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Christology aims to universalize the evangelical narrative. For this they are necessary certain mediations of reason that make this task possible. The author of this article, inspired by contemporary phenomenology, proposes as valid mediations the «manifestation», the «flesh» and the «gift» in order to devise a Christological proposal of a Trinitarian nature. In this way, Christology would abandon the hegemony of the thought of being (analogia entis) to open up to a new horizon characterized by the thought of appearing (analogia incarnationis). La cristología tiene como objetivo universalizar la narrativa evangélica. Para ello son necesarias determinadas mediaciones de razón que hagan posible dicha empresa. El autor del presente artículo, inspirado por la fenomenología contemporánea, propone como mediaciones válidas la «manifestación», la «carne» y el «don» con el fin de pergeñar una propuesta cristológica de carácter trinitario. De esta manera, la cristología abandonaría la hegemonía del pensamiento del ser (analogia entis) para abrirse a un nuevo horizonte caracterizado por el pensamiento del aparecer (analogia incarnationis).

This paper wants to ask the question about the possibility to bring closer the phenomenologies of Jan Patočka and Michel Henry from the common ground of the description of the appearance as such. It also deals with the question of the differences between them and of their respective aporia. We will examine how we can solve them and we will begin a possible dialogue between both of them about such problematic solutions. Este artículo quiere mostrar hasta qué punto se pueden acercar los proyectos fenomenológicos de Jan Patočka y Michel Henry explorando su pretensión común al describir el aparecer como tal. Más allá de lo que nos aparece como un plano de convergencia entre ambos pensamientos, queremos también enfatizar los puntos de divergencia y las aporías distintas que ellos conllevan, ver cómo se podría empezar a superarlas e iniciar un posible diálogo entre ambos autores.

The dialogue between theology and neurosciences requires an articulation mediated by philosophical and hermeneutical concepts. But it is not enough to establish reflexive bridges between languages and epistemic fields. Thinking about theology, it is necessary to generate an alternative comprehension that affects the formulation of its internal specificity. Fundamental interpretive keys appear as living flesh, sensitivity, relationality, being a project, a living organism. They allow to structure the discourse of the current paper. The specificity of theology is formulated from the establishment of an epistemological rationality and from a single source and constituent of theology (other than Scripture, Tradition and Magisterium, which are not recognized as sources but as means of transmission). El encuentro entre teología y neurociencias exige una articulación mediada por conceptos filosóficos y hermenéuticos. Pero no basta con establecer puentes reflexivos entre lenguajes y campos epistémicos. De cara a la teología, es necesario generar una comprensión alternativa que incida en la formulación de su especificidad interna. Aparecen claves interpretativas fundamentales como carne viviente, sensibilidad, relacionalidad, ser proyecto, organismo viviente. Ellas permiten la estructuración del discurso que se pretende. Lo específico de la teología queda formulado a partir del establecimiento de una racionalidad epistemológica y de una sola fuente primera y constitutiva de la teología (distinta a la escritura, tradición y magisterio, que no se reconocen como fuentes sino como medios de transmisión).

At the same time several studies about the theologian of Leuven, Adolphe Gesché, disclose nuclear points of his theology: his systematic, depth and intuition, new roads are opened in theological reflection driven by his intuitions. This article aims to show the relationships, –implicit and explicit–, of the author with the Fundamental Theology. This, in epistemological questions –values, issues, and functions– and in the specific deployment of this epistemology showing, thus, inclusiveness –among Fundamental Theology and Dogmatic Theology– of his life’s work. An authentic monstratio theologica. Al mismo tiempo que diversos estudios sobre el teólogo de Lovaina, Adolphe Gesché, dan a conocer los puntos nucleares de su teología: su sistematicidad, su hondura y su intuición, nuevos caminos se van abriendo en la reflexión teológica impulsados por sus intuiciones. El presente artículo quiere mostrar las relaciones, –explícitas e implícitas–, del autor con la Teología Fundamental. Esto, en cuestiones epistemológicas –principios, tareas y funciones– y en el despliegue concreto de esta epistemología mostrando, de esta manera, el carácter integrador –entre Teología Fundamental y Teología Dogmática– de su obra. Una auténtica monstratio theologica.

The feeling takes up an important place nowadays. Our time can be termed as the aesthetic era in which the feeling has become a means of domination and control of both public and private spheres. In this social context, I have done a research into Michel Henry’s phenomenology of the body in order to rethink the feeling like a worthy source of subjective experience. Firstly, to carry out this task, I have looked into the criticism that Henry does on objectivism and idealism and, secondly, I have gone into the theory of subjectivity of the living body. This theory can be taken as the basis for an ontological foundation to think originally the feeling. El sentir ocupa un lugar destacado en nuestros días. Nuestra época puede ser denominada como la era de la estética. Pero, en ella, el sentir se ha convertido en un medio de dominación y de control tanto de la esfera privada como de la pública. Partiendo de este contexto social, llevo a cabo una investigación acerca de la fenomenología del cuerpo de Michel Henry con el propósito de repensar el sentir como una fuente digna de experiencia subjetiva. Para esta tarea, primero, reparo en la crítica que Henry realiza al idealismo y al objetivismo; y, en segundo lugar, me adentro en la teoría de la subjetividad del cuerpo vivo. Esta teoría puede ser tomada como base de una fundamentación ontológica para pensar originariamente el sentir.

The principal purpose of this text is to show that Michel Henry’s radicalization of phenomenology conduces to a problematic interpretation of the world and human desire, and to proposea solution to the problem from the philosophy of Augustine of Hippo. If for Henry, Life is absolute immanence, for Augustine it is also extasis. If for the first desire has to be reduced to mere immanence,for the later this desire (appetitus) is one of the ways in which man can encounter the Absolute. El objetivo del presente texto es mostrar que la radicalización de la fenomenología que llevó a cabo Michel Henry conduce a una interpretación problemática tanto del deseo como del ser del hombre y del mundo, e intento proponer una solución al problema a partir de la filosofía de Agustín de Hipona. Si para Henry la Vida es inmanencia absoluta, para Agustín ha de ser también éxtasis y, en este sentido, si para el primero el deseo del hombre ha de ser reconducido a la inmanencia, para Agustín el deseo (appetitus) es uno de los caminos por los que el hombre ha de encontrarse con el Absoluto.