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We did produce, Joël Bonnemaison and I, a paper which was presented in Nuku'alofa at a colloquium organized by the UNDP in January 1990 : "State Needs and Stateless Societies in the Pacific". The central idea was to tackle the apparent antagonism between custom and state apparatus. This present paper develops that argumentation. Pacific Island States have clearly integrated custom and Christianity into their consititutions. What does this mean ? Some examples are provided by way of explanation. Cooption by the Island State of the customary sphere and vice versa implies that traditional values continue to operate for the benefit of the populations. (Résumé d'auteur)

This paper deals with the spatial perception of the Ika, a traditional Indian Tribe of Columbia (South America). Within their tiny world, which forms a microcosm, the Ika have developed a specific relationship with their territory, in which human beings are placed in an intermediate position between the natural and the sacred worlds. Their task is to ensure that the continuous thread of Life is maintained. The Ika's cosmogonical knowledge leads to an original and very complex interpretation of landscapes, one that is here analysed through a study of their toponymic system. (Résumé d'auteur)

Une nouvelle approche reposant sur l'étude juridique et anthropologique des différents systèmes d'exploitation du delta intérieur du Niger (Mali) et de leurs interactions permet de démontrer l'imbrication fondamentale du fonds (défini comme substrat, support des éléments biotiques) et de l'environnement (constitué des ressources renouvelables, en tant qu'enjeu de relations de pouvoirs). Cette démarche interdisciplinaire se fonde sur une approche méthodologique, prenant en compte trois échelles d'observation : le terroir villageois, la province et la région. Constituant le binôme espace-ressource comme unité d'observation et comme concept opératoire à toutes les échelles, elle explore la relation homme-milieu en décortiquant l'armature foncière de chacun des systèmes d'exploitation pris isolément et en interaction avec les autres. En parallèle, elle s'efforce d'éclairer le jeu des rapports socio-politiques qui anime la scène sociale et de cerner le contexte socio-juridique qui favorise ce jeu. Le but visé est de penser les principes d'un droit considérant l'ensemble des interactions qui pèsent sur le jeu des acteurs sociaux et sur la prise de décision et qui intègre la nécessité de la coviabilité à long terme de la biodiversité culturelle. Ce droit devrait constituer un levier de changement et permettre de passer de la situation conflictuelle et désorganisée que l'analyse des structures sociales montre, à une situation juridique où la marge de liberté des acteurs sociaux et leurs parts de responsabilité respectives sont clarifiées, en fonction des droits qu'ils ont sur les espaces-ressources et dans lesquels ils doivent être, par ailleurs, sécurisés. Cette voie anthropo-juridique originale est le fruit d'une construction endogène patrimoniale. Elle propose de substituer au modèle propriétariste, confinant actuellement le Mali dans une impasse, et de dégager une dynamique juridico-institutionnelle répondant aux aspirations d'une politique de décentralisation. (Résumé d'auteur)

Il est fréquemment affirmé que les Maori, peuple indigène de Nouvelle-Zélande, sont relativement plus avancés que d'autres peuples indigènes du fait qu'un traité leur a été proposé afin de protéger la jouissance de leurs terres contre la cession de souveraineté à la couronne britannique. L'article avance que le traité signé à Waitangi en 1840 entre les Maori et les Européens ne peut pas servir d'explication du statut relativement avancé des Maori parce qu'il n'a jamais été ratifié. L'argument s'appuie sur l'évidence historique détaillée, mais met l'accent sur la situation actuelle dans laquelle les Maori ont eu certains succès juridiques, à la suite de quoi le gouvernement a décidé de changer les règles du "jeu" soi-disant parce que le pays n'avait pas les moyens de réparer les torts infligés aux Maori par la perte de terres dans l'histoire coloniale. (Résumé d'auteur)

Aribinda : petite région burkinabé, dans le sud du Sahel. Chaque année tous les groupes sociaux accomplissent un important rituel avant les pluies. Les bifuba, spécialistes des sacrifices et de la magie, entament une procession autour des massifs qui encadrent le bourg d'Aribinda, coeur historique et politique de la région ; leur circuit est ponctué de plusieurs haltes en des lieux déterminés où sont accomplis les sacrifices requis en bétail ou en biens. Par ce périple, les bifuba engagent un combat contre les puissances néfastes qui cherchent à s'emparer de "l'ombre" du mil et à menacer les récoltes. Dans ce rituel, les pratiques magiques rendent compte de l'enjeu crucial que représente l'agriculture. Or, depuis plus de deux décennies, la région, comme le reste du Sahel, connaît des difficultés dues à l'altération climatique et à la pression accrue de l'homme sur son environnement. Les paysans s'adaptent tant bien que mal à ces changements en opérant de nouveaux choix techniques et en adoptant de nouvelles stratégies de production. L'ouvrage, qui présente les résultats d'une recherche conduite sur le terrain entre 1982 et 1984, reconstitue la mise en place et le fonctionnement d'un système de production sahélien. La lente prise de possession d'un espace par des groupes humains de divers origines, les mutations techniques, agricoles et pastorales sont évoquées dans une démarche qui montre l'interdépendance des phénomènes. Ce cheminement dans l'histoire et les différents domaines de la production permet de rassembler les éléments d'un diagnostic nuancé sur le devenir de la région. (Résumé d'auteur)

L'auteur s'appuie sur des indices extraits de milieux culturels et économiques distincts pour montrer que le changement social modifie la moyenne comme la dispersion des pratiques et des attitudes concernant la formation et la transmission des patrimoines. Le développement implique, en effet, une plus grande diversité des sources de richesse que des sources de légitimation. (Résumé d'auteur)

La présente communication tente d'explorer certaines des modalités selon lesquelles les politiques administratives coloniales françaises ont remodelé l'organisation et orienté l'évolution des sociétés autochtones de Tahiti et de Nouvelle-Calédonie, autour du contrôle de l'espace et de l'autorité politique. Les deux colonisations se sont faites à peu près en même temps et ont été menées par des personnels issus des mêmes corps. Pour autant, l'administration encadre deux sociétés autochtones différentes et, d'un territoire à l'autre, les objectifs coloniaux sont, de même, en partie différents et les possibilités de colonisation inégales. S'agissant des convergences entre les situations tahitiennes et néo-calédoniennes, les politiques administratives et foncières remodèlent tant le rapport à la terre et à l'espace, que les mécanismes du politique et du contrôle social précoloniaux. Aux fluidités sociales et foncières précoloniales tend à être substitué un rapport borné à l'espace, l'accent étant désormais mis sur une étroite territorialisation des groupes de parenté et de l'autorité politique. Les divergences entre les situations tahitiennes et néo-calédoniennes sont tout aussi marquées. La colonisation en Nouvelle-Calédonie est caractérisée par le système de réserve. A Tahiti, l'état colonial retient l'option juridique de la plénitude des droits "naturels" des populations autochtones : les terres ne sauraient être obtenues que par consentement à l'achat. Dès lors, l'administration française mène une politique d'assimilation institutionnelle et juridique, visant, en particulier, à éliminer les obstacles aux transactions foncières contenus dans la législation tahitienne. (Résumé d'auteur)

L'étude est consacrée aux structures foncières et à l'économie du coprah dans l'archipel des Tuamotu.Elle comporte une analyse rétrospective de la production (1962 à 1976), et une recherche menée sur le terrain pendant 5 mois à Ahe et Tatakoto destinée à montrer comment les régimes fonciers influent sur la production et les revenus. Au niveau de l'archipel, la production était de 10 000 tonnes en 1975 et 8 000 en 1977 (rendement à l'Est : 235,5 kg/ha, Centre Ouest : 121,5 kg/ha en 1975-1976). Les facteurs extra-fonciers qui expliquent les fluctuations de production sont le milieu naturel, la disparition progressive des rahui, les mutations socio-démographiques et économiques (instruction, niveau de vie,migrations...) Les régimes fonciers (système coutumier, propriété éminente, propriété effective) constituent un élément important du contexte socio-économique, et règlent la répartition des revenus du coprah. Ils peuvent donc influencer indirectement sur la production. L'auteur s'interroge sur l'efficacité d'une politique de soutien et sur la capacité du coprah à promouvoir un développement économique de l'archipel.