- anthropologiques dans les études de la symbolique. This paper seeks to discover the importance of the study of daily life sociology in the society within a context which is mainly characterized by cultural mechanisms and symbolic events. The daily life is a laboratory of social interactions ; it is an area of values and societal change, which are related to the system of historical and cultural transformations. As a structure to product society, we can say that the mechanisms of production of daily life are a good gate to learn and study all societal transformations and social intertextuality that make the sense of live.This contribution aims to reveal some aspects of this fact of daily life sociology, as it aims to highlight the role of sociological and anthropological approaches in studies of symbolic life, that make sense in this context, which are reflected in research at multiple levels.

Les recherches sur l’État font l’objet en France d’un renouvellement depuis plusieurs années dans le sillage des street-level bureaucracy studies, sur la base d’une approche à dominante sectorielle (la délivrance des prestations sociales, le rapport police/habitants, etc.) ou tournée vers des publics ciblés (habitants des quartiers populaires, migrants). Cet article propose de positionner la réflexion sur l’État, le politique et les institutions publiques en dehors des moments qui les font exister de manière officielle et cérémonielle, et de privilégier une entrée par la vie quotidienne pour conduire une discussion sur la manière dont des hommes et des femmes objectivent leurs rapports à l’État et à la représentation politique. Cette discussion mobilise les récits de vie recueillis auprès des habitants d’un quartier populaire de Palerme (Sicile) dénommé place Danisinni. In France, research on the State has been renewed for several years in the wake of street-level bureaucracy studies. Studies are based on a predominantly sectoral approach (the delivery of social benefits, the police/inhabitants relations, etc.) or on a targeted audiences approach (inhabitants of working class neigh­bourhoods, migrants, etc.). This article raises the issue of the State, politics and public institutions outside the moments that make them exist in an official and ceremonial way, and focuses on everyday life to lead a discussion on how men and women objectify their relationships with the State and political representation. This discussion mobilizes the narratives collected from the inhabitants of working class district of Palermo city (Sicily) called Danisinni Square.

Cher journal, J’ai posé le pied à Erbil au milieu de la nuit (2:30). Après plusieurs contrôles de sécurité, mes amis kurdes m’attendaient à la sortie de l’aéroport. Je suis invité à dormir chez eux. Erbil semble, à première vue, une ville moderne. On y aperçoit des immeubles très hauts et de grandes avenues dès l’arrivée en avion. Pourtant, ce n’était pas vraiment l’image que j’avais de l’Irak. Aujourd’hui, on m’a expliqué qu’Erbil était la capitale d’une région autonome peuplée surtout de K...

Dans ce texte rédigé en 1927, Kon Wajirô (1888-1973) – penseur inclassable et prolifique, actif dans des champs aussi variés que les études folkloriques, l’architecture, la planification urbaine, l’étude des vêtements et le dessin – propose une synthèse des enquêtes collectives qu’il mène dans les rues de Tokyo depuis la deuxième moitié des années 1920. Manifeste de la modernologie, nouvelle science consacrée à l’observation des pratiques quotidiennes de ses contemporains – dans la ville et au-delà – que Kon entend fonder en contrepoint à l’archéologie et à l’ethnologie, le texte revient sur la genèse d’une telle entreprise et en particulier sur le rôle fondateur du grand tremblement de terre du Kantô de 1923 dans le sentiment d’urgence à collecter la vie qui se déroule sous ses yeux, avant de proposer des pistes de recherches nécessaires à la compilation exhaustive et détaillée des mœurs de son temps. In this text he wrote in 1927, Kon Wajirô (1888-1973), an unclassifiable and prolific intellectual whose works addresses various fields such as folklore studies, architecture, urban planning, clothing studies, or drawing, reflects on the research that he and some of his colleagues undertook in the streets of Tokyo during the second half of the 1920’s. The text serves as a manifesto of modernology : a new science devoted to the fine-grained observation of daily practices of contemporary men and women – within and outside the city – that Kon whished to build as a counterpoint both to archeology and to ethnology. Kon recalls here the genesis of such a project and especially the emergency to collect life happening in front of his eyes that he felt immediately after the Great Kantô Earthquake of 1923. He also proposes numerous topics of inquiry necessary to the exhaustive and detailed compilation of present-time habits.

Cet article étudie la place symbolique prépondérante du lit dans la société médiévale des xive et xve siècles, en partant de sources textuelles éditées et inédites, en particulier les inventaires après décès et les testaments. En effet, nombre d’actes notariés dépouillés ont pu faire état de pratiques sociales jusqu’ici obscures ou ignorées de l’histoire matérielle. En examinant des actes d’une grande variété, l’objectif de cet article n’est pas de fournir des réponses définitives mais bien de proposer de nouveaux angles d’approche sur l’histoire du mobilier en France à la fin du Moyen Âge et un éclairage particulier sur le rôle central du lit dans les relations de sociabilité de cette époque. This paper focuses on the symbolic role of the bed in the medieval XIVth and XVth centuries society, on the basis of written sources, particularly after death inventories and wills. Indeed, numerous deeds have shown social practices so far uncleared or ignored in material history. In treating a wide variety of deeds, this paper’s objective isn’t to bring definite answers but to propose new approaches about furniture history in France in the late medieval era, and a particular perspective on the bed’s central role in sociability relationships of this period.

International audience; What role does the notion of ‘everyday life’ play in Sextus Empiricus’s skepticism? On the basis of an analysis of the concept of βιωτικὴ τήρησις, this paper purports to show (i) that everyday life, as opposed to ‘philosophical life’, is an empirical fact that allows the Pyrrhonist to act without holding beliefs, and (ii) that everyday life is a genuine value of the Pyrrhonian philosophy. Even though these two theses may seem contradictory, the aim of the present paper is to show that Sextus’s philosophical skepticism make them compatible.; Quel rôle joue le concept de vie quotidienne dans le scepticisme de Sextus Empiricus ? À partir d’une analyse du concept de βιωτικὴ τήρησις, il s’agit de faire apparaître, d’une part (i) que la vie quotidienne, par opposition à la vie philosophique, est un fait empirique qui permet au sceptique d’agir sans pour autant avoir d’opinions et d’autre part que (ii) la vie quotidienne est une valeur qui norme et donne sens à la philosophie sceptique. Bien que ces deux approches paraissent contradictoires, le but de cet article est de montrer que le scepticisme philosophique proposé par Sextus les rend compatibles.

L’anthropologie professionnelle est une façon de renouer avec une des traditions de l’anthropologie, celle qui travaille à partir d’une demande sociale. C’est une anthropologie empirique et inductive qui part de l’observation des acteurs en situation pour mettre à jour, leurs pratiques, leurs représentations et les contraintes qui pèsent sur leur action au quotidien. Le diplôme doctorale professionnelle (DOP) en sciences sociales de Paris Descartes à la Sorbonne est encore assez original dans le monde occidental. Il cherche à former des praticiens anthropologues de haut niveau pour pouvoir répondre à la diversité des demandes sociales en France et dans le monde et notamment la Chine. Vocational anthropology is a way of reviving one of the traditions of anthropology, namely that which operates in response to social demand. It is an empirical and inductive anthropology based on the observation of actors in context with a view to revealing the practices, representations and constraints that bear on their daily action. The Vocational Doctoral Diploma in social sciences at the University Paris-Descartes at the Sorbonne remains rather unusual in the Western world. It aims to train high-level practitioner anthropologists in order to be able to respond to the diversity of social demand in France and in the world, and especially in China.

Le travail de recherche en géographie d’Anne-Laure Counilh porte sur les itinéraires migratoires des migrants ouest-africains vers Nouadhibou (Mauritanie) et sur leur insertion dans la ville. Une attention particulière est portée au couple parcours/projet migratoire. Ceci permet de mener à la fois une analyse sur les parcours souvent complexes de ces migrants et sur l’évolution des projets migratoires en regard de la situation de la ville vue ici a priori comme une impasse migratoire. La vill...

Cet article rassemble une partie des premiers travaux sur le non-usage de l’internet. La première partie est essentiellement conceptuelle et avait été présentée en 1999, au moment du pic de la première explosion des sites en « .com » et lorsque les attentes à l’égard de l’internet et les craintes en matière de fracture numérique étaient à leur apogée. Les auteurs démontrent comment le non-usage pouvait être un choix volontaire et n’aboutissait pas toujours à l’exclusion sociale, ni n’en était le produit. La seconde s’appuie sur une étude empirique qui s’est intéressée à la manière dont des personnes d’âge mûr trouvent des informations en matière de santé et les raisons pour lesquelles, dans ce cadre, ils utilisent ou non l’internet. La conclusion engage une réflexion sur des travaux récents traitant du non-usage de l’internet et propose des axes théoriques et empiriques pour les recherches futures. This article brings together some of the earliest work on non-use of the internet. The first part is largely conceptual, and was first presented in 1999 at the height of the first dot-com boom when expectations about the internet and fears about the digital divide were both at their height. The authors demonstrate how non-use could be a voluntary choice and may not always be the result of nor lead to social exclusion. The second part is based on empirical research about how middle-aged and older people find health information and the reasons why they do or do not use the internet in that process. The article invites to think about recent work about non-use and future theoretical and empirical research directions.

Il sera fait état des principales raisons invoquées chez les usagers et les non-usagers de l’internet en Grèce pour expliquer le choix d’utiliser ou non ce support. Mobilisant la méthodologie du focus group, la recherche constitue la phase finale d’une méthode d’analyse mixte, articulée selon un tryptique empirique et prolongeant plus particulièrement une enquête quantitative de grande envergure. Elle démontre que les paramètres liés au « besoin », à l’« apprentissage » et à la « motivation » sont les éléments moteurs du non-usage. Ces paramètres doivent être appréhendés à travers le prisme du quotidien car ils sont étroitement associés au déroulement et aux priorités de la vie des non-usagers. Ils structurent l’attitude résistante des non-usagers et leur décision de ne pas adopter consciemment l’internet, tandis qu’ils contestent des arguments fondés sur l’exclusion et le manque d’accès. À l’inverse, les usagers choisissent de recourir à l’internet soit de leur plein gré, soit parce qu’ils y sont contraints. Dans ce dernier cas, ils restreignent drastiquement leur usage, rapportant ainsi leurs attitudes « résistantes » à un usage avancé de l’internet, à leur environnement de vie et à leurs priorités et valeurs. Nous présentons également des réflexions méthodologiques sur la façon dont la technique du focus group enrichit, renforce ou tempère les résultats fournis par l’enquête quantitative. On the grounds of the objective of this special journal issue to focus on qualitative approaches in the analysis of ICTs’ non-users, I report on the views of internet users and non-users in Greece regarding the main reasons lying behind their decision to adopt the internet or not. The aim is to answer the question: « What are the main forces driving people in Greece to adopt ICTs like the internet or not? ». The methodology is focus groups, which have constituted the final phase of a mixed three-phased empirical study and have specifically followed up the second phase, a large-scale quantitative survey. The research finds that the parameters of « need », « learning » and « Incentives » are the driving forces of non-adoption of the internet in Greece. These parameters must be seen in an everyday life context, as they are intimately associated with internet non-users’ everyday lives and their priorities in life, thus challenging arguments about exclusion and lack of access. On the other hand, users have chosen to use the internet either willingly or under pressure. In the latter case, they limit their usage severely, while they justify « resistant » attitudes towards the internet on the basis of their circumstances, priorities and values in life. The article also makes some methodological comments concerning the ways in which the focus groups enrich, strengthen or weaken the findings that the preceding quantitative survey offered.

Cet article s’interroge sur la ré-humanisation du monde postmoderne kazakh à partir des ruptures, des pertes et des disparitions qui ont émaillé la vie de familles de bergers semi-nomades de la soviétisation à nos jours. Le radicalement nouveau, le tout autre et le tout autrement s’avèrent-ils insaisissables pour les bergers kazakhs à travers le prisme de leurs représentations traditionnelles des mondes ? Leurs repères spatio-temporels s’en trouvent-ils bouleversés au point de ruiner leurs anciens rapports aux mondes ? This paper deals with the re-humanisation of the Kazak post-modern world through the ruptures, the losses and the disappearances which have surrounded the family lives of semi-nomad shepherds from the era of sovietisation to the present day. Can we consider the radically new, the totally different and the all otherly to be ungraspable for the Kazak sheperds through the prism of their traditional representations of the worlds? Are their landmarks in space and time disturbed to the point of ruining their old relation to the worlds?

Cet article présente les résultats d’une recherche dont les objectifs étaient de connaître l’emploi, la gestion et la perception du temps quotidien des femmes « adultes » de Barcelone et de comparer ce temps quotidien avec les temps offerts par la ville. L’utilisation d’une méthodologie qui combine les approches qualitative et quantitative a permis de dégager cinq axes thématiques : la perception et l’expérimentation de la journée quotidienne, le temps de travail, productif ou professionnel, le temps de travail reproductif ou domestique et de soin à la famille, le temps personnel et finalement l’opinion et la perception par rapport aux temps et aux horaires de la ville This article summarizes the result of a research with the following objectives : knowing the daily time use, management and perception by adult women in the city of Barcelona and comparing the daily time with the times offered by the city itself. The use of a combinated methodology , both qualitative and quantitative, has allowed researchers to develop five thematic axes : perception and experience of daily time, working time, caring time and personal time and finally the opinion and perception about the city’s time schedule.

Born in the Short Strand, a Catholic enclave in Protestant East Belfast, Frankie Quinn is a Northern Irish photographer who gives an insider’s view of the various aspects of everyday life in Belfast in the 1980s and 1990s. His work includes portraits of individuals as well as conflict-related scenes and urban landscapes. Frankie Quinn started taking pictures of his community in 1982 when he joined a local camera club on the initiative of his father who thought this activity would shelter his son from the troubled period following the Hunger Strikes of the early 1980s. As a representative of the community photography tradition which encourages amateur photographers to represent the everyday life of their own community, Frankie Quinn shows, beyond the stereotyped images of a conflict-torn country, the joys and pains of ordinary people. Both a social documentary and a tool of political struggle, his pictures, most of which are people-centred, are in contrast with “dehumanised” photos taken by post-conflict artists from the 2000s. Né dans le Short Strand, enclave catholique dans le quartier protestant de l’Est de Belfast, Frankie Quinn est un photographe nord-irlandais qui témoigne de l’intérieur des aspects de la vie quotidienne à Belfast dans les années 1980 et 1990. Son œuvre comporte aussi bien des portraits que des scènes de conflits ou des paysages urbains. Frankie Quinn commença à photographier son quartier en 1982, après avoir rejoint un club photo, encouragé par son père qui voyait dans cette activité une manière de protéger son fils de la période de tensions politiques, provoquée par les grèves de la faim du début des années 1980. Issu de la tradition de la community photography qui encourage les photographes amateurs à représenter la vie quotidienne de leur quartier, Frankie Quinn révèle, au-delà des clichés d’un pays rongé par le conflit, les joies et les peines des gens ordinaires. Ses photographies, qui tiennent à la fois du documentaire social et servent d’instrument de lutte politique, donnent une place importante aux personnes. En cela, elles tranchent avec les clichés « déshumanisés » produits par les artistes de l’après-conflit des années 2000.

Correccional para Mujeres del Distrito Federal mexicano entre 1903 y 1913. Para ello se expondrán algunos casos que permiten un acercamiento al mundo cotidiano de las corrigendas y asiladas, personal administrativo y celadoras, con la finalidad de explorar la formación de alianzas, consensos y disensos, en un espacio creado por el Estado y que tiene como finalidad imponer una disciplina a partir del supuesto de la regeneración social. The purpose of this paper is to define the practices which took place at the Escuela Correccional para Mujeres del Distrito Federal (Women Correctional School in Mexico City) between 1903 and 1913. It analyzes some cases that depict the everyday life of the women held at the facilities of the institution, its administration, staff, and security guards. This article also intends to explain the creation of alliances, agreements and disagreements in a space established by the state, which had the goal of applying a certain form of discipline according to the principle of social regeneration. Le propos de cet article est de définir les pratiques mises en œuvre au sein de l’Ecole correctionnelle pour femme du District Fédéral de Mexico entre 1903 et 1913. Nous aurons recours à des études de cas pour approcher l’univers quotidien des détenues, du personnel administratif et des gardiennes, dans le but d’explorer la formation d’alliances, d’ententes et de discordes dans un espace créé par l’Etat, qui a pour finalité la création d’une discipline selon le principe de régénération sociale.

Debates históricos contemporáneos : africanos y afrodescendientes en México y Centroamérica completa la serie de cuatro libros que fueron elaborados a partir del interés y la preocupación por tener un mayor entendimiento de las experiencias y realidades de los grupos africanos y afrodescendientes. Este volumen fue coordinado por María Elisa Velázquez, investigadora que ha realizado una variedad de estudios dedicados particularmente a las mujeres africanas y sus descendientes en la ciudad de M...

Aujourd'hui, les sociétés occidentales ressemblent de plus en plus à des "nanocraties" – c'est ainsi qu'il a été proposé de les rebaptiser d'après la prééminence absolue, en leur sein, de la dimension de la vitesse. En d'autres termes, à notre époque les démocraties seraient devenues le règne des espaces temporels toujours plus restreints dont la nanoseconde peut être considérée comme le symbole.Mais quelles sont les retombées de ce processus sur l’idée de futur ?Si au cours du XXe siècle, l'image du futur en tant qu'espace regorgeant de possibilités s'est progressivement affaiblie, c'est essentiellement ce nouveau siècle qui a mis en relief le croisement entre l'accélération sociale d'un côté, et la crise du futur de l'autre.L'augmentation du rythme de vie ainsi que l'accélération des processus de transformation économique, sociale et technologique, annihilent le futur. En raison de la pression temporelle ainsi produite, le futur a tendance à se replier sur le présent, se consume avant même d’être représenté. À leur tour, les nouveaux idéaux d’instantanéité et de mobilité ont une incidence négative sur la conception de la politique en tant que champ d'action ouvert pour le contrôle des processus de changement, et la mettent en crise.Dans les conclusions l’article indique toutefois la possibilité d’une vision de la politique à même de se soustraire aux impératifs de l’accélération. Une telle vision s’allie aux « savoirs situés » féminins, à la multiplicité des temps et à la centralité de la vie quotidienne qu’ils renferment. Ensemble, ils disposeraient peut-être encore du potentiel de reconstruction de formes d’agora. Today, Western societies appear more and more like ‘nanocracies‘, as it has been proposed to rename them, because of the absolute pre-eminence of the dimension of speed within them. In other words, democracies in our time have arguably become the reign of ever more contracted temporal spaces, which could be symbolized with the nanosecond. But what are the effects of this process on the representation of the future? If, in the course of the XXth century, the image of the future as an open field full of possibilities has gradually faded away, the new century has revealed with ever greater clarity the interconnection between the two processes of social acceleration on the one hand and the crisis of the future on the other. The faster pace of life, together with the acceleration in the processes of economic, social and technological transformation ’burn up’ the future. Because of the temporal pressure produced in this way, the future tends to fold back in on the present; it gets consumed before it can even be represented. Conversely, the new ideals of instantaneity and mobility bear a negative influence on the understanding of politics as a field of action for the control of the processes of change, thereby throwing it into a state of crisis. The article nonetheless points to the possibility, in the end, of a vision of politics as capable of subtracting itself from the imperatives of acceleration. This vision is tied to women’s ‘situated knowledge’, the multiplicity of times and the centrality of everyday life that they contain. Together, all these elements still seem to be able to reconstruct forms of agora.

La fascinación que genera un período plagado de transgresiones, rebeldías y signado por una sensación de cambios inminentes, como es el caso de los años sesenta, se estudia en esta obra desde perspectivas poco exploradas de la vida corriente de los argentinos. Saliendo de las interpretaciones sobre conflictos políticos, grupos intelectuales o artísticos que ya han merecido numerosos trabajos reconocidos, las compiladoras se proponen reunir un manojo de trabajos que abordan en profundidad dive...

L’objectif de cet article est de pointer et d’expliciter quelques « décalages » observables entre les catégories de pensée et d’action d’un certain nombre d’acteurs publics œuvrant pour le scénario facteur 4, et les rationalités réflexives et pratiques propres aux conduites quotidiennes et aux choix des citoyens ordinaires en matière de consommation d’énergie. Cette approche permettra de rendre compte des conduites dissonantes des acteurs ordinaires au regard des comportements attendus par les responsables publics, autrement qu’en postulant l’irrationalité ou l’inconscience de ces populations. Une telle analyse attentive aux dynamiques propres des populations dans leur diversité en matière de consommation d’énergie permettra de mieux comprendre les limites d’efficience de l’action publique en ce domaine. The aim of this article is: to point out and to clarify some « gaps » which can be observed between the thinking and acting categories of some public protagonists working towards the Factor 4 scenario, and the reflexive and practical rationalities peculiar to everyday behaviours and to ordinary citizens’ choices as regards energy consumption. This approach will enable us to give an account of ordinary protagonists’ discordant behaviours facing the behaviours expected by public leaders, in another way than postulating these people’s irrationalities or inconstancy. Such an analysis alert to the specific dynamics of populations in their diversity as regards energy consumptions will allow a better understanding of the efficiency limits of public measures in this field.

Les recherches de Michel Maffesoli visent à comprendre la dimension plurielle du social en privilégiant des thèmes comme l’imaginaire, l’émotion, les affects, le sensible. En scrutant les pratiques banales de la vie quotidienne au moyen d’une approche compréhensive, il établit une harmonie entre l’objet de sa recherche, la socialité, et une méthode dégagée des pensées convenues. Il révèle ainsi les cultures naissantes dans la postmodernité. The researches of Michel Maffesoli aim to understand the social plural dimension, encouraging themes like imaginary, emotion, affects, sensitive. Scanning ordinary practices of every day life, he institutes an harmony between the object of his research, the sociality, free of conventional thoughts. He shows then the nascent cultures in postmodernity.