Search

Il volume offre una sintesi generale e un’analisi critica della documentazione disponibile (diretta e indiretta) relativa ai santuari fenici e punici chiamati tofet, esaminando le diverse proposte interpretative e cercando di prospettare nuove strade e di introdurre nuovi elementi. Dopo le prime scoperte archeologiche della seconda metà del XIX sec. e, soprattutto, dopo la scoperta del tofet di Cartagine nel 1921, questi santuari sono stati considerati il teatro di sacrifici umani, in connessione con le narrazioni di alcuni autori di lingua greco-romana e con la tradizione biblica relativa a Molek/Moloch. A queste ipotesi interpretative si sono affiancate, a partire dalla fine degli anni ’80 del secolo scorso, alcune tesi volte a negare in tutto o in parte l’ipotesi del sacrificio : esse considerano i bambini dei tofet morti per cause naturali e deposti in questi santuari per questioni iniziatico-rituali o come mezzo di comunicazione tra il fedele e la divinità. Il dibattito resta aperto : l’esame complessivo della documentazione non permette attualmente di « uscire dal limbo », cioè di prendere una posizione definitiva sull’argomento, ma soltanto di fissare alcuni punti fermi, escludere alcune opzioni e proporre delle ipotesi.

Dans quelques décennies, la question du tophet sera peut-être présentée aux étudiants comme un cas typique de dossier pour lequel les constructions idéologiques ont longtemps pris le pas sur une lecture scientifique des données, qu’elles soient littéraires, épigraphiques ou archéologiques. Et d’abord avec le choix conventionnel du mot hébreu tophet (tpṭ) qui n’est pas forcément le plus adapté ; nous ne savons probablement pas comment les Phéniciens et les Puniques appelaient le tophet. On con...

« Nous ne pouvons jamais être sûrs d’avoir atteint le sens et la fonction d’une institution si nous ne sommes pas en mesure de revivre son incidence sur une conscience individuelle. » Claude Lévi-Strauss, Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, dans Sociologie et anthropologie, Paris, 1968, p. XXVI. Revenir sur le parcours de La Blanchère, c’est revenir, à travers un itinéraire individuel, sur un moment essentiel du développement de l’École française de Rome, un moment d’une grande modernité ...

Pourquoi faire de l'historiographie ? Il y a une quarantaine d'années, quand l'école historique française connaissait une vigueur scientifique et médiatique remarquable, paraissait un célèbre ouvrage collectif intitulé sobrement et avec assurance Faire de l'histoire. Aujourd'hui, alors que l'histoire affronte, comme d'autres sciences au reste, des interrogations existentielles nées de la dilatation de son objet et de l'épuisement des grands paradigmes explicatifs, les constats et propositions...