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Lo studio prende in considerazione l’alto numero di occorrenze del termine ὁδός e di alcuni suoi composti (tra cui ad esempio δίοδος e περίοδος) presenti nel Corpus ippocratico, e in particolare in un gruppo di trattati (Generazione/Natura del bambino; libro IV delle Malattie; libro I delle Malattie delle donne; Ghiandole) che presentano comuni caratteristiche dal punto di vista teorico, lessicale e delle forme dell’espressione del pensiero medico scientifico. L’uso di detta terminologia per definire le “vie del corpo umano” e i fluidi che vi scorrono (in primo luogo sangue e sperma) sembra rimandare ad una concezione dell’anatomia e della fisiologia umana comune ai trattati considerati.

Complessivamente 12 sono i saggi che compongono questa raccolta dedicata alla riflessione antica e moderna sulla crescita e sviluppo delle forme di vita. Ogni saggio rappresenta un vero e proprio viaggio che attraversa diverse regioni del sapere: i classici antichi, greci e latini, sono in effetti quantitativamente predominanti, e questo a ragione dei prevalenti interessi scientifici dei curatori, i quali però si sono ben guardati dall’isolare il ‘classico’ nella sua idiosincratica prospettiva ante litteram, ma hanno cercato e trovato la collaborazione con altri settori della ricerca scientifica. Il che si traduce nella partecipazione al progetto editoriale e scientifico anche di antropologi del mondo antico, di biologi e genetisti, di filosofi e storici del pensiero filosofico e scientifico. Altogether 12 are the essays that make up this collection dedicated to ancient and modern reflection on the growth and development of forms of life. Each essay represents a real journey that crosses different regions of knowledge: the ancient Greek and Latin classics are in quantitatively predominant effects, and this due to the prevalent ones scientific interests of the curators, who, however, have been careful not to isolate the 'classic' in its idiosyncratic perspective ante litteram, but have sought and found collaboration with other sectors of scientific research. This translates into the participation in the editorial and scientific project of anthropologists of the ancient world, biologists and geneticists, of philosophers and historians of philosophical and scientific thought.

Dopo un inquadramento terminologico atto a presentare le più comuni radici che esprimono in greco antico i concetti di crescita e di sviluppo del vivente, l’attenzione è rivolta alle modalità con cui in testi di varia natura e datazione (da Omero sino al Corpus ippocratico) si descrive la crescita dell’essere umano a partire dal costante confronto con il mondo vegetale, in modo che dal configurarsi delle teorie possano risaltare le più o meno implicite mentalità. Attraverso il massiccio ricorso al ragionamento analogico, le fonti considerate permettono di farsi un’idea non solo del processo di crescita in sé, ma anche del ruolo assegnato nella cultura e nel pensiero della Grecia antica alla madre nel suo rapporto con la prole. After a terminological framework aimed at presenting the most common roots that express the concepts of growth and development of the living being in ancient Greek, the attention is turned to the ways in which texts of various kinds and dating (from Homer to the Hippocratic Corpus) the growth of the human being is described starting from the constant confrontation with the vegetable world, so that the more or less implicit mentalities can emerge from the configuration of the theories. Through the massive use of analogical reasoning, the sources considered allow us to get an idea not only of the growth process itself, but also of the role assigned in the culture and thought of ancient Greece to the mother in her relationship with the offspring.

Partendo dalla categoria politica di “eccezionalismo”, che è stata utilizzata per descrivere la politica estera degli Stati Uniti, soprattutto nel XX secolo, questo paper propone una analisi comparata con la politica ateniese di V secolo, soprattutto durante il suo impero marittimo: in tale contesto la nozione di “eccezionalismo” sembra adatta per comprendere alcuni aspetti della sua politica e i rapporti tra “eccezionalismo” e democrazia. Starting with the political category of 'exceptionalism', which has been used to describe US foreign policy, especially in the 20th century, this paper proposes a comparative analysis with 5th century Athenian policy, especially during its maritime empire: in this context, the notion of 'exceptionalism' seems suitable for understanding certain aspects of its politics and the relationship between 'exceptionalism' and democracy.

L’analisi della tradizione storiografica greca e di quella latina tardoantica sul soprannome imperiale Caracalla, legato alla veste di foggia barbarica introdotta dall’imperatore, indica due differenti spiegazioni dell’origine della denominazione, la prima legata agli eventi della campagna germanica del 213 ed alla successiva distribuzione alla plebs urbana delle vesti portate dalla spedizione, la seconda alla spedizione partica del 217 in occasione della quale l’imperatore avrebbe indossato un mantello ispirato a fogge barbariche. Le due tradizioni riflettono due originarie diverse connotazioni del soprannome, le quali tuttavia rispecchiano proprio le ambizioni ecumeniche dell’imperatore, che si alimentavano anche di forme di scambio interculturale. The analysis of the Greek historiographical tradition and that Late Antiquity Latin on the nickname imperial Caracalla, linked to the introduced barbaric style by the emperor, indicates two different ones explanations of the origin of the denomination, the first linked to the events of the German campaign of 213 and to subsequent distribution to the urban plebs of the clothes brought by the expedition, the second to the Parthian expedition of 217 on the occasion of which the emperor would have worn a cloak inspired by barbaric styles. The two traditions reflect two originating different connotations of the nickname, which however reflect precisely the ecumenical ambitions of the emperor, which also fed on forms of intercultural exchange.

All'interno delle opere biologiche, Aristotele disegna con frequenza le tappe dell'ontogenesi umana servendosi di immagini naturali e del confronto con altre forme di vita. L'embrione, ad esempio, «vive la vita della pianta» (Gen. an. II 2, 738 b 34-739 a 3; 739 b 34-740 a 4; 740 a 24-28). Il bambino condivide conformazione, maturità cognitiva ed esperienze degli animali privi di logos, e tanto più quanto minore è la sua età. Il bambino piccolo, ad esempio, strilla e gattona, e il suo corpo è ancora fuori asse rispetto alle dimensioni dell'universo (Part. an. IV, 10, 686 a 27-687 b 5); solo successivamente si approssima alla stazione eretta e migliora lentamente le sue abilità espressive e cognitive. Intorno all'età di quattordici anni maturano nell'individuo umano il seme, la più perfetta forma di residuo biologico; e la sua mente si apre ad accogliere un'intelligenza «divina» che proviene «dal di fuori». Se ne deduce che, per Aristotele, le tappe dell'ontogenesi umana ripercorrono in dettaglio le tappe della filogenesi naturale. Da ciò non dobbiamo dedurre un antropocentrismo della biologia di Aristotele. Le caratteristiche fisiche (stazione eretta, intelligenza, pollici opponibili) e psichiche dell'uomo (intelligenza intesa come nous, logos come espressione vocale) sono infatti non privilegi esclusivi, ma proprietà che derivano all'individuo umano dall'universo. La stazione eretta infatti orienta il corpo dell'uomo secondo i luoghi naturali nel cosmo (cfr. Preus 1975, 1990); e l'intelligenza attiva «è divina» e «viene dal di fuori» ma non appare perciò disincarnata (Gen. an. II, 3 736 b 22-731 a1). Esistono inoltre, in natura, forme di vita e di intelligenza superiori: gli astri (De Caelo II, 12, 292 a 18-21) e il cosmo (cfr. Laspia 2016), l'intera natura e il suo principio (Metaph. XII 7-9). L'intelligenza divina stessa è rappresentata da Aristotele come una forma di vita biologica (Laspia 2018). Da tutto ciò si desume che: 1. Aristotele è estraneo a ogni forma di dualismo mente/corpo. 2. la biologia aristotelica non è antropocentrica. 3. l'uomo è una forma di vita integrata nel cosmo e nella natura. 4. Per questa ragione le tappe dell'ontogenesi umana ricapitolano in sé tutte le forme di vita naturale sublunare, e culminano nella maturazione del seme e della facoltà riproduttiva da una parte, dell'intelligenza passiva, capace di rispecchiare in sé l'universo intero dall'altra. La vita umana si realizza dunque all'interno di un più vasto progetto, che coincide con il dispiegarsi della natura; solo al suo interno l’uomo può dirsi davvero felice.

C'è una grande confusione nela valutare il ruolo che le piante aliene invasive giocano nel ridurre la biodiversità. Vengono chiariti alcuni concetti spesso oggetto di mistificazioni.