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La praxis científico-tecnológica nos ha situado ya en un nuevo mundo y ha creado como frontera del mismo un nuevo contorno envolvente, aunque sus perfiles sean difusos. Para movernos en él son necesarios recursos interpretativos y reflexivos en constante renovación. Para llegar a comprenderlos es necesario rastrear su historia. De ahí proviene el trabajo indagatorio del que doy cuenta en este artículo, siguiendo diversas líneas de investigación recorridas por Michel Foucault que, a mi entender, resultan muy elocuentes. Asumiendo tales presupuestos, hemos de ser conscientes de que somos cada vez más dependientes de la inteligencia artificial. Al mismo tiempo, tenemos que reparar en que su funcionamiento interno y sus aplicaciones conllevan el enfrentamiento con numerosos dilemas morales y jurídicos. Por ello es necesario crear escenarios solventes de acción virtual y la programación adecuada para que, no sólo la inteligencia natural sino también la inteligencia artificial llegue a afrontar con eficiencia tales dilemas., Scientific-technological praxis has already placed us in a new world and has created as its border a new enveloping contour, although its profiles are diffuse. To move in it, we need interpretive and reflective resources in constant renewal. To understand them, it is necessary to trace their history. Hence comes the investigative work that I report on in this article, following various lines of research covered by Michel Foucault that, in my opinion, are very eloquent. Assuming such assumptions, we must be aware that we are increasingly dependent on artificial intelligence. At the same time, we have to realize that its internal functioning and its applications entail the confrontation with numerous moral and legal dilemmas. For this reason, it is necessary to create solvent scenarios of virtual action and adequate programming so that not only natural intelligence but also artificial intelligence can efficiently face such dilemmas.

En la segunda mitad del siglo XIX la filosofía positiva se consolidó como la corriente de pensamiento dominante en México, muchos pensadores la utilizaron como marco teórico para interpretar los acontecimientos pasados y proyectar el futuro de la nación. Por su análisis, explicación e interpretación de la historia nacional México: su evolución social es la obra culminante del positivismo mexicano, pero para sorpresa nuestra ha sido poco estudiada por los especialistas, de ahí que sea necesario recuperarla. En este artículo nos damos a esa tarea y para ello nos enfocaremos en analizar el método de investigación que emplea la obra así como el papel que cumple la historia dentro de la misma. Con ello se busca contribuir a los estudios sobre el positivismo mexicano al abordar, en una obra crucial, algunos de sus aspectos metodológicos, históricos y filosóficos., In the second half of the nineteenth century the positive philosophy was consolidated as the dominant current of thought in Mexico, many thinkers used it as the theoretical framework to interpret past events and project the future of the nation. Because of its analysis, explanation and interpretation of the national Mexican history México: su evolución social is the culminating work of Mexican positivism. To our surprise, the work has been little studied by scholars hence it is necessary to recover it. In this article we want to do that task and for that we will focus on analyzing the research method used in the work as well as the role played by history within it. The aim then is to contribute to studies on Mexican positivism by approaching, in a crucial work, some of its methodological, historical and philosophical aspects.

Este artículo muestra los aspectos más destacados de la visión que tiene el matrimonio De Grouchy-Condorcet respecto a la guerra y sus justificaciones. Mientras que Condorcet piensa que la guerra permite entender la Historia como un camino hacia el progreso y la libertad, De Grouchy defiende la importancia de una teoría de los derechos naturales., This article shows some relevant aspects of the theory about war and its justifications in marriage De Grouchy-Condorcet. Condorcet thinks that warallows understanding History as a way to progress and freedom. De grouchy writes about the necessity of a theory about natural rights.

Los fenómenos de alienación y cosificación en la sociedad moderna adquieren diferentes formas y viven incluso en objetos culturales de apariencia superficial e inocente. En este trabajo, nos proponemos analizar desde diferentes autores críticos de la Modernidad ‒Marx, Weber, Simmel, Luckács, Kracauer, Adorno y Horkheimer‒ a una parte muy especial de ella: Walt Disney World. A través de un estudio minucioso de uno de sus juegos más emblemáticos llamado “El Carrusel del Progreso”, buscamos poner al descubierto la creación y difusión de una praxis alienante que se oculta detrás del carácter supuestamente banal de lo ocioso y recreativo., Alienation and reification phenomena in modern society can show themselves through different shapes, even inhabiting cultural objects that seem to be shallow and naïves. In this paper we adopt the perspectives of some authors critics of Modernity ‒Marx, Weber, Simmel, Luckács, Kracauer, Adorno y Horkheimer‒ in order to analyze a very special fragment of our time: Walt Disney World. Through a thorough study of one of its most iconic games called “Carousel of Progress” we attempt to expose the creation and transmission of an alienating praxis that hides behind the supposed banal character of recreation and leisure.

Se analiza el aporte de la filosofía positivista a la ciencia nacional de fines del siglo xix en Chile, especialmente la contribución de sus principales exponentes: José Victorino Lastarria, los Hnos. Lagarrigue y Valentín Letelier entre otros; así como l, We analyze the contribution of the positivist philosophy to the national science at the end of the 19th Century in Chile, especially the work of its main exponents: José Victorino Lastarria, the Lagarrigue brothers, Valentín Letelier and others; as well a

La relectura de Ortega y Gasset sobre el Renacimiento y su visión negativa del racionalismo moderno podemos verla reflejada en gran parte en el pensamiento de Ernesto Sábato y del postmodernismo posterior. Deudor, a su vez de filósofos como Nietzsche, más que de Unamuno, Ortega resume en su propia vida las crisis ideológicas y existenciales que afectaron al escritor argentino. De un socialismo entusiasta y combativo, de una inicial aunque no inmadura fe en "el pueblo", su pensamiento cambiará dramáticamente a una crítica antimoderna. Su pensamiento, como es característico en los pensadores españoles más destacados desde el nacimiento del castellano, es antimaterialista: el orden de las cosas, de la cultura y de la sociedad, dependen de un "estado espiritual", de la fuerza del pensamiento puro. Su humanismo es radical: el hombre es el que hace la historia y nunca al revés. Su crítica a las ciencias (al cientificismo) se convierte en la observación precoz de su fracaso como paradigma social y epistemológico. La circunstancia orteguiana es muy semejante a la posterior "contingencia" de Jean-Paul Sartre. La rebelión de las masas no es algo diferente: es la moderna rebelión del individuo, pero en su versión aristocrática. Ortega no considera que ese "individuo" es, al mismo tiempo, un producto-productor de su cultura; no un espíritu puro que se puede independizar de ella, como el alma de un cuerpo al morir o al elevarse en una experiencia mística.