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Este trabajo pretende esclarecer, en sentido histórico y sistemático, el alcance y la novedad del pensamiento de Plotino en relación con las categorías metafísicas de procesión hipostática (V 2, 1, 5-18; V 5, 5, 14-27) y de ingreso en el sí-mismo (V 5, 7, 21—8, 23; VI 7, 41, 22-27; VI 8, 12, 9-11). Sobre la base de la diferencia absoluta del primer principio (τὸ τοίνυν διάφορον πάντη, quod prorsus differt ab omnibus, V 3, 10, 50), Plotino fundamenta la generación del ser a partir de una potencia universal (δύναμις τῶν πάντων, III 8, 10, 1), la articulación jerárquica de lo real mediante la concatenación de las entidades subsistentes (V 4, 1, 1-15) y el primado del amor en vista de un conocimiento, que busca trascender lo inteligible para unirse con el Uno / Bien (III 8, 11, 22-45). Tales tópicos toman carta de ciudadanía en una Época que ya no es con propiedad la de la Filosofía Griega. Para el logro de los fines propuestos, se utiliza un registro descriptivo y analítico, junto con una lectura a la vez hermenéutica y crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía especializada. This thesis aims to clarify, in a historical and systematic sense, the scope and novelty of the thought of Plotinus in relation to the metaphysical categories of the hypostatic procession (V 2, 1, 5-18; V 5, 5, 14-27) and the ingress into the self (V 5, 7, 21—8, 23; VI 7, 41, 22-27; VI 8, 12, 9-11). On the basis of the doctrine on the absolute difference of the first principle (τὸ τοίνυν διάφορον πάντη, quod prorsus differt ab omnibus, V 3, 10, 50), Plotinus demonstrates the generation of being from a universal power (δύναμις τῶν πάντων, III 8, 10, 1), the hierarchical articulation of the real through the concatenation of subsistent entities (V 4, 1, 1-15) and the primacy of love in view of a knowledge that seeks to transcend the intelligible to unite with the One / Good (III 8, 11, 22-45). Such topics belong to an Era that is no longer properly that of Greek Philosophy. For the achievement of the proposed purposes, a descriptive and analytical record is used, along with a reading both hermeneutic and critical of both the sources and the specialized bibliography. Fil: Martin de Blassi, Fernando Gabriel. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras.

Los artículos de este segundo volumen jalonan sin solución de continuidad, por espacio de otros tres lustros, el desenvolvimiento progresivo del pensamiento logotectónico. A partir de los trabajos anteriores y con la mirada siempre fija en la meditación de Heidegger, cuyo nombre aparece de manera significativa tanto en el primero como en el último de estos otros escritos, el lector se ve conducido a resultados no menos sorprendentes; estos consisten en una doble delimitación conceptual y topológica: por un lado la del Mundo en cuyo núcleo alienta la obra de la "razón apocalíptica" ("El límite de la Modernidad y el legado de Heidegger") y por otro, la de la esfera de la llamada reflexión “posmoderna"; esto último muestra el carácter relativo de una serie de clichés convertidos en otras tantas "obsesiones" de esta reflexión ("¿Es totalitario el pensamiento totalizante?"). Pero además, este volumen se enriquece de manera decisiva con lo que significa el descubrimiento de las "figuras sapienciales" de la tradición occidental, a las que la llamada "Metafísica" debe su carácter propiamente filo-sófico ("La memoria de la sophia").

Los artículos contenidos en este primer volumen fueron redactados por Boeder a lo largo de dos décadas, entre el comienzo de la del ’70 y finales de la del ’80. En ellos se lleva a cabo con toda consecuencia un movimiento "sedicioso" frente a la obra de la meditación heideggeriana, no para negarla, sino para reconocerle sus límites: los de la "Modernidad en sentido singular" [Moderne]. Ese movimiento comienza con el reconocimiento de la posición de Plotino como un principio "epocal" ("¿Por qué motivo ‘ser del ente’?"); tras un esclarecimiento sistemático del despliegue histórico de la llamada "Metafísica", que, liberada ya de la representaciones modernas del "olvido del Ser" y de la "esencia de la Técnica", encuentra su consumación en el sistema de la ciencia hegeliana ("¿Qué consuma la Filosofía Primera?"), se puede ver que ni en esa Historia de la metafísica, ni en el Mundo de la modernidad en sentido singular que la repele, la "razón" es una, sino siempre un saber diferenciado según lo determine "el pensar", o "su cosa", o bien "la norma" a que el pensar y la cosa se subordinan por igual ("La distinción de la razón").

Los artículos del tercer volumen de In officium Sapientiae están consagrados a un vasto período de nuestra tradición filosófica, aquel que, según el juicio de Heidegger, careció, en rigor, de "filosofía": la Época Media. La autonomía de esta Época sólo se comprende en la medida en que su fundamento histórico, la Sapientia Christiana, pone de manifiesto su naturaleza inteligible ("Introducción a la racionalidad del Nuevo Testamento"). Sólo a la luz de ese fundamento se comprende el movimiento unitario que vincula las posiciones de Plotino, de Agustín y de Tomás en la unidad de una obra común ("Las concepciones filosóficas de la Época Media"). Pero el reconocimiento debido a la verdad sapiencial del mensaje de la Revelación Cristiana, al no ser de carácter "simplemente" dogmático y al no pretender reclamar para sí el carácter "ahistórico" de la llamada razón natural, se ve obligado a considerar en qué medida ese mensaje puede resultar todavía vinculante, allí donde él se ha vuelto inaudible para la reflexión posmoderna ante la irrupción del principio del pluralismo radical ("El presente de la Sapientia Christiana en la esfera del Lenguaje", "La prédica neotestamentaria ante la Submodernidad").

Si pensamos en la extensión de los poemas homéricos, cada uno de cuyos cantos posee varios centenares de hexámetros, el “Poema" de Parménides resulta una composición relativamente breve. Lo que la tradición nos ha salvado de él son ciento sesenta y una líneas, agrupadas en veinte fragmentos; de esas líneas, 146 son hexámetros completos, 9 incompletos y hay además 6 versos en una traducción latina. No parece infundado pensar que lo esencial del poema ha llegado hasta nosotros de manera casi inalterada. La presente edición del texto griego descansa, en lo sustancial, sobre la de A. H. Coxon: The fragments of Parmenides. A critical text with introduction, the ancient testimonia and commentary, Van Gorcum, 1986; hemos seguido su puntuación, la mayoría de sus lecciones y el orden en que presenta los fragmentos. Cada página ha sido dividida en tres secciones: en la primera de ellas figura el texto griego y, en el margen derecho, referencias a paralelos épicos; en la segunda, la versión española, y en la tercera un aparato crítico donde se han consignado todas las fuentes de los fragmentos, sin incluir todas las variantes de lectura y conjeturas conocidas. El lector podrá encontrar un aparato exhaustivo en la ediciónde Coxon. Las lecciones que no dan buen sentido, y las conjeturas marginales que no han sido tenidas en cuenta por los editores más relevantes, han sido omitidas. En cambio, se presentan todas las variantes de un pasaje cuando se ha preferido una lectura diferente de la de Coxon o de la establecida por la mayor parte de los editores.

Fil: Sequeiros, Víctor Agustín. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras.