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John Searle defends «Direct Realism», which argues that the direct object of perception is the extra-mental reality. According to this theory, there is no intermediary entity between the act of perception and the perceived thing, as a «representation», «resemblance», or «species». Actually, Searle systematically develops a theory of perception which displays the explanatory possibilities of the mentioned thesis. In the present article, we discussed some aspects of the mentioned thesis with the purpose of comparing them with selective medieval thinkers cognitive theories. We intend to show that Searle’s theory offers nothing radically new, and that he falls into avoidable mistakes if he had had a better understanding of medieval historiography that cover such issues. Thus, we intend to assert the importance of the History of Philosophy., John Searle defiende el «realismo directo», el cual sostiene que el objeto directo de la percepción es la realidad extra-mental. En conformidad con esta teoría, no hay ningún tipo de entidad intermediaria entre el acto perceptivo y la cosa percibida, como una «representación», «semejanza» o «especie». De hecho, Searle desarrolla sistemáticamente una teoría de la percepción que despliega las posibilidades explicativas de la tesis mencionada. En el presente artículo, se comentan ciertos aspectos de esta con el propósito de compararlos con teorías del conocimiento propuestas por pensadores medievales. Se intenta poner de manifiesto que la teoría de Searle no ofrece nada radicalmente nuevo y que cae en ciertos errores que pudo evitar de haber conocido los trabajos de la historiografía medieval que se ocupan de estos temas. Así, se reivindica la importancia de la historia de la filosofía.