Search

Este documento presenta un acercamiento a las transformaciones sociales y culturales, en el concepto de familia, creado en la generación de los Millennial. Para lograr dicho objetivo, se planteó realizar una investigación cualitativa desde una mirada sociológica, partiendo por un lado de la teoría generacional creada por William Strauss y Neil Howe (1991), donde se enuncian las características de las diferentes generaciones que han existido en la historia estadounidense y presenta una reflexión específica de las generalidades de los Millennials, “la nueva gran generación” (Strauss y Howe, 2000); y por otro lado, el concepto de la Modernidad líquida, creado por Zygmunt Bauman, en el que se retratan los cambios que la sociedad moderna ha tenido desde su llegada al siglo XX, y cómo estos han afectado instituciones sociales, tales como la familia...

Este proyecto de investigación se realizó para optar al título de Magister en Comunicación Educativa y surgió de la inquietud por comprender los procesos de construcción de las identidades en los jóvenes del colegio José María Bernal como sujetos/actores en el contexto social y educativo del municipio de Caldas, Antioquia, indagando en las dinámicas de constitución de las subjetividades de estos jóvenes, así como en el análisis y la comprensión de aspectos sociales, culturales, artísticos y las prácticas comunicacionales articuladas a dichos procesos. En la investigación se propuso indagar en los aspectos sociales y culturales de la población de los jóvenes de 16 a 20 años de edad de los grados décimo y once, que están vinculados a los contextos educativos en el municipio de Caldas, específicamente pertenecientes a la institución educativa pública José María Bernal. A sí mismo, el estudio abordó los elementos constitutivos que posibilitan la construcción de las identidades de estos jóvenes en su condición de sujetos-actores en el contexto educativo y social en el que están inmersos.

Mi investigación planteada como proyecto pedagógico mediatizado se denominó “Viviendo y soñando el barrio: imaginarios de lo cotidiano”. Surgiendo como inquietud por tratar de analizar cuáles son las percepciones y formas de imaginar el territorio de los habitantes de barrios populares en la apropiación de su identidad barrial; ya que al ser sectores populares adquieren características específicas en cuanto al reconocimiento de su territorio lo que modifica sus dinámicas sociales en relación con otros sectores de la ciudad, convirtiéndose así en productores de sentidos colectivos en el marco del territorio que habitan. La construcción de identidad y los procesos de reconocimiento en contextos sociales, acarrean una serie de características que ayudan a definir rasgos comunes dentro del mismo sector social, lo cual afecta particularmente las dinámicas comunicativas entre quienes habitan el espacio. Por ende, el haber situado mi investigación en un contexto barrial determina factores socioculturales específicos.

Este trabajo se desarrolla a partir de la narración de experiencias recogidas a través de documentos autobiográficos de las personas participantes en conversaciones realizadas en un grupo focal, donde no solamente se expuso los elementos presentes en la reconfiguración identitaria de personas migrantes culturales -transformación hacia un nuevo credo y forma de vivir-, sino que se buscó la comprensión de la construcción histórica de la identidad en ese tránsito cultural presentado en cada caso, reconociendo distintas acciones educomunicativas que fortalecen ese sentido identitario individual y colectivo, como comunidad Chií bogotana y colombiana, en un contexto global convulso desde el que se arraigan estereotipos deficitarios para los miembros del mundo musulmán y su cultura.

La presente investigación de enfoque cualitativo tuvo por objeto comprender la manera como seis niñas afrodescendientes entre nueve y catorce años de la comunidad el azufral del corregimiento de Caimalito, representan la identidad étnica mediante el video autobiográfico, El marco teórico abordado para dicho estudio propone las siguientes categorías y autores: comunidad negra, propuesta por el historiador Colombiano, Idelfonso Gutiérrez quien aporta a la comprensión histórica de la presencia del negro en Colombia y su constitución como comunidad. Seguidamente, la categoría Identidad, propuesta por Manuel Zapata Olivella, en su libro La rebelión de los genes, sin embargo, se incluye la identidad desde el enfoque de género étnico- racial, con el texto, mujeres, negras putas, sirvientas y matronas de la escritora Betty Ruth Lozano y finalmente para esta categoría se aborda también, la identidad étnica, esta como el reconocimiento a través de la mirada del otro, del autor Erik Homburger Erikson. Finalmente, la categoría autobiografía, trabajada desde la autora, Leonor Arfuch, quien retoma la expresión “espacio biográfico” de Philippe Lejeune (1980) para adentrarse en la reflexión de la construcción de una esfera de interacción particular, que se pone en marcha en la dinámica conversacional que caracteriza a las entrevistas, las historias de vida, los relatos autobiográficos y, en general, cualquiera de los métodos que fundamentan su quehacer en la recuperación del testimonio del otro. El espacio biográfico nos remite, así entonces, a la narración de vivencias, de experiencias del ser individual y social.

El concepto de Imaginario, según Armando Silva, responde a una construcción social de la realidad, que trasciende la inmediata percepción individual y se configura a partir de los puntos de vista de los ciudadanos, recreando así las significaciones imaginarias sociales que instituyen y crean un orden social; se construye e instituye de esta manera “un nosotros” que responde a la necesidad de representación e identidad colectiva de la ciudad, configurando un modelo en el que y según el cual se conciben y alimentan nuevas significaciones y simbolizaciones. Desde Pereira hacia Manizales, se ha configurado un croquis cognitivo trazado desde un imaginario social que muestra a una ciudad no afín a sus intereses particulares e imaginarios; esta no afinidad también está representada con el concepto de “frío”, un imaginario que bien puede relacionarse con un aspecto climático o con un elemento cultural que da a entender el tipo de relaciones e interacciones sociales que establecen los manizaleños con otros individuos, en particular con los habitantes de la ciudad de Pereira, definiendo cercanías o lejanías, al igual que sentimientos de ciudad anhelada o no, incluso, puede pensarse que se presenten varios aspectos, sin ser excluyentes entre sí. Desde la Otredad, en donde ocurre la representación del otro, se ha ordenado un modelo encarnado de la ciudad imaginada, sin embargo, el imaginario persiste, pero cambia la realidad. El frío como fantasma urbano.

La implementación de la historia local como estrategia didáctica que facilite la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias sociales orientado al conocimiento, apropiación y valoración del entorno cercano en estudiantes de grado noveno de la Institución Educativa Teresita Montes de la ciudad de Armenia, surge como resultado de una actividad de saberes previos desarrollada con alumnos, donde se les pidió que hicieran una presentación de su territorio (departamento y ciudad); que contaran lo que conocieran desde el punto de vista geográfico, político, económico, social o cultural del espacio que habitan ellos y sus familias. El resultado del ejercicio fue poco alentador en todos los grupos donde se aplicó, porque evidenciaba grandes vacíos que los estudiantes poseen sobre su ciudad y región. De la situación anterior, nace la idea de generar una propuesta que se implementó por medio de un proyecto de aula, orientado a la re significación de algunos hitos históricos presentes en la construcción de la ciudad de Armenia como eje clave no solo para estudiar y conocer la historia de su ciudad sino, para fortalecer en ellos un sentido de pertenencia y descubrir esa identidad que poseen como habitantes de dicho territorio.

A través del tiempo los territorios indígenas, en cabeza de las autoridades mayores, han tenido que luchar incansablemente por la defensa de la vida y la preservación de la cultura, para ello el trabajo en comunidad ha sido indispensable. El Resguardo Indígena Inga de Aponte – Nariño es un territorio que viene adelantando procesos para el fortalecimiento de la identidad cultural ya que desde los tiempos de la colonización se ha visto permeado por ideologías que, de alguna manera, han cambiado la forma de vida de los Ingas, resultado de ello es el sincretismo cultural entre el pensamiento ancestral propio y el pensamiento occidental, condensación que sin embargo ha permitido convivir armónicamente en comunidad. No obstante, con el objeto de contribuir al fortalecimiento de la identidad cultural del pueblo Inga este trabajo propone una compilación de cuentos, mitos y leyendas del pueblo inga de Aponte. El material recopilado es tratado en lengua nativa y en español y soportado en una plataforma virtual con el propósito de preservar su memoria y que sirva de apoyo a la educación de las nuevas generaciones, pues en estas narraciones están implícitas grandes historias de vida que hacen parte muy importante de la tradición inga y que es necesario conservar y compartir. A partir de un trabajo etnográfico y con la utilización de instrumentos como la observación, las mingas de pensamiento y algunos documentos, se realizó la recopilación de estas narraciones.

Memorias de San Isidro es un proyecto que consistió en la realización de una serie de entrevistas y la interacción y participación de la cotidianidad en la vereda San Isidro, Puerto Caldas, Pereira, como un insumo para elaborar una pieza audio visual y un Libro Arte, que recogen parte de la historia de esta zona; esto, en un momento en el que líderes comunitarios del sector, buscan fortalecer los lazos de identidad que permitirán generar espacios de organización y lucha, aprovechando el Arte como un medio importante para entretejer las memorias vivas de cada individuo y conectarlas en procesos amplios.

El siguiente informe de investigación corresponde a la sistematización de experiencias de la Corporación Afrocolombiana Son Batá y la Fundación Alma y Vida, dos organizaciones de la Comuna 13 de Medellín que, durante la última década, han empleado el arte como dispositivo para la transformación social. Es una reflexión que indaga por los alcances de la ciudadanía cultural como práctica asociada a la estética cotidiana y que se presenta en este contexto como estrategia relacional aplicada en modelos de gestión comunitaria, para incidir en la construcción de paz. Para lograr dicha investigación se elabora una discusión sobre la trasformación de las subjetividades, a partir de la movilización de los imaginarios inscritos en lo vecinal, y se investiga acerca de los elementos sensibles de la estética relacional que emergieron en las acciones de estas organizaciones, como aspectos cohesionantes, y que sirvieron como mediación poética en lo comunitario. Finaliza presentando un análisis desde los enfoques de la comunicación educativa, que alude a lo simbólico en sus relatos, donde puede leerse lo multidimensional y multiexpresivo como los catalizadores de la movilización social, motivada por estas experiencias en su hacer cotidiano.

La práctica de retorno a la comunidad se llevó acabo con los jóvenes y niños de la Institución Educativa San Sebastián, ubicada en el resguardo de Yascual municipio de Túquerres, departamento de Nariño. Se evidencio que la principal problemática de este territorio, es la pérdida de la identidad cultural de los jóvenes y niños; por tal razón, es fundamental comprender el escenario de práctica y su contexto, e identificar el sistema educativo para conocer las pautas institucionales que están orientando el proceso de educación en la institución, en el sentido de conocer si se está teniendo en cuenta la reproducción cultural en dicho proceso. Para el desarrollo del trabajo fue es importante tener en cuenta algunos referentes teóricos que orientan y guían la búsqueda a la solución del problema, esos referentes son: territorio, territorialidad, identidad, cultura, y educación propia. Además, es necesario saber la legislación del sistema educativo, con la finalidad de conocer las leyes que reconocen, protegen y respalda a los pueblos indígenas, ya sea en el contexto educativo o en cualquier otro espacio, finalmente, se realiza una reflexión desde el punto de vista de la licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario, donde se plantean algunas estrategias para mejorar la educación propia y fortalecer la identidad cultural de los jóvenes y niños de la comunidad, se concluye que es importante fortalecer la identidad cultural de las nuevas generaciones para mantener los saberes y conocimientos ancestrales, y de esta manera pervivir en el tiempo y espacio de acuerdo a nuestra cosmovisión.

La siguiente investigación inicia como una primera prueba piloto de intervención social en educación artística, con la infancia de 7 a 12 años del barrio Villa Mery de la Comuna San Nicolás de la ciudad de Pereira. Desde la interacción y el estudio de campo, se desarrolló una serie de diez talleres desde las prácticas artísticas con el fin de analizar la manera en como los niños y las niñas viven en su cotidianidad, teniendo como enfoque las situaciones problemáticas psicosociales que influyen en la construcción y actuar del pensamiento. Como primer análisis descriptivo del diagnóstico, a partir de la teoría del aprendizaje de Piaget se plantea la posibilidad de que el desequilibrio presentado en algunos de los niños y las niñas por factores perturbadores, que desde la imitación se ejercen como normales y calificativos de la identidad cultural para el sujeto y la comunidad, puede ser encaminado desde la mediación artística contextualizada hacia un proceso de reflexión que permita el ejercicio autónomo de la conciencia. En la medida en que se promueva y aplique, enriquecerá el desarrollo de competencias integrales en los sujetos, necesarias para la estructuración del pensamiento como un proceso de reconstrucción significativa individual y social de lo cultural.

La certeza de la cual partimos en esta investigación es que como lo afirma Grimson, “las configuraciones culturales son formaciones sociales que son históricas y localizables” (2014), este trabajo, en consecuencia, gira en torno a las dinámicas sociales y a la construcción de identidades juveniles que en la población estudiada permite Facebook entendiendo que en este trabajo consideramos que una configuración cultural, además de ser localizable en un espacio físico también se puede dar en un espacio virtual como lo es Facebook con características propias que permiten la interacción y el intercambio cultural entre personas de contextos geográficos múltiples. En este trabajo, primero concebimos a los jóvenes como objetos centrales del análisis y por ende, como protagonistas en las redes sociales. Esa primera convicción nos invita a reflexionar sobra las identidades juveniles, un concepto relacionado con la realidad en que están sumergidos los jóvenes y adolescentes de hoy la cual gira en torno a dispositivos, música, youtubers, múltiples herramientas de comunicación y muchas formas de socialización y de decir “yo existo”, a través de lo que publican, lo que comparten, a las publicaciones que le dan LIKE, a quienes siguen, etc. En un segundo momento abordamos el concepto de cultura desde autores como Geertz y Kottak para mostrarle al lector qué entendemos por cultura en esta investigación y después, desarrollamos la categoría conceptual más importante, el concepto de “Configuraciones Culturales” desde la perspectiva de Alejandro Grimson.

RESIGNIFICACIÓN DEL TERRITORIO A TRAVES DEL PAISAJISMO es el resultado de una revisión histórica y teórica que se nutre tanto de los avances del paisajismo como de los procesos del arte en Colombia, pasando por las corrientes que surgen en el cenit del siglo XX, en donde el arte se encuentra en repetidas ocasiones con los sucesos políticos y el ámbito del poder, alcanzando cierta correspondencia con las transformaciones sociales. En consecuencia, la obra visual desarrollada, compuesta de gráfica y pintura, propone opciones de abordaje de temas sociales que quebrantan la referencia estrictamente testimonial, planteando la experimentación con recursos plásticos y visuales tradicionales y nuevos. Así, aquellos recursos visuales son la excusa para materializar las experiencias artísticas y personales en un entorno delimitado por áreas montañosas del centro occidente del país, las cuales poseen una patente riqueza natural y, a su vez, se encuentran en constante cambio por diversos factores sociales, entre ellos el conflicto armado.

La presente investigación busca evidenciar rasgos de identidad cultural cafetera, de trabajo colaborativo y el uso de las Tecnologías de la información y de la comunicación que tienen los adolescentes de la Institución Educativa Gonzalo Mejía Echeverry de Altagracia Pereira, para reconocer las necesidades educativas que tienen los estudiantes en cuanto a estas y mediante el diseño de una secuencia didáctica que permita fomentar su identidad lograr que la población se apropie de las TIC y mediante un trabajo cooperativo la fortalezca. Según el Plan Nacional de desarrollo 2014-20187 “En relación con el uso, un 43,6% de los hogares en- cabeceras municipales afirma utilizar el Internet, mientras que en las zonas rurales esta cifra tan sólo alcanza 6,8%. Por último, el nivel de apropiación pareciera estar asociado con una baja cultura de las TIC (el 52,9% de las que no cuentan con conexión a internet, es porque no lo considera necesario, y el 32,3% es porque no sabe utilizarlas”. Este plan nacional nos muestra como apenas se está empezando a alfabetizar en TIC y a expandir el acceso a estas especialmente en la zona rural, dejando entrever como se siguen legitimando otros medios de difusión como lo son la radio y la televisión los cuales finalmente se quedan cortos para mostrar todo los cambios que se están gestando a nivel mundial, como por ejemplo nuevas tendencias progresistas que pueden ser sustanciales si se apropian en el contexto del campo.

Innata Disensión es un Colectivo cultural con epicentro en los barrios del norte y nororiente del municipio de Bello, este espacio basa sus acciones artísticas, valores culturales, procesos educativos y comunicativos en los principios del Hip Hop como vehículo de expresión e intervención social, generando reflexiones sobre su realidad y resistiendo las dinámicas impositivas destacadas en este entorno social marcado por los conflictos armados; es entonces en este contexto en el que tomaron forma propuestas de intervención cultural, impulsando alternativas sociales, construyendo otras formas educativas, dando paso a otras formas de relacionarse y gestando otras visiones del mundo y el futuro; en ese sentido nuestro interés se concentró en estudiar las dinámicas de agrupamiento presentes en los colectivos juveniles en perspectiva de educación ciudadana desde diversas formas de congregación juvenil, reconociendo las prácticas educativas que posibilitaron la construcción de ciudadanías y analizando el uso de las herramientas estético-artísticas propias de la cultura Hip Hop como potenciador de las prácticas comunicativas. Para ello se utilizó el método etnográfico que permitió comprender las dinámicas sociales y culturales de los sujetos de investigación evidenciando sus propuestas socioculturales. Los espacios impulsados por estos jóvenes propician escenarios en los que los individuos se asumen como sujetos activos y propositivos ante las dinámicas de sus territorios.

Este proyecto de investigación explora diferentes aspectos relacionados con la comunidad Embera Chamí y algunos factores que afectan la cultura de los participantes debido a la migración de algunos miembros a una mayoría, y por esto se ven forzados a aprender una segunda lengua. Esta es una investigación cualitativa que explora diferentes aspectos acerca de la migración de esta comunidad. Por lo tanto, el principal objetivo de esta investigación es observar este fenómeno, y así mirar el efecto que esta migración tiene sobre los participantes en este nuevo contexto, principalmente relacionado con lenguaje, forma de vestir, al igual que su interacción con otros miembros de la Universidad, en este caso la Universidad donde ellos están inscritos en el programa de Etno-educación. Por este motivo, los investigadores implementaron diferentes métodos para la recolección de datos típicos para este tipo de estudios, tales como: observaciones, entrevistas, y material producido por los estudiantes. Después de la recolección de datos, los investigadores triangularon la información reunida con el motivo de responder las preguntas de investigación postuladas al comienzo del estudio. Estas preguntas de investigación fueron: primero, ¿cuáles son las perspectivas de los profesores y estudiantes universitarios Embera Chami respecto a estar inmersos en una cultura mayoritaria con un diferente idioma? Segundo: ¿qué puede ser observado en relación a la exposición de los participantes en un contexto mayor y cómo mantienen ellos su lengua materna?, y finalmente, ¿qué experiencias pasadas han tenido los participantes con la segunda lengua y cual cómo están las competencias de los participantes en Español? Los resultados de este estudio evidencian identidad de su cultura, también el desarrollo de sus habilidades de escritura a través de la exposición de la lengua objetivo– Español, también como sus habilidades de escritura durante el proceso de inmersión, teniendo en cuenta que la comunidad

La guaquería práctica campesina alternativa, que históricamente se posicionó como una expresión de la territorialidad por los pueblos de descendencia antioqueña en el suroccidente de Colombia. En el presente texto, se pretende develar cómo vivieron la territorialidad los campesinos en el territorio específico de Restrepo, en un quehacer que fue reconocido a comienzos del siglo XIX y penalizado finalizando el siglo XX. De tal manera se realizó un acercamiento al territorio de Restrepo, como un escenario que brindó todos los elementos para que se llevara a cabo la guaquería, partiendo de su riqueza, su geografía, la historia de su fundación la cual desencadenó en una época una ola sucesiva de búsqueda de ‘tesoros indígenas’ lo que en parte contribuyó a consolidar el municipio de Restrepo. Finalmente se abre la posibilidad al pensar qué hubiera pasado si en vez de penalizar la guaquería se hubiese abierto el debate de pensar en una identidad nacional no excluyente con los fenómenos culturales.

El presente trabajo monográfico trata de la obra El Negrero de Lino Novás Calvo donde se sustenta la esclavitud del negro en el siglo XVIII-XIX vivida en Cuba. Así mismo se respalda por medio de referentes teóricos como Fernando Ortiz, Elsy Lauzinger, Idelfonso Azorpado Gutiérrez, entre otros, la veracidad de los acontecimientos ocurridos a los negros esclavos en el siglo XVIII-XIX por el hombre blanco. Se expone además, cómo la literatura es un medio de escapismo que utiliza el autor para presentar por medio de lo escrito la realidad de nuestro mundo pero de un modo recreado e imaginario. Finalmente se presenta en el trabajo monográfico, unos fines pedagógicos donde se despliega unos objetivos para diseñar actividades con el fin de lograr propósitos trazados con los estudiantes. Actividades tales como: Llevar a concientizar a los estudiantes sobre una historia ocurrida a los negros esclavos en el siglo XVIII – XIX en Cuba, de la cultura que representó el negro, el llevar a reflexionar del respeto por la sociedad y su cultura adquiriendo así un aprendizaje, un conocimiento y el meditar de una historia.

El territorio hace referencia a las formas espaciales que conllevan significaciones socioculturales; es la expresión en el espacio de múltiples características de una sociedad, el individuo, sustrato de la sociedad, nace y se forma, en la mayoría de los casos, en uno. Desde la niñez al individuo le adscriben y adquieren dichas significaciones, estas marcan su forma de habitar el espacio, no sólo influyen en características ideológicas o ideales, sino en características físicas de su vida en sociedad, en como conduce su corporalidad y su forma de habitar el espacio. Siendo así, es imaginable la dificultad que representa desplazarse para vivir otro territorio; por la carga de otras particularidades socioculturales, porque implica aprender, asimilar y adaptarse a nuevas formas territoriales, y, además, porque el individuo debe esperar la aceptación territorial de la sociedad a la que ha llegado. En Colombia, el fenómeno de la violencia congénita y constante, ha generado desplazamiento, sobre todo de comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinos a quienes les ha tocado cortar temporal o permanentemente, con una tradición, con un estilo de vida que se sustenta en el lugar específico origen de la migración. La etnoeducación en estos procesos de desplazamiento forzado de etnias ancestrales que tienen por ello derecho a un territorio propio y pacífico, derecho que si tiene cualquier otra comunidad o individuo; tiene un papel fundamental, pues esta disciplina se encarga, entre otras cosas, de conocer y comprender los procesos jurídicos que le ha dado reconocimiento a las etnias colombianas. Reconocer estos procesos implica, saber cuál ha sido el trasegar político del país que lo ha llevado a reconocer las etnias y darle derechos especiales, en el caso de las comunidades negras, implicaría saber cuál es su proceso histórico de desarrollo y por que necesitan de un reconocimiento político especial para poder progresar como sociedades. En el caso de las comunidades negra

Las crónicas y reportajes que se han tejido a través Medellín, se han convertido en un espacio de aparición, donde las palabras, las situaciones, los actores y lo urbano confluyen en un universo lleno de pluralidades que no son visibles, pero que implícitamente constituyen parte de la condición humana. Es por esto que Medellín (escenario), protagonista de diversas representaciones simbólicas (calificaciones), se convierte en un imaginario referencial, que da paso y continuidad a sentidos de apropiación (cualidades), donde los diferentes agentes expresan alteridades y contradicciones, que privilegian, en un aspecto muy amplio, la literatura, la cual se alimenta culturalmente de los quehaceres dominantes enmarcados desde la antropología (tomada desde la realidad humana) y la sociología (tomada desde la estructura y funcionamiento de las sociedades humanas), desde lo propio y lo extraño, lo difuso y lo concluso, materializados en palabras, que generan, establecen, consolidan, controlan y defienden significados particulares de un territorio expresado en temporalidades, marcas y rutinas; en imaginarios, identidades y referentes simbólicos.

Este proyecto de investigación tiene como finalidad analizar y comprender el desarrollo histórico, conceptual y musical en la vida y obra de la agrupación Can-to Andino del municipio de Dosquebradas Risaralda, para el cual, es necesario realizar un estudio detallado de los diversos factores que han influido en la formación musical, académica y humana de esta agrupación, con el fin de acercarnos más a su proceso y aporte hacia la cultura de nuestra sociedad, posteriormente, estudiaremos de forma cualitativa su historia; fechas, hechos, procesos individua-les y colectivos que han demarcado su estética musical en la región. A continuación, realizaremos una apreciación histórica y conceptual del folclor latinoamericano como elemento característico en la evolución artística de la agrupación Canto Andino, ya que en su sonoridad se puede apreciar la influencia de diversas manifestaciones musicales de las comunidades andinas y latinoamericanas, en relación a elementos musicológicos tales como: organología, formato instrumental, forma, estilo, ritmos y nuevas tendencias. Por otra parte se plantearan pautas pertinentes para el procedimiento final de la investigación, la cual tiene como resultado dejar en evidencia el legado histórico del proceso musical del grupo Canto Andino.

Con el presente trabajo de investigación se pretende identificar los diferentes aspectos que inciden en la visibilización y aplicación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (de ahora en adelante CEA) en las distintas instituciones educativas del municipio de Pereira. Partiendo de una concepción de la CEA como el eje fundamental sobre el cual se plantea la búsqueda de un nuevo modelo educativo de y para la convivencia, la paz y la vida digna, en este sentido, ésta se constituye además como un importante espacio en el que se puede generar una nueva sociedad. Es importante referirnos también a la gran relevancia que posee la comprensión de la CEA en el proceso de formación, reflexión, interpretación y comprensión de la realidad, definiendo las necesidades educativas, en este caso particular de la ciudad de Pereira. Nos enfocaremos en cuatro ámbitos que consideramos esenciales para que la educación cumpla sus objetivos fundamentales; cumplimiento de las políticas y funciones de la Secretaría de Educación Municipal y de Vigilancia por parte de la Procuraduría en este caso provincial de la ciudad de Pereira, las practicas docentes (de maestros de Ciencias Sociales y de los nombrados según el Decreto 3323 de 2005 como etnoeducadores afrocolombianos), además de la disposición de los administrativos (rectores y coordinadores académicos) en las diferentes instituciones educativas municipales visitadas, los movimientos sociales involucrados y su compromiso con la educación, por último el ámbito académico cuyo espacio es donde se convierten en campo de estudio las temáticas afrocolombianas. Por ello esta investigación en sus diferentes capítulos realiza una búsqueda de los factores que están incidiendo en la aplicación y desarrollo de la CEA en la ciudad de Pereira, como objetivo fundamental de la enseñanza. Nuestra investigación está dividida en los ámbitos que consideramos fundamentales en lo que se refiere al sistema educativo municipal y desarrollo de la CEA en la ciuda

Este es un estudio sobre un grupo de jóvenes que habitan una cuidad intermedia de Colombia (428.000 habitantes) que ha empezado recientemente a cambiar de manera significativa sus lógicas socioculturales, pasando de una ciudad que miraba de lleno al campo, a una que lo minusvalora, para así enarbolar los distintos enunciados de la modernización, el progreso y el desarrollo. A diferencia de los grupos de jóvenes de otras generaciones, este grupo construye parte de su vida fuera de las instituciones sociales reconocidas en la tradición moderna (familia, escuela, trabajo, iglesia), para así desarrollar muchas de sus experiencias y expresiones en neoinstituciones y en escenarios de consumo caracterizados por una fuerte producción de estilos musicales, estéticas, intervenciones corporales y asunción de riesgos no controlados socialmente. Sobre el seguimiento de estos cambios, existe ya una importante producción académica que ha configurado las expresiones de estos grupos de jóvenes en términos de tribus, bandas, agregaciónismo, subculturas, etc. Este estudio busca precisamente dar cuenta de la caracterización de un grupo de jóvenes que en apariencia estaba inscrito (por su estética en el corte de cabello y en la "pinta") en una subcultura denominada emocional (EMO), donde las características que se enuncian como las que delimitan sus prácticas, expresiones y creencias son: cortase las venas, tener conductas auto depresivas, vestir de negro, tener el ojo izquierdo cubierto, estar solos, escuchar música. Este tipo de expresiones y prácticas habían generado en voces de la ciudadanía de Pereira una serie de expresiones y prácticas que propugnaban por la marginación social de estos jóvenes, enunciándolos como peligrosos, contaminantes, homosexuales, deprimidos y en general como una muy mala influencia para los otros jóvenes.

Entre los miembros de nueve familias asentadas en la cuenca del río de La Vieja, en los departamentos del Quindío y Valle del Cauca, se realizó una investigación en torno a los mitos aplicados en las prácticas productivas. La información en campo se levantó con técnicas cualitativas de investigación y la antropología social, obteniendo como resultado la descripción de 30 mitos asociados con las prácticas agropecuarias, de conservación de recursos naturales y de aplicación social intra e inter familiar. Mediante la relación de variables cualitativas se analizó la función de los mitos en cuanto al uso que le asignan los campesinos y de acuerdo a la importancia (valoración) de los mismos y, su ubicación espacial en las fincas, demostrando así la utilidad práctica de éstas narraciones, tanto a nivel productivo como a nivel normativo en los predios rurales. Además, se evidenció cómo el mito se recrea en generaciones y en la composición familiar-productiva del predio. A partir de la interacción con los campesinos, la valoración de los mitos y la consulta a instituciones encargadas de la gestión agrícola y cultural del territorio, se establecieron estrategias colectivas para la acción en términos de la recuperación del Patrimonio Cultural Inmaterial expresado en los mitos rurales, teniendo en cuenta que las acciones propuestas van encaminadas a la construcción técnico-científica y social del territorio.

El centro histórico de Pasto, ha sido objeto de múltiples alteraciones en su estructura y composición urbanística y arquitectónica con el pasar de los años, generando un alto grado de deterioro y pérdida de piezas e inmuebles patrimoniales por falta de normatividad y reglamentación que controle la regulación de las intervenciones sobre el sector, por estas necesidades y beneficiados con la ley 388 de 1997, se constituyó el plan parcial centro "El Corazón de la Ciudad" dado en San Juan de Pasto, según el decreto No 531del cuatro de agosto de 2005, con el objeto de facilitar la presencia de inversión pública y privada en el área central de la ciudad de tal forma que, respetando los valores arquitectónicos y la identidad cultural, así como los requerimientos ambientales, se fomente el desarrollo de actividades que recuperen la vitalidad urbana del sector, haciendo del centro de Pasto un lugar de interés y atracción, tanto para pastusos y pastusas como para visitantes. Con el desarrollo de esta investigación se pretende generar un instrumento de seguimiento y toma de decisiones para la administración municipal y la comunidad en general sobre el plan parcial centro, analizando los capítulos que hacen parte de él, revisando el diagnóstico, e identificando y los alcances obtenidos hasta el momento. Cabe resaltar que se hizo énfasis en el capítulo dos que se refiere a movilidad y el capitulo sexto sobre Medio Ambiente, investigando que otros planes, programas y proyectos desarrollaron a partir de este plan en instituciones y/o organizaciones del medio, se consulto la opinión de los habitantes del sector y la población flotante que constantemente atraviesa este sector y se plantearon algunas alternativas de intervención que pueden ser adoptadas por la administración que conlleven a la conservación, preservación y desarrollo del centro histórico de la ciudad.