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Neste artigo, pretendo apresentar uma importante e polêmica teoria cartesiana, embora pouco estudada entre nós, conhecida como livre criação das verdades eternas e desenvolvida apenas nas Correspondências, nas Quintas e Sextas Respostas e nas Conversações com Burman. A presente teoria traz intrigantes conseqüências para todo o sistema cartesiano, podendo ameaçar a solidez desse sistema, segundo alguns intérpretes.

Nesse artigo, queremos demonstrar que Agostinho pode ser considerado o fundador de uma tradição que institui a ideia de que o conhecimento de si enquanto espírito é condição de possibilidade de o indivíduo transformar-se em princípio de ação e de realizar atos livres. Com esse intuito, queremos comprovar, mais precisamente, que a doutrina de Agostinho do dever ultrapassa os limites de sua condicionalidade histórica e constitui o eixo central em torno do qual se erige a filosofia brasileira. Decerto, esta é a razão pela qual o relacionaremos, em função do problema, com a perspectiva de Padre Antonio Vieira, o qual, conquanto não seja propriamente um filósofo, definiu as bases que nos propiciam a possibilidade de se verificar uma identidade filosófica no Brasil. Vieira chama a atenção para a exigência de superação do modo do ser natural em vista do modo do ser moral, afirmando a necessidade de o indivíduo identificar-se em função do dever, o que o eleva à condição de fonte de referência quanto à concepção do dever-ser na filosofia brasileira.

As reflexões acerca do necessário e do contingente ocupam lugar de destaque na filosofia leibniziana. Elas se evidenciam, sobretudo, no tratamento lógico a partir do qual os conceitos de necessidade e contingência são abordados, vinculando-os às noções de verdade e proposição. Neste sentido, o presente artigo visa discutir de que maneira Leibniz articula algumas ideias na sua tentativa de salvaguardar os fundamentos da contingência, ao mesmo tempo em que procura conciliar a distinção modal com sua concepção da natureza geral da verdade.

Análise do conceito de Liberdade a partir da definição VII da Parte I da Ética, ou a definição de Spinoza para o termo livre. A aplicação deste termo, a rigor, só é possível a Deus, conforme as razões afirmadas pelo próprio sistema spinozista. Partindo do estudo da liberdade em relação com a vontade, com o entendimento e com a necessidade, demonstra-se que a liberdade, quando aplicada aos modos finitos, constitui, não uma propriedade inata, mas sim uma conquista deste a partir da posse de sua potência de agir, que possibilitará ao homem a superação dos condicionamentos inerentes aos modos finitos, através do conhecimento pela razão do que é em si a necessidade das coisas.

Dever-ser; Inteligência; Liberdade; Necessidade; Vontade

Leibniz; Contingência; Necessidade; Verdade; Proposição;