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La parábola de Jesús el Buen Samaritano, uno de los pasajes bíblicos más conocidos ha sido no solamente una enseñanza en la fe cristiana de la misericordia y el amor al prójimo, sino que también ha sido visto como un referente moral que lleva a una reflexión sobre la caridad, la solidaridad y el respeto por la dignidad de la persona en toda su integridad, independientemente de las ideologías religiosas. El prójimo que Jesús enseña a reconocer en la parábola, es evidenciado en los pacientes psiquiátricos que ya por su condición de enfermedad mental llegan desorientados, se ven sometidos también al rechazo social, al aislamiento y muchas veces marginados y abandonados por sus familias. Es en ese contexto donde la pastoral de la salud tiene una misión clave en la recuperación y orientación de los pacientes a través del acompañamiento espiritual que les ofrece herramientas para fortalecer su autoestima, sus relaciones interpersonales y su relación con Dios.

A lo largo de los relatos evangélicos aparecen citas en las que se puede constatar como Jesús practicaba la Misericordia de una manera muy humana y profunda: Lc 7, 11-16, Jn 11, 33-36, Mc 6,34, Mt 9,36. Este principio tan marcado en Jesús nos ayuda a comprender su profundo amor hacia las personas, especialmente los excluidos y pobres de su tiempo, quienes por diversas razones habían sido separados de la sociedad o eran mal vistos en su entorno. Llama la atención como en el evangelio de Lucas, concretamente al inicio del capitulo 15 menciona que publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para oírlo, ante el rechazo de los fariseos y escribas que se escandalizaban porque Jesús acogía a los pecadores y comía con ellos. Ante esta actitud misericordiosa, las autoridades religiosas de la época se inquietan, se encolerizan con Jesús. Mientras él más bien se decanta, se desvive por aliviar el dolor de su pueblo, de aquellas personas marginadas que acuden a él en busca de alivio, se implica totalmente con los sencillos, en palabras del Papa Francisco La misericordia de Dios es una gran luz de amor, de ternura .

Santa Teresa de Lisieux y el Papa Francisco resultan hoy vigentes para la vida consagrada que tiene importancia en la Iglesia porque dentro de la sociedad cumple la tarea de ser el rostro amoroso de Dios; por eso, está invitada siempre a salir de sí misma buscando ir a los más necesitados de la misericordia. Esta no es una tarea fácil, para ello, los consagrados deben recordar en primer lugar, que Jesús los llamó por iniciativa amorosa, en este sentido ellos deben ser portadores de la misericordia de Dios. En segundo lugar, se deben esforzar por vivir constantemente la intimidad con Dios, haciendo de la oración su alimento. En tercer lugar, los consagrados hoy se deben dar del todo al Señor con radicalidad, para lograr vivir su vocación con alegría y para lograr así transmitir esta alegría a los demás. En cuarto lugar, la vida consagrada debe salir siempre al encuentro de los otros, especialmente de aquellos que son olvidados por la sociedad, mostrando con sus pequeños actos el amor del Señor.

Se ha entendido la misericordia como don divino concedido a los hombres, quienes a su vez han de corresponder a él siendo misericordiosos con los otros. Esta comprensión, sin embargo, entraña ciertas limitaciones, lo que lleva a repensar la misericordia de otro modo. Así, este trabajo propone una manera renovada de comprenderla, mediante una lectura fenomenológica de la Communio Sanctorum en Orígenes, en cuanto experiencia antropológica. Se desarrollará una descripción analítica del fenómeno con miras a presentar las estructuras allí presentes. Después, amar a los enemigos será la piedra de toque para determinar si vivir la misericordia de manera radical será posible humanamente. Jesús crucificado mostrará el camino para reconocer la misericordia como metamorfosis trinitaria, incluyendo experiencias entre los hombres in via y los que ya han partido en Dios.

En la actualidad, los LGBTI’s latinoamericanos migran hacia Europa en búsqueda de condiciones mejores, en algunos casos piden refugio, pero ocupan el nicho del mercado de la prostitución, puesto que esta fue la última alternativa delante de la falta de oportunidades que les es negada, esta actividad acaba siendo la única fuente de renta de estas personas, en efecto es una mano de obra barata, siendo despersonificado su ser y convirtiéndose en un objeto de uso. Tal opresión social sufrida provoca consecuencias que afectan la parte humana, psicológica y espiritual, con eso los LGBTI’s han estado expuestos al consumo de drogas licitas e ilícitas y demás violencia. En Colombia, la población LGBTI que vive en la zona rural del país, debido a la permeancia de grupos armados de paramilitares o guerrillas, muestra que estos grupos no aceptan la persona LGBTI, por eso estas personas también fueron víctimas del desplazamiento forzado que hubo en el país conforme datos expuestos en el documental: Así es ser LGBTI en la Colombia rural - Parte I: Sobrevivientes de 2018, muestra que desde 1985 hasta 2007, 2.103 miembros de la comunidad LGBTI han sido víctimas del conflicto, según el Registro Único de Víctimas. La realidad de estos colombianos que viven en territorios periféricos del país como Tumaco y Urabá, vino a la luz reciente por medio de la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), organismo creado para juzgar e investigar a todos los integrantes de la guerrilla FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), miembros de las fuerzas públicas, otros agentes del Estado y terceros. La JEP recibió en 2019 por “primera vez, informes de crímenes de lesa humanidad cometidos contra personas LGBTI’s, conforme notició el periódico El Tiempo de Colombia”. Con eso, muestra entre otras situaciones que el desplazamiento de los LGBTI’s fue la opción para huir de la situación excluyente de humillación y tortura que han tenido por parte de los miembros de la FARC. Como se ha resaltado ha

El presente trabajo de grado pretende reflexionar en torno a la misericordia dirigida hacia los migrantes forzosos, teniendo como referencia a los migrantes venezolanos en Bogotá. Se comprenden los actos concretos de misericordia como un medio para sanar las heridas de los hombres, mujeres, niños y ancianos que son obligado a dejar sus países en busca de mejores condiciones de vida. En tal sentido, estos actos de misericordia tienen que efectuarse como un proceso que va en pro de la dignidad del migrante forzoso. Para cumplir con dicho fin, el trabajo se desarrolló en tres momentos: 1. Conceptualización en torno a la realidad migratoria. 2. Análisis de la coyuntura social, económica y política por la que pasa Venezuela, la cual, trajo como consecuencia el desplazamiento forzoso de millones de venezolanos. 3. Un conjunto de orientaciones pastorales que favorecen una correcta práctica de la misericordia, para no caer en un crudo asistencialismo que en vez de empoderar y dignificar al migrante se le pueda hacer más frágil y dependiente.

¿Cómo se revela Dios en las experiencias de personas lesbianas, gays, bisexuales, trans, y queers (LGBTQ), una comunidad frecuentemente dejado fuera de conversaciones teológicos? Este estudio nace del deseo de acercar las experiencias espirituales y humanas de personas LGBTQ desde la teología, considerar cómo la revelación de Dios acontece en sus vidas, y cómo la Iglesia Católica puede responderles mejor en términos pastorales. Se considera las historias y experiencias de once personas que se identifican como LGBTQ, actualmente viven en Bogotá, Colombia, y que actualmente se identifican o identificaron previamente como católicos. El estudio comenzará presentando las experiencias de estas once personas, y una reflexión interdisciplinaria sobre como Dios se revela en sus vidas; y como fruto de esta reflexión, ofrecerá recomendaciones de acción pastoral con personas LGBTQ en contextos similares.

Este trabajo de investigación es producto del interés y admiración por la labor que desempeñan los asesores espirituales del Hospital Universitario San Ignacio (HUSI), quienes realizan un acompañamiento de manera integral a los pacientes de esta institución. Conozco el cargo y la responsabilidad que los desafía cada día por ayudar a los pacientes, estudiantes y personal que trabaja incansablemente en el hospital. En el año 2015, realicé trabajo pastoral en el HUSI, desde allí comencé a interesarme por la labor que hacen los asesores espirituales, sin embargo, me nacía siempre la pregunta ¿Cómo acompañan a los pacientes de VIH? Por esta razón, este trabajo trae a colación un proceso de investigación de varios años, los cuales, permiten dar razón de lo escrito sobre los asesores espirituales y los pacientes de VIH en el HUSI. Por ello, la intención de analizar el acompañamiento a este grupo determinado de pacientes es proponer un plan inductivo desde lo espiritual tomando como base la parábola del buen samaritano (Lc 10, 29 – 37) y en ella la misericordia activa como acción teológica para el proceso de acompañamiento. Es una pedagógica que se basa en el método teológico pastoral latinoamericana: ver juzgar y actuar, el cual parte de la realidad en este caso de los asesores espirituales que trabajan con los pacientes de VIH. Este trabajo se constituye de la siguiente manera: en el capítulo primero se fundamenta el ver, el cual tiene como objetivo presentar la realidad de los asesores espirituales y los pacientes con VIH en Colombia y especialmente en Bogotá en el HUSI. Con ellos se trazarán las causas para lograr establecer, a través, de los porcentajes presentados por la organización mundial de la salud OMS, la parte de infectología del HUSI y el centro de escucha, el servicio dentro de la parte interna del hospital un acompañamiento desde la realidad misma que se presenta allí donde es necesario promover el interés y la importancia de los asesores espirituales en est

Una exégesis de Lucas 1,78-79 que plantea la Miseridordia como una categoría soteriológica en el Tercer Evangelio. El trabajo aplica los diversos métodos exegéticos del NuevoTestamento.

El presente trabajo es parte de la Licenciatura en Ciencias Religiosas en la Pontificia Universidad Javeriana. El cual se desarrolla en cuatro fases: inicialmente la descripción del problema, donde se expresa la problemática actual de los jóvenes. En el segundo momento presenta el Marco Teórico que describe aspectos históricos, sociales, religiosos del Nuevo Testamento y el Evangelio de San Lucas. Un tercer momento se presenta el marco metodológico. Finalmente se hace una propuesta en ética y valores sobre LA PARÁBOLA DEL HIJO PRÓDIGO COMOEJEMPLO DE RECONCILIACIÓN PARA LA JUVENTUD pues a raíz de la Investigación realizada en el colegio Santander de Bucaramanga donde a través de un encuentro pedagógico fundamentado en el dialogo, la cercanía y una encuesta abierta donde los estudiantes del Grado décimo cero uno, plasmaron sus inquietudes, dejando ver en sus respuestas, cómo esta tiene en ellos un impacto humano y espiritual muy profundo, dando como resultado la necesidad de implementar un proyecto en ética y valores que se ajuste al plan de estudios del colegio desde el área de religión, a fin de que los estudiantes a través de las diferentes actividades que se realizan, crezcan en el perdón, la reconciliación el respeto, la solidaridad, el compañerismo, y el amor al prójimo, entre otros, con el propósito de que le sirvan como instrumento de evaluación de su diario vivir, es decir que sean conscientes y responsable de sus actos.

La parábola de Jesús el Buen Samaritano, uno de los pasajes bíblicos más conocidos ha sido no solamente una enseñanza en la fe cristiana de la misericordia y el amor al prójimo, sino que también ha sido visto como un referente moral que lleva a una reflexión sobre la caridad, la solidaridad y el respeto por la dignidad de la persona en toda su integridad, independientemente de las ideologías religiosas. El prójimo que Jesús enseña a reconocer en la parábola, es evidenciado en los pacientes psiquiátricos que ya por su condición de enfermedad mental llegan desorientados, se ven sometidos también al rechazo social, al aislamiento y muchas veces marginados y abandonados por sus familias. Es en ese contexto donde la pastoral de la salud tiene una misión clave en la recuperación y orientación de los pacientes a través del acompañamiento espiritual que les ofrece herramientas para fortalecer su autoestima, sus relaciones interpersonales y su relación con Dios.

En este trabajo monográfico, resultado de una investigación en los campos de teología y VIH, se pretende ofrecer algunos lineamientos teológico-pastorales para la escucha y acompañamiento espiritual a pacientes con VIH que les permita identificar a Cristo resucitado en sus experiencias de superación de la muerte y continuar apostando por la vida. El diagnóstico del VIH genera en el paciente una situación de marginalización, abandono, enfermedad y muerte. A partir de diversos relatos de vida se realiza una mediación socio- analítica que recoge la manera como pacientes diagnosticados con VIH han decidido renunciar a la muerte para fortalecer su fe. En ellos ha habido búsquedas espirituales que les conduce a la salvación y resurrección. A partir de ese tipo de experiencias expone, por medio de una mediación hermenéutica, que el evento de la resurrección de Cristo se presenta como la salvación para superar el conflicto de muerte generado por la noticia de la infección. La escucha y el acompañamiento espiritual se presentan como mediación práctica para afrontar las situaciones límite y encontrar en la resurrección pistas para optar por la vida.

Esta investigación consiste en un acercamiento a la gama de situaciones adversas que afectan la vida de la familia colombiana, así como a la manera como dichas situaciones pueden predisponer al prójimo para el consumo de sustancias psicoactivas, como un intento de escape del dolor ocasionado por tales situaciones hostiles en su vida. Por lo tanto, este trabajo dibuja algunas ideas tomadas de la Exhortación Apostólica Postsinodal acerca del amor en la familia, Amoris Laetitia, e inspirado en Jon Sobrino cuando en su libro El Principio-misericordia, nos invita a abrir los ojos para percatarnos de la realidad social actual. Finalmente, este trabajo es una contribución a la sanación y promoción de la vida comunitaria, basada en relaciones misericordiosas.

El trabajo realizado permite ver la observancia desde las palabras del Papa Francisco "Primerear la Misericordia" "Tomar la iniciativa" a la luz de la sagrada escritura para su conocimiento e interpretación educativa, personal, convivencial y comunitaria; la importancia de una profundización, reflexión y actualización adquiriendo una adecuada conciencia de la parábola hacia lo vivencial, fortaleciendo la toma de iniciativa de la misericordia de Dios desde el punto de partida del libre albeldrío de la persona en su entorno social. Los materiales propuestos abarcan entre videos, canciones. fichas pedagógicas; el método investigativo aplicado a través de encuestas cuya finalidad es identificar la capacidad de lectura, interpretación, búsqueda y comprensión del texto bíblico de Lucas 1-c. i 1-32 "la parábola del hijo prodigo'. Los resultados más relevantes de la información adquirida es la importancia de la toma de conciencia, de perdón y aceptaciones de los errores cometidos, de una buena formación en valores para niños y jóvenes en especial desde la primera infancia; la importancia de fortalecer las relaciones interpersonales dentro el entorno social y familiar. La parábola del hijo prodigo es el contexto de una actualidad deseosa de buscar la misericordia de Dios como punto de inicio en la vida de una persona rodeada de valores. que dentro de una estructura social actual predomina el yo y las propias decisiones sin importar las consecuencias de los actos realizados. reflejando en sí mismo en los personajes de la parábola y al mismo tiempo como personajes responsables de su propia vida.

El presente trabajo busca comprender el contexto de la parábola del buen samaritano (Lc 10,29-37), la cual tiene en el versículo 37b la invitación a vivir y asumir en la vida cristiana la misericordia. Al respecto, en el primer capítulo se explicará la misericordia desde la etimología hebrea y los términos griegos que son traducidos por misericordia. Luego, se desarrollará el análisis narrativo de la parábola el buen samaritano, para lo cual se delimitará y contextualizará la perícopa. Además, en este apartado se abordará la misericordia a partir del Antiguo y del Nuevo Testamento, de los cuales se resalta la necesidad de practicar la misericordia como sello del creyente que está comprometido con el seguimiento de Jesús; la segunda conferencia general de episcopado latinoamericano y otros documentos magisteriales que promueven una renovación pastoral; y también el principiomisericordia de Jon Sobrino En el segundo capítulo se revisará el término misericordia en algunos padres de la Iglesia como son: Ignacio de Antioquía y Orígenes; igualmente, se analizarán los aportes de Misericordiae Vultus, Dives in Misericordia; y se expondrá la misericordia como propuesta eclesial de la vida cristiana desde el Magisterio de la Iglesia. Y, en el tercer capítulo se explicará la vida de San Juan Eudes, y para ello se realizará un acercamiento a la espiritualidad Eudista; y lo relacionado a la comprensión de la misericordia como itinerario propuesto por san Juan Eudes, y una posible actualización de la propuesta espiritual.

En perfecta unión y prolongación con la misión salvífica de Jesús, desde los inicios de la Iglesia, la novedad en el anuncio y la vida en el Evangelio ha tenido como finalidad, invitar a la humanidad a relacionarse, favoreciendo un camino de comunión, que debe estar enmarcada por los principios de misericordia y justicia; convirtiéndose este anuncio en un acto que lleva a participar en la vida misma de Dios. Este aporte, que proviene del análisis de las realidades que afrontan hoy las familias, amplían el horizonte y favorecen una reflexión que debe ser orientada hacia la construcción de caminos y espacios, que reivindiquen el valor y la participación de estas personas que se encuentra en “situación irregular” llamadas también, desde un lenguaje más incluyente como situación particular. La Iglesia, debe seguir interrogándose y emprendiendo nuevos caminos de reflexión, que evoca al ejercicio de acciones pastorales enfocadas en el rescate, la reparación y el fortalecimiento de estas comunidades de vida. Por tal motivo, es indispensable, volver e insistir en una acción pastoral vivificadora, que invita y posibilita a que toda la comunidad parroquial, sea respuesta asertiva y positiva, frente a estas realidades de la familia actual. El momento presente exige un renovado compromiso frente a las posturas y lineamientos que dirigen la pastoral parroquial hoy, de igual modo, una intervención más cercana bajo los lineamientos de justicia y misericordia que integren, valoren y vitalicen el ser y hacer de estas personas en la Iglesia y en la sociedad.