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En este artículo, Vaccaro pretende interrogar el valor político de la verdad. Partiendo de Hannah Arendt y del debate entre modernidad y posmodernidad, el artículo se centra en la Voluntad de verdad según la elaboró Nietzsche, pero también en el primer curso de Collège de France de Foucault en los años 70. La tesis es una etopolítica de decir la verdad, es decir, la parresia, como antídoto tanto contra la aniquilación de la verdad por parte de la posverdad, como para el fortalecimiento de la verdad como lo Uno de la política., In this paper, Vaccaro aims to interrogate the political value of truth. Moving from Hannah Arendt and the debate between modernity and postmodernity, the paper focus the Will to truth according the elaboration of Nietzsche, but also the first Collège de France course by Foucault in the ’70s. The thesis is a etho-politics of telling the truth, that to say the parrhesia, as an antidote either to the nihilation of truth in the post-truth, or to the enforcement of truth as the One in politics.

I understand post-truth as a new paradigm in politics - one that goes beyond mere political lying and spin and points to the decline of the symbolic authority of truth itself. In so far as, as Arendt claimed, politics depends on a shared acknowledgement of certain factual truths, post-truth thus represents a crisis of political life. The post-truth condition is a post-political condition. To grasp this thoroughly, we need to understand the paradoxical relationship between truth and politics, locating a problematic that goes back to the very origins of the demos in ancient Greece: the original conflict between the singular truth of the philosopher and the affairs and concerns of the polis. Here I will draw on two different approaches to this problem: Hannah Arendt’s discussion of the conflicting, and yet inextricable, relationship between the stability of truth and the contingency and plurality of political life; and Michel Foucault’s exploration of parrësia or ‘frank speech’ – a form of truth-speaking which, while often in conflict with the polis, is also necessary for any notion of ethical conduct in political life. Both approaches suggest that politics bears some essential relation to truth, even if truth often finds itself impotent in the face of mere opinion. Yet, while there is some question about the efficacy today of asserting facts against lies or ‘speaking truth to power’, I argue that there is something valuable in Foucault’s idea of truth speaking as a form of ethical (and also political) subjectivation., Entiendo la posverdad como un nuevo paradigma en política, uno que va más allá de la mera mentira política y señala el declive de la autoridad simbólica de la verdad misma. En la medida en que, como afirmó Arendt, la política depende de un reconocimiento compartido de ciertas verdades fácticas, la posverdad representa una crisis de la vida política. La condición de la posverdad es una condición pospolítica. Para comprender esto a fondo, necesitamos comprender la relación paradójica entre verdad y política, afrontando una problemática que se remonta a los orígenes de las demos en la antigua Grecia: el conflicto original entre la verdad singular del filósofo y los asuntos e intereses de la polis. Aquí me basaré en dos enfoques diferentes para este problema: la discusión de Hannah Arendt sobre la relación conflictiva, pero inextricable, entre la estabilidad de la verdad y la contingencia y pluralidad de la vida política; y la exploración de Michel Foucault de la parrësia o ‘discurso franco’, una forma de decir la verdad que, aunque a menudo está en conflicto con la polis, también es necesaria para cualquier noción de conducta ética en la vida política. Ambos enfoques sugieren que la política tiene alguna relación esencial con la verdad, incluso si la verdad a menudo se encuentra impotente frente a la mera opinión. Sin embargo, aunque haya algunas dudas sobre la eficacia actual de afirmar los hechos contra las mentiras o ‘decir la verdad ante el poder’, sostengo que hay algo valioso en la idea de Foucault de decir la verdad como una forma de subjetivación ética (y también política).

En 1873, Nietzsche afirmó que, para las cosas, se ha inventado una designación válida general y uniforme. Esta designación tiene fuerza normativa: de hecho, la legislación «lingüística» que domina la práctica del lenguaje establece las primeras leyes de la verdad (Sobre verdad y mentira en sentido extramoral). En otras palabras, para Nietzsche, la naturaleza artificial de la verdad, dada la naturaleza artificial del lenguaje mismo, estaba fuera de discusión. En este artículo, abordo el debate contemporáneo sobre la posverdad yuxtaponiéndolo a la idea de verdad “artificial” o “convencional” típica del discurso legal y mostrando la aporía detrás de cada búsqueda de la verdad. Para hacerlo, me centraré en la naturaleza específica de verdad “legal” y propongo considerar la centralidad de la fuerza performativa de los procedimientos de creación de la verdad –crucial para los abogados y la práctica legal– para subrayar la importancia que la tecnología juega en la construcción de la verdad también en el discurso político., In 1873, Nietzsche claimed that a generally and uniformly valid designation is invented for things. This designation has normative force: as a matter of fact, the «linguistic» legislation dominating the practice of language establishes the first laws of truth (On Truth and Lies in a Nonmoral Sense). In other words, for Nietzsche the artificial nature of truth, given the artificial nature of language itself, was out of discussion. In this paper, I approach the contemporary debate on post-truth by juxtaposing it with the idea of «artificial» or «conventional» truth typical of legal discourse and by showing the aporia behind each search for truth. In order to do so, I focus on the specific nature of «legal» truth and I invite to consider the centrality of the performative force of truth-making procedures – crucial for lawyers and legal practice – in order to underline the importance played by technology in the construction of truth also in the political discourse.

Este artículo tiene como objetivo descubrir las precondiciones y características clave de la posverdad, así como los factores contextuales que explican su atractivo. El factor clave parece ser la capacidad de la posverdad para incitar al placer, tanto en el sentido de no estar restringida por la veracidad, como de avance y capacidad de saber cuáles son las variables necesarias que incitan al placer a través del análisis de los big data. Eso se corresponde perfectamente al ascenso general del peso de la satisfacción y movilización afectiva en la competición por atención cada vez más escasa de la audiencia, lo que hace de la posverdad un fenómeno claramente contemporáneo., This article aims to uncover the key preconditions and characteristics of post-truth as well as the contextual factors explaining its appeal. The key factor appears to be posttruth’s ability to incite pleasure, in terms of both it being unconstrained by veracity and the advance and the capacity to know what the necessary pleasure-inciting variables are through big data analysis. That neatly corresponds with the general rise to prominence of satisfaction and affective mobilisation in competition over increasingly scarce audience attention, making post-truth a distinctly contemporary phenomenon.

Partiendo de una lectura crítica de la perspectiva de Hannah Arendt acerca de la relación entre verdad y política, este ensayo redefine la relación entre posverdad y política dentro de las democracias contemporáneas, donde a) la verdad adquiere el mismo estatus de inmanencia radical de la gubernamentalidad neoliberal y el mismo estatus de equivalencia e intercambiabilidad de las mercancías y del mercado, b) el imperativo de la transparencia redefine la esfera pública, c) el teatro de la representación se transforma en el escenario de la presentificación, sin ninguna frontera entre lo visible y lo invisible, lo decible y lo indecible. Dentro de este marco, la práctica parresiástica de decir la verdad propia de cada cual debe ser reconsiderada, junto con y más allá de la propuesta foucaultiana, como una práctica relacional y política más que como un estilo de vida individual y ético., Moving from a critical reading of Hannah Arendt’s view of the relationship between truth and politics, this essay reframes the relationship between post-truth and politics within contemporary democracies, where a) truth acquires the same status of radical immanence as neoliberal governmentality and the same status of equivalence and exchangeability as commodities and the market, b) the imperative of transparency redefines the public sphere, c) the theatre of representation transforms into the set of presentification, without any border between the visible and the invisible, the sayable and the unsayable. Within such a framework the parresiastic practice of saying one’s own truth must be reconsidered, alongside and beyond the foucauldian proposal, as a relational and political practice rather than an individual and ethical style of life.

Este ensayo tiene como objetivo tematizar el tema de la posverdad en la constelación ‘posdemocrática’. Desde esta perspectiva, en primer lugar, ilustra los contenidos y las características del amplio concepto de posdemocracia, luego analiza tanto el tema de la crisis de la democracia como el impacto que el modelo de capitalismo neoliberal contemporáneo tiene sobre estos procesos. Por lo tanto, aborda los temas relacionados con las nuevas tecnologías y los cambios en la comunicación política, junto con el desarrollo de la fenomenología neopopulista. También se propondrán, como conclusión, una serie de reflexiones metateóricas sobre la relación entre democracia, conocimiento y representación política., This essay is aimed at thematising the topic of post-truth in the ‘post-democratic’ constellation. From this perspective, it firstly illustrates contents and features of the broad concept of post-democracy, therefore analysing both the issue of the crisis of democracy and the impact of contemporary neoliberal platform capitalism on these process. Hence, it addresses the related topics of new technologies and changes in political communication, along with the unfolding of the neo-populist phenomenology. A number of concluding meta-theoretical reflections on the relationship between democracy, knowledge and political representation are also developed.