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Què o qui, construeix la nostra identitat? Quina part d’aquesta identitat depèn de l’individu, quina part del grup, i quina part de l’altre? On radica el seu poder? Quina és la seva funció? Quin paper juga la mercaderia en la nostra definició? Quan, en quin moment el mercat participa en la caracterització de la identitat del subjecte? On actua la mercaderia, i a través de quins mitjans emet per a construir les identitats artificials? Les estructures narratives que van construir les identitats en els diferents mitjans, on la ficció fluïa des de l’aparició de la novel·la, i posteriorment en la seva versió audiovisual, el cinema, avui no pot competir amb la gran fàbrica de desitjos que és la mercaderia. Aquesta, emparada per la banalitat de l’obvi, ha desterrat la trivialitat excèntrica de l’entreteniment mentre la indústria de l’oci està sent desplaçada per noves formes de distracció social on la identitat mercantil és la protagonista absoluta, mitjançant els seus avatars. Substituts, súper-egos, convertits en productes sobre els quals dipositem particions de la nostra identitat que muta d’única a múltiple. Mitjançant aquestes divisions, els objectes es -i ens- converteixen en contenidors no inerts que ens representen. Narradors extradiegétics, aliens i propis a l’uníson. Objectes preparats per a la conquesta dels estadis més íntims de la nostra existència. La uniformització a la qual ens veiem abocats en el model identitari mercantil s’activa per la globalització. La resistència a la imposició identitària del tòpic, el banal i els relats estereotipats, només és possible a partir de l’anàlisi del model narratiu que la mercaderia utilitza per a re|construir|nos segons la tendència predominant en el mercat. Per a filar la nostra hipòtesi partim de textos que procedeixen de diferents àmbits. Al llarg de l’assaig acudirem als filòsofs, els psicòlegs, els antropòlegs, els biòlegs i als neuròlegs, entre altres, però el nostre objectiu és desentranyar els aspectes mercantils de la identitat contemporània i del relat que la construeix. Motiu pel qual també analitzarem els textos dels professionals de la comunicació, el disseny, la publicitat i els experts en branding. "¿Qué o quién, construye nuestra identidad? ¿Qué parte de esta identidad depende del individuo, qué parte del grupo, y qué parte del otro? ¿Dónde radica su poder? ¿Cual es su función? ¿Qué papel juega la mercancía en la definición del individuo? ¿Cuándo, en que momento procede el mercado en la caracterización de la identidad del sujeto? ¿Dónde actúa la mercancía, y a través de que medios emite para construir las identidades artificiales? Las estructuras narrativas que construyeron las identidades en los distintos medios, donde la ficción fluía desde la aparición de la novela, y posteriormente en su versión audiovisual, el cine, hoy no puede competir con la gran fábrica de deseos que es la mercancía. Esta, amparada por la banalidad de lo obvio, ha desterrado la trivialidad excéntrica del entretenimiento mientras la industria del ocio está siendo desplazada por nuevas formas de distracción social donde la identidad mercantil es la protagonista absoluta, mediante sus avatares. Sustitutos, súper-egos, convertidos en productos sobre los cuales depositamos particiones de nuestra identidad que muta de única a múltiple. Mediante estas divisiones, los objetos se -y nos- convierten en contenedores no inertes que nos representan. Narradores extradiegéticos, ajenos y propios al unísono. Objetos preparados para la conquista de los estadios más íntimos de nuestra existencia. La uniformización a la que nos vemos abocados en el modelo identitario mercantil se activa por la globalización. La resistencia a la imposición identitaria del tópico, lo banal y los relatos estereotipados, solo es posible a partir del análisis del modelo narrativo que la mercancía utiliza para re|construir|nos según la tendencia predominante en el mercado. Para hilar nuestra hipótesis partimos de textos que proceden de distintos ámbitos. A lo largo del ensayo acudiremos a los filósofos, los psicólogos, los antropólogos, los biólogos y a los neurólogos, entre otros, pero nuestro objetivo es desentrañar los aspectos mercantiles de la identidad contemporánea y del relato que la construye. Motivo por el cual también analizaremos los textos de los profesionales de la comunicación, el diseño, la publicidad y los expertos en branding. What or who, builds our identity? Which part of this identity depends on the individual, which part on the group and which part on the other one? Where does its power lie? What is its function? What role does the merchandise play in the definition of the individual? When, at what moment does the market proceed in the characterisation of the subject's identity? Where does the merchandise act, and though what means emits to build artificial identities? Narrative structures built the identities in the different media, where fiction flowed since the appearance of the novel, and later in its audiovisual version, the cinema, today cannot compete with the great factory of desires that is merchandise. This, protected by the banality of the obvious, has banished the eccentric triviality of entertainment while the leisure industry is being displaced by new forms of social distraction where the commercial identity is the absolute protagonist, through its avatars. Substitutes, super-egos, turned into products on which we deposit partitions of our identity that mutates from unique to multiple. Through these divisions, both us and the objects become non-inert containers which represent us. Extradiegetic narrators, foreign and own in unison. Objects prepared for the conquest of the most intimate stages of our existence. The standardisation to which we are bound in the mercantile identity model is activated by globalisation. The resistance to the imposed identity of the topos, the banal and the stereotyped stories, is only possible from the analysis of the narrative model that the merchandise uses to rebuild us according to the prevailing trend in the market. To build our hypothesis we are based on the following texts that come from different fields. Throughout the essay we will turn out to philosophers, psychologists, anthropologists, biologists and neurologists, amongst others, but our objective is to unravel the commercial aspects of contemporary identity and the story that it builds. Hence, we will also analyse the essays of communication, design, advertising and branding experts. Universitat Autònoma de Barcelona. Programa de Doctorat en Teoria de la Literatura i Literatura Comparada

Actualmente la inestabilidad de la inversión en cosas materiales se hace evidente, la atención ha pasado a centrarse en el capital humano - las personas que crean y desarrollan negocios. Esta investigación propone un estudio profundo de la construcción y cambios de identidad de los emprendedores en base al análisis de su perfil personal y profesional y la influencia de incidentes críticos, siguiendo la “Dialogical Self Theory” lo que contribuirá a aumentar la calidad de vida de los empresarios y la eficacia en sus negocios. Proponemos utilizar una metodología basada en el estudio profundo de la identidad de los empresarios identificando sus “I-positions” en función de sus conceptos y estrategias para enfrentar diferentes incidentes críticos con un alto impacto emocional. Para este propósito, creamos y ampliamos el cuestionario “Encuesta para emprendedores basada en incidentes críticos” que involucró a 430 participantes, empresarios de diferentes países de la UE. El diseño del cuestionario incluye datos cuantitativos y cualitativos. Las situaciones propuestas en la encuesta se refieren principalmente al aspecto psicológico del comportamiento empresarial. La investigación nos ayudó a sistematizar el conocimiento existente sobre los distintos tipos de emprendedores y a crear una lista de los incidentes críticos más comunes en el área del emprendimiento basada en la evaluación experta. Los resultados confirman la importancia de los incidentes críticos para la formación de la identidad empresarial y la existencia de cuatro I-positions (“líderes,” “innovadores,” “luchadores,” “oportunistas”) que definen las estrategias para enfrentar incidentes críticos de acuerdo en un entorno empresarial real. Además, el estudio muestra correlaciones positivas y negativas entre diferentes variables, y también muestra las estrategias de comportamiento empresarial más frecuentes y el impacto emocional de los incidentes críticos en su vida profesional. Como un segundo paso complementario en el estudio de la construcción de la identidad empresarial, realizamos un estudio de caso en profundidad con cuatro participantes de distintos países, con menos de un año de experiencia, representantes de cada I-position según el estudio 1. Las observaciones se realizaron durante seis meses e incluyeron la aplicación de instrumentos tales como entrevistas individuales, Mapping, Journey Plot, Personal Position Repertoire y Coaching. Se mostró la variedad de escenarios para formar la identidad empresarial en la mayoría de los contextos típicos, incluidos los negocios familiares o el comienzo de un negocio propio después de trabajar en una empresa. La implicación del conjunto de herramientas no solo nos ayudó a estudiar el proceso de construcción de la identidad empresarial en la etapa profesional temprana, sino que, además, proporcionó a los participantes apoyo psicológico para desarrollar su flexibilidad en el uso de I-positions para enfrentar incidentes críticos en su forma profesional de acuerdo con los comentarios. Como etapa final de nuestra investigación, creamos un programa “I-DEAL Me: El emprendedor en el que quiero convertirme,” dirigido a la formación de una identidad empresarial equilibrada. Se orienta a favorecer entenderse a sí mismo como emprendedor, su forma de vida y los eventos que conducen a la elección de la profesión del emprendedor, formando las I-positions empresariales y capacitación para afrontar los incidentes críticos más comunes en los negocios para la construcción de identidad del emprendedor equilibrad. El programa fue evaluado y muy apreciado por los expertos por su enfoque actual, metodología y aplicación práctica. Además, consideraron que tiene un alto potencial de desarrollo y aplicación para las diferentes categorías de emprendedores. Los tres estudios de la investigación presentan una visión holística de la construcción de la identidad empresarial dirigida, no solo a la investigación académica, sino también a su utilización práctica por parte de los empresarios. Nowadays, the instability of the investment into material things becomes evident, and the attention is focused on human capital - people who create and develop business. This research assumes the profound study of the construction and changes in the identity of entrepreneurs based on the analysis of their personal and professional way and the influence of critical incidents according to the Dialogical Self Theory (Hermans, Kempen, & van Loon, 1992) leading to increasing the quality of life for entrepreneurs and effectiveness of their business. We propose to use a methodology based on the profound study of entrepreneurs’ identity discovering their I-positions based on their concepts and the strategies for facing different critical incidents with the high emotional impact. For this purpose, we created and expanded the questionnaire “Survey for Entrepreneurs based on Critical Incidents,” which involved 430 participants, entrepreneurs from different EU countries. The design of the questionnaire includes quantitative and qualitative data. In our research, we focused on two types of critical incidents more typical for entrepreneurs: individual and collective cases. Situations proposed in the survey all mostly deal with the psychological aspect of entrepreneurial behavior. The research helped us to systematize existing knowledge of entrepreneurial types and to create a list of most common critical incidents in the entrepreneurship based on the expert evaluation. The main results confirm the high importance of critical incidents for the formation of entrepreneurial identity and existence of four identity I-positions (“leaders,” “innovators,” “fighters,” “opportunists”) which define the strategies of facing critical incidents according to these positions in a real business environment. Besides, study shows positive and negative correlations between different factors as gender, entrepreneurial experience, and educational level. It also shows the strategies of entrepreneurial behavior and emotional impact of the critical incidents on their professional life. As the second step of the studying of the construction of the entrepreneurial identity, we made a profound case-study of four participants – the representatives of each I-position according to Study 1 – the entrepreneurs with less than one-year experience from different countries. The observation was held within six months and included applying such instruments as an interview, Mapping, Journey plot, Personal Position Repertoire, and coaching. It showed the variety of scenarios of forming the entrepreneurial identity in most typical contexts, including family business or starting own business after working for the company or freelance. We can see that the implication of the set of the tools not only helped us to study the process of the construction of the entrepreneurial identity on the early professional stage but meanwhile to provide the participants with psychological support leading to the development of their flexibility in using I-positions for facing critical incidents on their professional way. As a final stage of our research, we created a program “I-DEAL Me: The entrepreneur whom I want to become,” aimed at the formation of the balanced entrepreneurial identity. It is concentrated on the understanding oneself as an entrepreneur, his lifeway and the events leading to the choosing the profession of the entrepreneur, forming the entrepreneurial I-position and training to face most common critical incidents in business for the construction of the balanced entrepreneurial identity. The program was evaluated and highly appreciated by the experts for its streamlined approach, methodology, and practical use. Besides that, it has a high potential for developing and application for the different categories of entrepreneurs. All three studies of the research present the holistic vision of the construction of the entrepreneurial identity, targeting not only for the academic research but for the practical use.

La presente tesis doctoral pretende abordar la relación entre la cultura lingüística y la recepción de la identidad de los personajes literarios en las traducciones español-chino. Nuestros objetivos son los siguientes: 1) elaborar un modelo de análisis que nos permita estudiar la relación entre la cultura lingüística y la recepción de la identidad de los personajes literarios a partir de la revisión teórica sobre los parámetros sociológicos y cognitivos de los elementos lingüísticos culturales; 2) proponer una nueva clasificación de la cultura lingüística desde un enfoque sociológico y cognitivo a fin de identificar a los personajes de las obras literarias; 3) describir la traducción del valor pragmático de los elementos lingüísticos culturales; y 4) describir cómo se refleja y percibe la identidad de los personajes en las traducciones. La metodología del presente trabajo de investigación consiste en 1) recopilar elementos lingüísticos culturales a partir de dos obras españolas originales de La Colmena y El Jarama y sus traducciones al chino según nuestra propia categorización de la cultura lingüística, y 2) diseñar un modelo de análisis que nos permita analizar la recepción de la traducción del valor pragmático y de los elementos identificativos. La presente investigación ha logrado establecer las siguientes conclusiones: En primer lugar, el modelo elaborado para el análisis de la relación entre la cultura lingüística y la recepción de la identidad de los personajes literarios en las traducciones ha resultado eficaz, ya que nos ha permitido analizar y comparar la recepción del indicio identificativo contenido en cada elemento lingüístico. En segundo lugar, la evidencia demuestra que nuestra clasificación de la cultura lingüística ha sido una herramienta útil, la cual nos ha permitido identificar la identidad de los personajes literarios de una manera clara y coherente. En tercer lugar, podemos afirmar que existe una estrecha relación entre las estrategias de traducción y la recepción pragmática de las obras traducidas y que los recursos de la lengua de llegada van a condicionar la solución de los traductores, así como la comprensión de los lectores de llegada. Por último, hemos podido constatar, por un lado, que no siempre la traducción al chino permitirá que se entienda la identidad de la misma forma en la obra de llegada, y por el otro lado, la alta coincidencia en la recepción pragmática no significa una alta coincidencia de contextos cognitivos para la interpretación de la identidad. This dissertation focuses on understanding the relationship between linguistic culture and the reader perception of the identity of literary characters in translations from Spanish to Chinese. The study aims to achieve four main objectives. Firstly, to develop a model which will analyze the connection between linguistic culture and the perception of identity of literary characters. This model has been established following a rigorous theoretical revision of seminal literature focusing on the sociological and cognitive features of cultural-linguistic elements. Secondly, to propose a new classification of linguistic culture from a sociological and cognitive perspective in order to better establish the identity of literary characters. Thirdly, to illustrate how pragmatic values of cultural-linguistic elements are translated, and finally, to outline how the identity of characters is translated, and how they are understood by target readers. The research was carried out in two stages. Examples of cultural-linguistic elements were collected from two original Spanish works and their Chinese translations, namely La Colmena and El Jarama. These were then classified according to newly established culturallinguistic categories. Subsequently, a model was designed to analyze the reception of pragmatic values and the information on fictional identities derived by the cultural-linguistic elements. According to the results obtained from the analysis, the following conclusions were reached. Firstly, it was found that the model developed for analyzing the relationship between linguistic culture and the perception of identity of literary characters in translation is effective. It has successfully helped to find out whether target readers could draw identity information from each cultural linguistic element. Secondly, the cultural-linguistic classification is appropriate and useful for establishing the identity of literary characters in a clear and coherent way. Furthermore, the correlation between the use of translation strategies and pragmatic value reception was confirmed, and it is proved that the target language could have an impact on the choice of translation strategies and helps the target reader understand the pragmatic value of cultural linguistic elements. Finally, the study shows that translations do not always ensure that target readers understand the identity of characters in the same way as the source text does for the source reader. The highly accessibility of pragmatic value to target readers does not always lead to correspondingly accurate identity interpretation.

Aquesta tesi realitzada per compilació d'articles revisa la relació entre la motivació pel servei públic (PSM) i l’ètica. La PSM, o la motivació per servir a la societat, i l'ètica, o l'estudi del que moralment és correcte o incorrecte, són dos temes fonamentals dintre de l'administració i la gestió pública. Tot i estar relacionats originalment, les investigacions realitzades fins ara s’han centrat principalment en examinar el paper que juga la PSM en la probabilitat de denunciar fets no ètics ò fer donacions. No obstant, s'han dedicat molt pocs esforços a inserir la PSM en teories de filosofia ètica, a explorar el costat ètic fosc de la PSM, a inserir la PSM en teories de psicologia moral, a connectar la PSM amb la teoria de violacions d’integritat, a diferenciar els efectes de la PSM en els resultats ètics i no ètics dels efectes provocats per altres motivacions laborals, i a calibrar l’impacte indirecte dels antecedents de la PSM en resultats ètics i no ètics. Per tal d’omplir tots aquests buits, aquesta tesi posa els valors i les identitats dels individus al centre de la discussió sobre com es poden fomentar les actituds i els comportaments ètics. S'han desenvolupat quatre articles seguint aquesta idea. El primer article ofereix un marc teòric per examinar la relació entre la PSM i l’ètica combinant filosofia ètica, teories d’identitat, psicològiques i d'autodeterminació. El segon i el tercer article enllacen PSM amb la literatura sobre violacions d'integritat, i proporcionen anàlisis empírics que mostren els diferents efectes de la PSM i altres motivacions laborals en l'acceptació d'actes no ètics. A més, avaluen l'impacte directe de la satisfacció de les necessitats psicològiques bàsiques i de la claredat dels objectius sobre la PSM, i l’impacte indirecte sobre el judici de les violacions d’integritat. El quart article proporciona suport empíric inicial a la conceptualització de PSM proporcionada en el primer article. Per fer-ho examina els diferents efectes del lideratge transaccional i transformacional, i la necessitat psicològica bàsica relacional en la PSM. En resum, a través del desenvolupament teòric i la comprovació empírica de la importància de com ‘són’ els individus, aquesta tesis ordena la investigació prèvia realitzada en el camp de la PSM i l’ètica, i s’encoratgen noves vies. Esta tesis realizada por compilación de artículos revisa la relación entre la motivación por el servicio público (PSM) y la ética. La PSM, o la motivación para servir a la sociedad, y la ética, o el estudio de lo que es moralmente correcto o incorrecto, son dos temas fundamentales dentro de la administración y la gestión pública. A pesar de estar relacionados originalmente, las investigaciones realizadas hasta ahora se han centrado principalmente en examinar el papel que juega la PSM en la probabilidad de denunciar hechos no éticos o hacer donaciones. No obstante, se han dedicado muy pocos esfuerzos a insertar la PSM en teorías de filosofía ética, a explorar el lado ético oscuro de la PSM, a insertar la PSM en teorías de psicología moral, a conectar la PSM con la teoría de violaciones de integridad, a diferenciar los efectos de la PSM en los resultados éticos y no éticos de los efectos provocados por otras motivaciones laborales, y a calibrar el impacto indirecto de los antecedentes de la PSM en resultados éticos y no éticos. Con el fin de llenar todos estos huecos, esta tesis pone los valores y las identidades de los individuos en el centro de la discusión sobre cómo se pueden fomentar las actitudes y los comportamientos éticos. Se han desarrollado cuatro artículos siguiendo esta idea. El primer artículo ofrece un marco teórico para examinar la relación entre la PSM y la ética combinando filosofía ética, teorías de identidad, psicológicas y de autodeterminación. El segundo y el tercer artículo enlazan la PSM con la literatura sobre violaciones de integridad, y proporcionan análisis empíricos que muestran los diferentes efectos de la PSM y otras motivaciones laborales en la aceptación de actos no éticos. Además, evalúan el impacto directo de la satisfacción de las necesidades psicológicas básicas y de la claridad de los objetivos sobre la PSM, y el impacto indirecto sobre el juicio de las violaciones de integridad. El cuarto artículo proporciona apoyo empírico inicial a la conceptualización de PSM proporcionada en el primer artículo. Para ello examina los diferentes efectos del liderazgo transaccional y transformacional, y la necesidad psicológica básica relacional en la PSM. En resumen, a través del desarrollo teórico y la comprobación empírica de la importancia de cómo 'son' los individuos, esta tesis ordena la investigación previa realizada en el campo de la PSM y la ética, y se alientan nuevas vías. This article-based compilation thesis revisits the link between public service motivation (PSM) and ethics. PSM, or the motivation to give back to society, and ethics, or the study of what is morally right and wrong, are two crucial topics in public administration and management. Although being originally interrelated, past research mainly examined the role PSM plays in shaping the likelihood of whistle-blowing and making donations. However, very little efforts have been devoted to insert PSM in ethics philosophy theories, to explore the ethical dark-side of PSM, to insert PSM in moral psychology theories, to connect PSM with integrity violations theory, to differentiate the effects of PSM on un/ethical outcomes from those of other work-motivations, and to assess the indirect impact of PSM-antecedents on un/ethical outcomes. To fill all these gaps, this thesis puts individuals’ values and identities at the centre of the discussion about how ethical attitudes and behaviours can be encouraged. Four articles have been developed following this idea. The first article offers a theoretical framework to examine the relationship between PSM and ethics by combining ethics philosophy, identity, moral psychological and self-determination theories. The second and third articles link PSM to integrity violations literature, and provide empirical analyses showing the distinct effects of PSM and other work-motivations on the acceptance of unethical acts. Moreover, they assess the direct impact of basic psychological needs satisfaction and goal clarity on PSM, and the indirect one on the judgement of integrity violations. The fourth article provides initial empirical support to the conceptualization of PSM offered in the first article by examining the distinct effects of transactional and transformational leadership, and the basic psychological need of relatedness on PSM. In sum, by theoretically developing and empirically testing the importance of how individuals ‘are,’ this thesis orders previous research in the PSM-ethics field, and encourages new avenues.

Abordamos distintos modos en que el teatro de comienzos de la década del 2000 asumió y expresó las condiciones de debilitamiento y precarización social que dejó como consecuencia la crisis de 2001 en Argentina. La metaforización poética de los desechos, la recuperación y resignificación de los restos del pasado (objetos, imágenes, testimonios, discursos) proponen una reflexión acerca de determinadas problemáticas sociales y políticas en vistas a reconstruir nuestra memoria histórica y nuestra identidad. Lejos del nihilismo del "fin de lo social" (Baudrillard), del vaciamiento de cierta retórica desideologizada del posmodernismo, el teatro buscó asumir su potencia disidente, reforzando su sentido social y político. Abordem diferents maneres en què el teatre de començaments de la dècada del 2000 va assumir i va expressar les condicions de debilitament i precarització social que va deixar com a conseqüència la crisi de 2001 a Argentina. La metaforització poètica de les deixalles, la recuperació i resignificació de les restes del passat (objectes, imatges, testimonis, discursos) proposen una reflexió sobre determinades problemàtiques socials i polítiques amb vista a reconstruir la nostra memòria històrica i la nostra identitat. Lluny del nihilisme de la "fi del social" (Baudrillard), del buidament de certa retòrica desideologitzada del postmodernisme, el teatre va buscar assumir la seva potència dissident, reforçant el seu sentit social i polític. We are dealing various ways in which the theater at the beginning of the 2000s took over and expressed the weakening conditions and social precariousness which left as a result of the 2001 crisis in Argentina. The poetic metaphorization of waste, recovery and resignification of the remains of the past (objects, images, testimonies, speeches) propose a reflection on certain social and political issues in order to rebuild our historical memory and our identity. Away from the nihilism of the "end of socially" (Baudrillard), emptying of some de-ideologized rhetoric of postmodernism, the theater sought to assume its dissident power, strengthening their social and political sense.

Este artículo se centra en el significado de los arquetipos masculinos del Rodríguez y del Don Juan, ambas representaciones de una masculinidad que se consolida durante el tardo franquismo en el contexto del turismo de masas y de las prácticas vacacionales más extendidas entre las clases medias. Se trata de representaciones del sujeto masculino que se elaboran desde lógicas distintas en la construcción de la masculinidad y del orden de género franquista. El Donjuan se construye como arquetipo de macho ibérico, burlador y seductor de mujeres que incorpora componentes de primitivismo, de orientalismo y de misoginia en el asentamiento de su hipermasculinidad. En el caso del Rodríguez el perfil de marido, cabeza de una familia tradicional son las claves que marcan los componentes de esta masculinidad celtibérica que se conforma con las convenciones sociales pero, en el momento de las vacaciones familiares, adopta una fugaz disidencia respecto a la identidad masculina.Este artículo examina la construcción de ambas modalidades de masculinidad y explora su potencial para fortalecer o erosionar los mecanismos culturales de poder y de género del régimen franquista. Aquest article se centra en el significat dels arquetips masculins del Rodríguez i del Don Juan, ambdues representacions d'una masculinitat que es consolida durant el tardofranquisme en el context del turisme de masses i de les pràctiques vacacionals més esteses entre les classes mitjanes. Es tracta de representacions del subjecte masculí que s'elaboren des de lògiques diferents en la construcció de la masculinitat i de l'ordre de gènere franquista. El Don Juan es construeix com a arquetip de mascle ibèric, burlador i seductor de dones que incorpora components de primitivisme, d'orientalisme i de misogínia en l'assentament de la seva hipermasculinitat. En el cas del Rodríguez, el perfil de marit i de cap d'una família tradicional són les claus que marquen els components d'aquesta masculinitat celtibérica que es conforma amb les convencions socials però, al moment de les vacances familiars, adopta una fugaç dissidència respecte a la identitat masculina.Aquest article examina la construcció d'ambdues modalitats de masculinitat i explora el seu potencial per enfortir o erosionar els mecanismes culturals de poder i de gènere del règim franquista. This article focuses on the meanings of two male archetypes: Don Juan and the Rodríguez. Both represent modes of masculinity that appear in the 1960's and early 1970s under the late Franco period in the context of the emergence of mass tourism in the case of don Juan and the extension of holidays among the middle classes in the case of the Rodríguez. These representations of the male subject are construed on distinct arguments regarding masculinity and the Francoist gender order. Donjuan is depicted as an Iberian macho, a mocker who seduces women. His profile incorporates aspects of primitivism, orientalism, and misogyny as the basis for his hyperactive masculinity. An ideal husband and family man in charge of a traditional family shapes the identity of the Rodríguez. He conforms to social conventions, however, at holiday times when his wife and family are away, he adopts a fleeting, dissident redefinition of male identity.This article explores the construction of both modes of masculinity and examines their potential to reinforce or erode the cultural mechanisms of power and the gender order of the Franco regime.

Aquest treball analitza el nucli central del discurs de política exterior de Corea del Nord en l’era de la Postguerra Freda: el discurs de la guerra diplomática. Incloent-hi l’esforç del rearmament nuclear i les seves relacions conflictives amb l’”Altre” significatiu –els Estats Units- l’anàlisi d’aquest discurs proporciona información crucial sobre les factors immaterials que condueixen les relacions exteriors de Corea del Nord en l’era posterior a la Guerra Freda. En concret, l’estudi se centra en dues característiques centrals del discurs, com són l’escriptura de la identitat i la construcción del perill i la por. Recorrent a un enfocament basat en un discurs analític postestructuralista, l’estudi investiga la relació constitutiva i performativa entre identitat i construcción d’amenaces i la política exterior de Corea del Nord en el context de la qüestió nuclear, centrant-se en la qüestió de com la retòrica de la identitat i les atribucions s’utilitzen per legitimar les seves pretensions nuclears., This paper analyzes North Korea’s most central foreign policy discourse in the post-Cold War era: the discourse of the Diplomatic War. Embedding North Korea’s nuclear strive and its conflictual relations with a significant Other – the U. S. – the analysis of this discourse provides crucial insights into the immaterial factors driving North Korea’s foreign relations in the post-Cold War era. In specific, the study focusses on two central characteristics of the discourse, i. e. the writing of identity and the construction of dangers and fear. Applying a poststructuralist, discourse analytical approach the study investigates the constitutive and performative relation between identity and threat constructions and North Korean foreign policy in the context of the nuclear issue, focusing on the question how identity rhetoric and attributions are used to legitimize its nuclear endeavors., Este trabajo analiza el núcleo central del discurso de política exterior de Corea del Norte en la era de la Posguerra Fría: el discurso de la guerra diplomática. Incluyendo el esfuerzo del rearme nuclear y sus conflictivas relaciones con el significado “Otro” – los Estados Unidos- el análisis de esete discuros proporciona información crucial sobre los factores inmateriales que conducen las relaciones exteriores de Corea del Norte en la era posterior a la Guerra Fría. En concreto, el estudio se centra en dos características centrales del discurso, como son la escritura de la identidad y la construcción del peligro y el miedo. Recurriendo a un enfoque basado en un discurso analítico postestructuralista, el estudio investiga la relación constitutiva y performativa entre identidad y construcción de amenazas y la política exterior de Corea del Norte en el contexto de la cuestión nuclear, centrándose en la cuestión de cómo la retórica de la identidad y las atribuciones se utilizan para legitimar sus esfuerzos nucleares.

Aquest article se centra en el significat dels arquetips masculins del Rodríguez i del Don Juan, ambdues representacions d'una masculinitat que es consolida durant el tardofranquisme en el context del turisme de masses i de les pràctiques vacacionals més esteses entre les classes mitjanes. Es tracta de representacions del subjecte masculí que s'elaboren des de lògiques diferents en la construcció de la masculinitat i de l'ordre de gènere franquista. El Don Juan es construeix com a arquetip de mascle ibèric, burlador i seductor de dones que incorpora components de primitivisme, d'orientalisme i de misogínia en l'assentament de la seva hipermasculinitat. En el cas del Rodríguez, el perfil de marit i de cap d'una família tradicional són les claus que marquen els components d'aquesta masculinitat celtibérica que es conforma amb les convencions socials però, al moment de les vacances familiars, adopta una fugaç dissidència respecte a la identitat masculina.Aquest article examina la construcció d'ambdues modalitats de masculinitat i explora el seu potencial per enfortir o erosionar els mecanismes culturals de poder i de gènere del règim franquista., This article focuses on the meanings of two male archetypes: Don Juan and the Rodríguez. Both represent modes of masculinity that appear in the 1960´s and early 1970s under the late Franco period in the context of the emergence of mass tourism in the case of don Juan and the extension of holidays among the middle classes in the case of the Rodríguez. These representations of the male subject are construed on distinct arguments regarding masculinity and the Francoist gender order. Donjuan is depicted as an Iberian macho, a mocker who seduces women. His profile incorporates aspects of primitivism, orientalism, and misogyny as the basis for his hyperactive masculinity. An ideal husband and family man in charge of a traditional family shapes the identity of the Rodríguez. He conforms to social conventions, however, at holiday times when his wife and family are away, he adopts a fleeting, dissident redefinition of male identity.This article explores the construction of both modes of masculinity and examines their potential to reinforce or erode the cultural mechanisms of power and the gender order of the Franco regime., Este artículo se centra en el significado de los arquetipos masculinos del Rodríguez y del Don Juan, ambas representaciones de una masculinidad que se consolida durante el tardo franquismo en el contexto del turismo de masas y de las prácticas vacacionales más extendidas entre las clases medias. Se trata de representaciones del sujeto masculino que se elaboran desde lógicas distintas en la construcción de la masculinidad y del orden de género franquista. El Donjuan se construye como arquetipo de macho ibérico, burlador y seductor de mujeres que incorpora componentes de primitivismo, de orientalismo y de misoginia en el asentamiento de su hipermasculinidad. En el caso del Rodríguez el perfil de marido, cabeza de una familia tradicional son las claves que marcan los componentes de esta masculinidad celtibérica que se conforma con las convenciones sociales pero, en el momento de las vacaciones familiares, adopta una fugaz disidencia respecto a la identidad masculina.Este artículo examina la construcción de ambas modalidades de masculinidad y explora su potencial para fortalecer o erosionar los mecanismos culturales de poder y de género del régimen franquista.

L'arqueologia, pobles indígenes i identitat d'on parteix aquesta investigació recull els conceptes en els quals es van fonamentar les diferències des de la conquesta europea. Considerant les nocions d'indi i indígena, i observant com l'alteritat i la diferència com a sinònims han creat diverses propostes respecte a "l'altre". Aquest treball exposa de manera breu els casos dels "pobles aïllats", la jurisprudència internacional com en cada país on es van realitzar les entrevistes analitzades (Costa Rica, Panamà, Canadà i Colòmbia), va ser tinguda en compte en relació al patrimoni arqueològic i el reconeixement d'aquests pobles a cada país. Es presenta una breu història del tema de l'indígena a l'acadèmia i el desenvolupament de l'indigenisme a Amèrica Llatina. Les diferents lluites al llarg del procés indígena s'han centrat en un tema important: el territori, aquest també s’ha tingut en compte. Les propostes d'autodeterminació tenint com a base el dret consuetudinari són considerades i analitzades en relació a la identitat. La identitat i l'autodeterminació col·lectives mereixen ser revisades també des de l'individual. Des d'aquesta apreciació es va considerar el paper de la dona en els processos indígenes i es va plantejar el tema de gènere i feminisme en els pobles indígenes i en arqueologia. Sent la identitat tan variable, des de la prespectiva social també pot ser observada aquesta variabilitat en l'arqueologia. Des d'aquesta apreciació, s'exposa un cas arqueològic de mobilitat d'una tècnica de terrisseria per una àmplia regió, en una cronologia específica. Aquest és el cas del període tardà en dos departaments de Colòmbia, Cauca i Valle del Cauca, travessats per una via fluvial (riu Cauca), que va servir de contacte entre els pobles que van ser descrits pels espanyols al segle XVI. Aquest cas va permetre observar la identitat des de dues perspectives; des dels pobles vius i posada a prova amb les tipologies universalitzades. L'arqueologia i pobles indígenes han tingut el seu propi procés des de fa més de tres dècades, de tal manera que aquestes relacions entre arqueologia i "alteritat" també mereixen una revisió; fins a quin punt realment existeix una arqueologia indígena i / o col·laborativa. La arqueología, pueblos indígenas e identidad punto de partida de esta investigación recoge los conceptos en los cuales se fundamentaron las diferencias desde la conquista europea. Considerando las nociones de indio e indígena, y observando como la alteridad y la otredad como sinónimos han creado diversas propuestas respecto al “otro”. Este trabajo expone de manera breve los casos de los “pueblos aislados”. La jurisprudencia internacional, como también en cada país donde se realizaron las entrevistas analizadas (Costa Rica, Panamá, Canadá y Colombia), fue tenida en cuenta en relación al patrimonio arqueológico y al reconocimiento de estos pueblos en cada Estado. Se presenta una breve historia del tema del indígena en la academia y el desarrollo del indigenismo en América Latina. Las distintas luchas a lo largo del proceso indígena se han centrado en un tema importante, el territorio, este también ha sido tomado en cuenta. Las propuestas de autodeterminación teniendo como base el derecho consuetudinario son consideradas y analizadas en relación a la identidad. La identidad y la autodeterminación colectivas también merecen ser revisadas desde lo individual, desde esta apreciación se consideró el papel de la mujer en los procesos indígenas y se planteó el tema de género y feminismo en los pueblos indígenas y la posición de la arqueología en esta relación. Siendo la identidad tan variable desde lo social, también puede esa variabilidad ser observada en la arqueología. Desde esta apreciación, se expone un caso arqueológico de movilidad de una técnica alfarera por una amplia región, en una cronología específica. Este es el caso del período tardío en dos departamentos de Colombia, Cauca y Valle del Cauca, atravesados por una vía fluvial (río Cauca), que sirvió de contacto entre los pueblos que fueron descritos por los españoles en el siglo XVI. Este caso permitió observar la identidad desde dos perspectivas; desde los pueblos vivos y puesta a prueba con las tipologías universalizadas. La arqueología y pueblos indígenas han tenido su propio proceso desde hace más de tres décadas, de tal manera que estas relaciones entre arqueología y “otredad” también merecen una revisión, hasta qué punto realmente existe una arqueología indígena y/o colaborativa. The archeology, indigenous peoples and identity from which this research is based, gathers the concepts on which the differences of the European conquest were based. Considering the notions of Indian and indigenous, and observing as otherness and the other word as a change of name of the "other". This research briefly exposes the cases of "isolated peoples". International jurisprudence as the country in which the analyzed interviews were conducted (Costa Rica, Panama, Canada and Colombia), were taken into account in relation to the archaeological heritage and the recognition of these peoples in each country. A brief history of the indigenous theme in academia and the development of indigenism in Latin America is presented. The different struggles throughout the indigenous process have focused on an important issue in the territory, this has also been taken into account. Proposals for self-determination based on customary law are considered and analyzed in relation to identity. The identity and collective self-determination deserve to be reviewed from the individual, from this assessment was considered the role of women in indigenous processes and raised the issue of gender and feminism in indigenous peoples and archeology. Being the identity so variable from the social can also be observed in archeology. From this assessment, an archaeological case of mobility of a pottery technique for a wide region, in a specific chronology is exposed. This is the case of the late period in two departments of Colombia, Cauca and Valle del Cauca, crossed by a waterway (Cauca River), which served as a contact between the towns that were written by the Spaniards in the sixteenth century. This case is the one that looks at identity from two perspectives; from living peoples and put to the test with universalized typologies. Archeology and indigenous peoples have had their own process for more than three decades, in such a way that these relationships between archeology and "otherness" also deserve a review, to the extent that there really is an indigenous and / or collaborative archeology.

La Escuela de Artes Plásticas de la Universidad Autónoma de Coahuila, en México, ha sido durantedécadas una de las instituciones de enseñanza de arte y diseño más importantes en el norte del país. Susnecesidades de comunicación actuales, así como su constante crecimiento, hicieron necesario el diseño de unanueva identidad visual, coherente con su personalidad y consciente del entorno en el que se desenvuelve. Esteproyecto fue realizado entre directivos, docentes y estudiantes de la Escuela de Artes Plásticas, con el objetivo dedotar a la institución de una identidad propia y profesional. L'Escola d'Arts Plàstiques de la Universitat Autònoma de Coahuila, a Mèxic, ha estat durant dècades una de les institucions d'ensenyament d'art i disseny més importants al nord del país. Les seves necessitats de comunicació actuals, així com la seva constant creixement, van fer necessari el disseny d'una nova identitat visual, coherent amb la seva personalitat i conscient de l'entorn en què es desenvolupa. Aquest projecte va ser realitzat entre directius, docents i estudiants de l'Escola d'Arts Plàstiques, amb l'objectiu de dotar la institució d'una identitat pròpia i professional. The School of Plastic Arts of the Autonomous University of Coahuila, in Mexico, has been for decades one of the major educational institutions of art and design in the north of the country. Its current communication needs and constant growth, made it necessary the design of a new visual identity, coherent with its personality and conscious of the environment in which it works. This project was developed between principals, teachers and students from the School of Plastic Arts, with the aim of providing the institution of an own and professional identity.

El presente trabajo puede considerarse una continuidad de mi investigación sobre la literatura de mujeres mexicana contemporánea, en concreto, de la tesis del máster realizada en la Universidad Autónoma de Barcelona en 2013, titulada “La otra historia mexicana, narración en Mal de amores de Ángeles Mastretta”. En este sentido, presentaré una propuesta de aproximación a esta que se ha caracterizado por reapropiarse de la ficcionalización de los temas históricos, buscando deconstruir la imagen tradicional de las mujeres mexicanas en la literatura, así como desentrañar, cuestionar y reformar la situación social y política de estas en la actualidad a través de la recuperación y la reivindicación de su papel imprescindible en la historia de México. El corpus de novelas escogidos para esta investigación: Mal de amores (1996) de Ángeles Mastretta (1949), Nadie me verá llorar (1999) de Cristina Rivera Garza (1964) y Caramelo (2002) de Sandra Cisneros (1954) presenta puntos en común, pero también notables diferencias. Debe destacarse que la inclusión de la chicana Sandra Cisneros y su obra en esta investigación se debe a su contribución como contrapunto chicano, en el que nos deja ver de forma más clara las contradicciones culturales y los traumas históricos que han experimentado las mujeres mexicanas desde la distancia del otro lado de la frontera. Además, teniendo en cuenta la historia mexicana que se relee y reescribe continuamente en la literatura contemporánea y las temáticas por las que se interesa especialmente la literatura escrita por mujeres en el cambio de siglo, encontramos tres temas esenciales: la Revolución Mexicana, la modernidad y la diferencia cultural. Asimismo, lo que este trabajo intenta explorar es el valor que tienen los textos literarios en el proceso de restauración de la memoria alternativa de los diferentes grupos sociales y étnicos. En el caso específico de la literatura de mujeres, además de ofrecer un corpus abundante de ejemplos para la crítica literaria, sobre todo para la crítica feminista y los estudios culturales, nos ayuda a reconocer las huellas discursivas de los procesos de subalternización, que condenan a las mujeres subalternas a la marginalidad y al silencio, así como su reivindicación de una memoria femenina existente y vívida en la historia mexicana. Por último, para poder cumplir con los propósitos arriba enumerados, se trazará inicialmente un recorrido por ciertos ensayos vinculados a los estudios de la posmodernidad, así como por trabajos de crítica literaria específicos, tanto feministas como poscolonialistas, siempre teniendo en cuenta su relación con la literatura de mujeres, lo que no impide eludir la dimensión filosófico-política de nuestra lectura., The present work is a continuation of my research on the literature of contemporary Mexican women in the fifties and sixties, who gain great fame for their works published during the last two decades of the twentieth century and the early twenty-first century. Their uniqueness is characterized by the fictionalization of historical themes. In this sense, the present work aims to deconstruct the traditional image of Mexican women in literature, as well as unravel, question and improve their current social and political situation by restoring and defending their essential roles in the history of Mexico. Thus, the novels chosen for this research are: Mal de amores (1996) by Ángeles Mastretta, Nadie me verá llorar (1999) by Cristina Rivera Garza and Caramelo (2002) by Sandra Cisneros, which bear similarities in themes and writing techniques as well as noticeable differences. The inclusion of Sandra Cisneros’ novel is due to her contribution to a Mexican counterpoint, which allows us to probe into the cultural contradictions and historical traumas that Mexican women have experienced. In consideration of the Mexican history that has been continually rewritten and reinterpreted in contemporary literature and the themes that women writers at the turn of the century are particularly interested in, we find three essentials: the Mexican Revolution, modernity and cultural differences. The present study reveals the value that literary texts have in the process of restoring the alternative memory of different social and ethnic groups. In addition to offering an abundant corpus of examples for literary criticism, especially for feminist critique and cultural studies, it helps us recognize the discursive traces of subalternization processes—subaltern women’s marginality and silence as well as their claim to an existing and vivid female memory in Mexican history. In order to fulfill the above-mentioned purposes, the study initially traced previous studies of postmodernity, focusing on theories about subalternity and spatiality, such as spatial turn and the third space. Then, some responses, regarding the threat of transculturation, were proposed involving decolonial turn, ambivalence, mimicry and hybridization. The neohistoric perspective, which focuses on the study of the relationship between history and literature, facilitates the understanding of the importance and meaning of feminine writing. The literary theories and the corresponding methodologies mentioned above, bearing the close relationship with the literature of women, serve to make a more effective literary analysis.

Museo de los Desplazados es una plataforma de colaboración que surge como conclusión del proyecto "Gentrificación no es un nombre de señora", en el que se analiza el papel de la cultura en los procesos de gentrificación. Museo de los Desplazados is a collaboration platform that comes as a conclusion of the project "Gentrificación no es un nombre de señora", in which we examines the role of culture in the process of gentrification.

El interés por cómo se construyen las identidades grupales data desde los orígenes de las ciencias sociales; la identidad local, la nacional, la étnica, la de clase y género, son temas centrales de algunos de esos estudios. Desde la perspectiva de los estudios de juventud, las nociones de cultura juvenil, subcultura, movimiento social, colectivo, identidades juveniles, adscripciones identitarias, entre otras, nos muestran las formas en que pueden caracterizarse las agrupaciones de jóvenes; y que tienen que ver principalmente con las intenciones y/u objetivos marcados o no, explícitos o no, de cada grupo. Sin embargo, poco se argumenta sobre el cómo es que se conforma un grupo, cuál es el proceso de ingreso, de aceptación, por qué algunos grupos duran poco y otros perduran, en qué circunstancias se subdividen, cómo se reagregan para seguir manteniendo y representando esa unidad grupal. El ritual y el perfomance, son categorías que permiten entender cómo se llega a formar parte de un grupo; los estudiosos de la juventud están atentos a las dinámicas socioculturales, a lo lúdico, lo político, lo violento, entre otros elementos, para comprender este proceso. Con la presente investigación se pretende ampliar la discusión identidad-grupo-ritual-jóvenes; el objetivo principal es analizar las conductas formalizadas en ritos de interacción que los jóvenes presentan en su vida cotidiana, las cuales los llevan a adscribirse simbólica o físicamente en cierto momento a algún grupo; y saber si esa búsqueda de identidad grupal acciona mecanismos que lleguen a promover actividades que incidan en su contexto social inmediato, como puede ser la sociabilidad, la escuela, las actividades de ocio, la calle, etc., o en eventos coyunturales, conflictos, y festividades de índole comunitario. La investigación se realizó en dos localidades obreras del centro de México, con once grupos de jóvenes; a quienes se les dio seguimiento en sus actividades cotidianas, a través de la observación participante y entrevistas. La antropología social, y la antropología de la juventud, auxiliadas por otras disciplinas como la etología, la lingüística, los estudios del performance, enmarcan esta investigación., The interest in how group identities are constructed dates from the origins of the social sciences; local, national, ethnic, class and gender identity, are central themes of some of these studies. From the perspective of youth studies, the notions of youth culture, subculture, social movement, collective, youth identities, identity ascriptions, among others, show us the ways in which groups of young people can be characterized; and that have to do mainly with the intentions and/or objectives marked or not, explicit or not, of each group. However, little is argued about how a group is formed, what is the process of entry, of acceptance, why some groups last little and others last, in what circumstances they are subdivided, how they are reaggregated to continue maintaining and representing that group unit. The ritual and perfomance, are categories that allow us to understand how one becomes part of a group; the specialists in youth studies are attentive to the socio-cultural dynamics, to the ludic, the political, the violent, among other social aspects, to understand this process. With this research we intend to broaden the identity-group-ritual-young discussion; The main objective is to analyze the formalized behaviors in rites of interaction that young people present in their daily lives, which lead them to be symbolically or physically ascribed to a group at a certain moment; and to know if that search for group identity triggers mechanisms that reach promote activities that affect their immediate social context, such as sociability, school, leisure activities, the street, etc., or in conjunctural events, conflicts, and festivities of a community nature. The research was carried out in two working localities in central Mexico, with eleven groups of young people; who were followed up on their daily activities, through participant observation and interviews. Social anthropology, and anthropology of youth aided by other disciplines such as ethology, linguistics, performance studies, frame this research.

El objetivo principal de esta tesis es presentar un análisis de las aportaciones del anime de ciencia ficción, considerado tanto en sus aspectos narrativos como en su materialidad como imagen en movimiento, a la cuestión de las relaciones entre identidad, cuerpo y tecnología. A través de animes como Akira, Evangelion, Ghost in the Shell y Serial Experiments Lain, exploro de qué forma la tecnología pone en duda los límites de la identidad individual, y cómo es fundamento para la extensión de ciertas capacidades corporales, cognitivas y sociales del ser humano. A través de conceptos extraídos de las filosofías de Henri Bergson, Gilbert Simondon, Gilles Deleuze, Jacques Lacan y Donna Haraway, entre otros, exploro la relación entre elementos narrativos y extra-narrativos en estos animes. En estos trabajos se nos presentan no sólo narrativas complejas, sino también elementos que parecen escapar a la lógica narrativa. Deben tenerse debidamente en cuenta tanto los aspectos extra-narrativos “flotantes” como puntos específicos de ruptura de la narración. Además, pongo en relación éstas formas de narratividad con ciertas nociones de temporalidad, en las que se pone en entredicho lo que Bergson denominó el tiempo espacializado, un tiempo homogéneo y lineal, para hacer emerger formas de temporalidad más cercanas a la idea de proceso, es decir, heterogéneas y no ligadas a una lógica teleológica. Finalmente, comento de qué forma el objeto técnico anime constituye una forma de transducción material específica de ciertos procesos psíquicos, y como en éste se produce significación de forma transindividual y colectiva. Tener en cuenta el anime desde este punto de vista, como una transducción de ciertos esquemas psíquicos, nos permite poder hablar de él como dispositivo pensante., The main purpose of this thesis is to present an analysis of the contributions of science fiction anime, considered both in its narrative aspects and in its materiality as a moving image, to the matter of the relations between identity, body and technology. Through anime such as Akira, Evangelion, Ghost in the Sell, and Serial Experiments Lain, I explore how technology challenges the limits of individual identity, and how it is the basis for the extension of certain bodily, cognitive, and social capacities of the human being. Through concepts derived from the philosophies of Henri Bergson, Gilbert Simondon, Gilles Deleuze, Jacques Lacan and Donna Haraway, among others, I explore the relationship between narrative and extra-narrative elements in these animes. In these works we are presented not only with complex narratives, but also with elements that seem to escape narrative logic. Due account should be given both to the extra-narrative "floating" aspects and to specific points of rupture of the narrative. In addition, I explore the connections of these forms of narrativity with certain notions of temporality which call into question what Bergson called specialized time, a homogeneous and linear time, and bring forth forms of temporality which are closer to the idea of ​​process: heterogeneous and not linked to a teleological logic. Finally, I comment on how the technical object animates constitutes a form of material transduction of certain psychic processes, and how how it contributes to meaning-making in a transindividual and collective form. Taking anime from this point of view, as a transduction of certain psychic schemes, allows us to speak of it as a thinking device.

Esta tesis nace de la idea que una educación para el patrimonio cultural puede abrir el camino a una educación a la ciudadanía que sepa mirar con interés al pasado, para encarar críticamente el futuro. En los últimos tiempos se está hablando mucho de la educación para el patrimonio cultural, relacionándola con frecuencia a la ciudadanía y a la identidad. Esta investigación, acerca de las representaciones sociales de los niños y niñas de Cajamarca y Treviso respecto al patrimonio cultural, que enfoca la problemática patrimonial desde el punto de vista de los y las menores, aspira a estudiar las relaciones arriba mencionadas en dos realidades, la peruana y la italiana. En particular, por lo que al ejemplo peruano se refiere, hablamos de chicas y chicos que, en su mayoría, además de asistir a la escuela, trabajan para el sustentamiento económico de sus familias (en algunos casos desempeñando labores relacionadas con el patrimonio). Los objetivos que me he propuesto al emprender el estudio han sido: 1) indagar y analizar la apropiación que niños italianos y peruanos hacen del patrimonio cultural en su formación en la escuela y fuera de ella como ciudadanos; 2) construir el marco conceptual que vincule el patrimonio cultural al desarrollo de la competencia social y ciudadana; 3) avanzar algunas propuestas operativas concernientes los dos casos analizados, para que el patrimonio cultural vaya asumiendo un papel más protagonista en el horizonte educativo y sea más efectivo puesto en relación con la educación a la ciudadanía. Valiéndonos de una metodología inductiva, la Teoría Fundamentada, y con el uso de unos instrumentos cualitativos y cuantitativos se han investigados tres ámbitos: el rol de la escuela, la relación entre patrimonio y la identidad y la relación entre patrimonio y ciudadanía. He encontrado varias diferencias entre los dos contextos analizados, pero he visto que en los dos contextos no está todavía desarrollada una clara intencionalidad de relacionar una educación del patrimonio con una educación para una ciudadanía crítica (sea por parte de la escuela o por parte de las otras instituciones dedicadas a la educación de niñas y niños). Los resultados nos informan de una competencia social manifiesta en muchos de los encuestados cuando se han enfrentado a los temas patrimoniales, a pesar de que los mismos están presentes sólo esporádicamente en sus vidas. Desde el punto de vista de la relación entre patrimonio e identidad, se ha visto como la identidad colectiva e individual se sustenta también a través del patrimonio en el que cada comunidad y cada persona se reconoce. Las chicas y los chicos de Cajamarca y de Treviso se identifican, aunque de manera diferente, con sus sitios patrimoniales. Unos son estrictamente ligados al ámbito local y demuestran una cierta sensibilidad hacia los temas turísticos, los otros están más proyectados hacia los ámbitos nacional y europeo. Unos se reconocen casi exclusivamente en sitios monumentales que les recuerdan el pasado inca, los otros, por tener un acceso más ágil y amplio a un conocimiento directo también afuera de su centro de referencia, en un amplio abanico de monumentos, no sólo locales.

Este artículo sitúa los orígenes de la interpretación eclesiástica occidental del concepto de alianza en un universo cultural judeocristiano y romano. Asimismo, relaciona los conceptos de pacto y propiedad con el de soberanía y plantea diferentes evoluciones e interpretaciones históricas de los mismos. Aquest article situa l'origen de la interpretació eclesiàstica occidental del concepte d'aliança en un univers cultural judeocristià i romà. A més a més, relaciona els conceptes de pacte i propietat amb el de sobirania, alhora que planteja evolucions i interpretacions històriques diferents dels esmentats conceptes. This article places the origins of the ecclesiastic Western interpretation of the concept of alliance in a cultural universe simultaneously Judeo-Christian base and Roman. Likewise, it relates the concepts of covenant and property with that of sovereignty and raises different evolutions and historical interpretations of the same ones.

Esta tesis analiza los conceptos de ‘identidad’ y ‘nación’ aymara en el departamento peruano de Puno. El texto se fundamenta en una investigación etnográfica de una duración total de un año, llevada a cabo principalmente en la ciudad de Puno y en dos comunidades campesinas del sur del departamento, Ancasaya y Alpaccollo, en el distrito de Ilave (Puno, Perú). ‘Identidad’ y ‘nación aymara’ son actualmente conceptos políticos y reivindicativos de gran importancia en el departamento de Puno que en la tesis son estudiados desde un punto de vista sincrónico y diacrónico. Se muestra cómo el concepto de ‘nación aymara’ ha ido cambiando en el curso de los siglos, tanto en sus significados como en los sujetos que lo han empleado. Desde el siglo XVI, cuando comparece en documentos y crónicas, y hasta la primera mitad del siglo XX, ‘nación aymara’ era un término casi exclusivamente descriptivo que indicaba a un conjunto de grupos distintos que hablaban un mismo idioma, el aymara. Quienes empleaban dicho término eran, en una abrumadora mayoría de casos, cronistas, religiosos, viajeros y científicos extranjeros o peruanos, y en ninguno de los casos aymara. Sin embargo, a partir de los años 70 del siglo XX se conocieron cambios importantes a nivel político, social y económico; la Reforma Agraria (1969) comenzó a modificar una situación de desigualdades y a nivel continental – y, en realidad global – iban afirmándose los estudios étnicos, mientras que en el Perú y en Puno se ampliaba el acceso a la educación superior y universitaria para las y los hijos de los campesinos. En este contexto de profundas transformaciones, en Bolivia aparecerá el concepto de ‘nación aymara’ que, a partir de esta fecha, comenzará a ser empleado por los propios ‘intelectuales indígenas’ aymara. En Puno, será en los años 80 del siglo XX que, gracias sobre todo a la labor de organizaciones y sujetos de origen campesino, se comenzará a reflexionar y a reivindicar, desde un punto de vista indígena, una identidad política aymara. El concepto político de ‘nación aymara’ emergerá en Puno a partir de las reflexiones identitarias de dirigentes e intelectuales de origen campesino a finales de los años 90, pero será en concomitancia de eventos tópicos (el asesinato del alcalde de Ilave, en 2004, y el llamado ‘aymarazo’ en 2011) que el término irá cobrando fuerza, tanto política como analíticamente desde un punto de vista aymara. A partir de entrevistas en profundidad llevadas a cabo sobre todo en Puno con sujetos que se autoidentifican como aymara, se dedica otra parte a describir y analizar qué entienden las y los actores sociales con ‘identidad’ y ‘nación aymara’. En las entrevistas emerge el concepto de ‘vivencia’, un concepto que sirve a las y los actores sociales para describir y explicar quién sería – y, por ende, quién no sería – aymara. A esto se dedica la parte basada en un trabajo de campo en profundidad en las comunidades de Ancasaya y Alpaccollo (Ilave), donde la vivencia aymara se analiza a partir de la construcción de la persona en un recorrido del ciclo vital y ritual, incluyendo un análisis de los desequilibrios en dicho proceso, como la pérdida del animu. A partir de los datos recogidos, la tesis propone interpretar la idea de ‘nación aymara’ en cuanto narración política identitaria construida, fundamentada y legitimada a partir de una idea – también mediada políticamente – de vivencia en cuanto aymara. De esta forma, la idea de ‘nación’, nacida en ámbito urbano por individuos procedentes de zonas rurales, fundamenta su legitimidad en un complejo histórico-cultural todavía vigente en el campo., This thesis analyses the concept of ‘identity’ and Aymara ‘nation’ in the Peruvian department of Puno. The text is based on an ethnographic study of a total duration of one year, carried out mainly in the town of Puno and in two rural comunidades in the south of the department, Ancasaya and Alpaccollo, in the district of Ilave (Puno, Peru). ‘Identity’ and ‘Aymara nation’ are currently political and claim-oriented concepts of great importance in the department of Puno; in the thesis these concepts are studied from a synchronic and diachronic point of view. In order to show how the notion of ‘Aymara nation’ has been changing in the course of the centuries, both in its meanings in the subjects who have used it. From the sixteenth century, when it appears in documents and chronicles, to the first half of the twentieth century, ‘Aymara nation’ was almost exclusively descriptive term indicating a set of different groups speaking the same language, Aymara. This term was used – in an overwhelming majority of cases – by chroniclers, clerics, travelers and scientists, foreign or Peruvian, but never by an Aymara. However, from the 70s of the XX century there were important political, social and economic changes; Agrarian Reform (1969) began to change a situation of inequality, and in Latin America – but, indeed, around the world – ethnic studies took hold. In Peru, and in the region of Puno of course, grew access to higher and university education for the children of peasants. In this context of profound transformations, in Bolivia the concept of ‘Aymara nation’ appears, and, starting from this date, will begin to be used by the Aymara ‘indigenous intellectuals’. In Puno, starting from the 80s, different organisations and subjects of peasant origin have been reflecting upon and claim – from an indigenous point of view – an Aymara political identity. The political concept of ‘Aymara nation’ in Puno emerges from the reflections on the concept of identity made by leaders and intellectuals in the late 90s. However, it will be in conjunction with topical events (the murder of the mayor of Ilave, in 2004, and the so-called 'aymarazo' in 2011) that the term will be gaining strength, both politically and analytically from an Aymara perspective. In this thesis I rely on in-depth interviews conducted mainly in Puno with subjects who identify themselves as Aymara; I dedicate the third part to describe and analyse what the social actors understand when they use or reflect on the concepts of ‘identity’ and ‘Aymara nation’. From the interviews emerges the concept of vivencia [experience], a conceit that serves the social actors’ purpose to describe and explain who is – hence – who is not Aymara. The fourth part is dedicated to this issue, and it is based on my ethnographic fieldwork in the comunidades of Ancasaya y Alpaccollo (Ilave). In this part, I analyse the Aymara vivencia from the construction of the person and its vital and ritual cycle, including an analysis of imbalances in the process, such as loss of animu. From the data collected, the thesis proposes to interpret the idea of ‘Aymara nation’ as a political identity narrative built, founded and legitimated from an idea – also politically mediated – of vivencia as Aymara. The idea of ‘nation’, born in urban areas by individuals from rural areas, bases its legitimacy on a historical and cultural system still in force in rural areas.

En esta tesis se analiza cómo se construye y conceptualiza la identidad Sorda y la Comunidad Sorda, focalizando además en el acceso que tiene a los servicios de salud como colectivo específico. El colectivo de personas sordas signistas puede ser conceptualizado desde dos perspectivas distintas. Por un lado, la perspectiva biomédica que entenderá la sordera como un déficit, una patología; y por otro, la sociocultural que la entenderá como una particularidad haciendo que se perciba e interprete el mundo a partir del rasgo visual. Es a partir de esta segunda perspectiva desde donde se conceptualiza la Identidad y Comunidad Sorda, siendo la lengua de signos su rasgo identitario primordial. Pero además, la invisibilidad social en la que vive inmersa la Comunidad Sorda se ve también reflejada en la atención que los servicios de salud les prestan como colectivo específico. El sistema de salud, de forma análoga a la sociedad en general, aunque a otra escala, no ha sido concebido ni organizado, o no suficientemente, para dar respuesta a las particularidades de la población estudiada. Este hecho crea toda una serie de inconvenientes, tanto a las personas sordas oralistas como a las signistas, en su interacción con el sistema y los servicios de salud. En la tesis se analizan las dificultades principales en esa interacción, las consecuencias que se derivan para la salud y se proponen alternativas para la mejora de la intervención sociosanitaria y el respeto de los derechos de estos ciudadanos., This thesis analyses the way that both the Deaf Identity and the Deaf Community are constructed and conceptualized, focusing on their access to health services as a specific group. The group of deaf signers can be conceptualized from two different perspectives. On the one hand, from a biomedical perspective, which will understand deafness as a deficiency, as a disease. On the other hand, it can be conceptualized from a sociocultural perspective, which will take it as a distinctive feature, perceiving and interpreting the world using the sense of sight. It is from this second perspective from which the Deaf Identity and Community is conceptualized, being sign language its main identifying feature. In addition, the social invisibility in which the Deaf Community is immersed is further reflected in the attention being paid to them as a specific group by the health services. The health system, similarly to society in general, although at another level, has not been conceived nor organised –or at least not enough– to respond to the specific characteristics of the study population. This leads to a series of drawbacks for both deaf oralists and signers in their interaction with the health system and services. This thesis analyses the main constraints in this interaction as well as the consequences for health, and proposes alternatives for the improvement of socio-health care and for the respect of the rights of these citizens.

La investigación indaga en la construcción social y material del espacio de la ciudadanía en la Vila de Santa Luzia, una comunidad carente de la ciudad de Recife, a través de procesos participativos, incorporando una perspectiva de género. Una construcción colectiva del espacio público que integra los conceptos de apropiación e identificación del espacio por parte de sus habitantes. La producción de este espacio urbano, la Vila de Santa Luzia, fue y es un entramado complejo de múltiples dimensiones que se encuentra en continuo cambio. Sin embargo su armazón es inalterable: la lucha por el reconocimiento y la conscienciación de la dignidad humana. En definitiva, la participación de sus habitantes parte de la disputa infatigable por los derechos humanos. Hay que añadir que la participación para la transformación del espacio de la ciudadanía se articula con las categorías sociales de género, clase, edad y etnia. En los procesos que ésta genera y en el contexto de la Vila de Santa Luzia las mujeres tienen un papel central en la transformación de su territorio. Por este motivo el análisis incorpora como eje transversal el enfoque de género y parte del Principio de Igualdad y Equidad de los Derechos Humanos y de la Carta por el Derecho de las Mujeres a la ciudad. Durante el desarrollo de la tesis analizo las dinámicas establecidas en las relaciones desiguales entre hombres y mujeres que sirven de base para profundizar en la participación de las mujeres dentro de las políticas públicas urbanas y sociales. La investigación pretende, en primer lugar estudiar la interacción entre los movimientos sociales y las políticas públicas, y la cobertura de las necesidades cotidianas e intereses de la ciudadanía. En segundo lugar, comprender si los sentimientos de pertenencia e identificación con el barrio permiten desarrollar una conciencia colectiva para participar en su construcción social. En tercer lugar, analizar quienes son los actores sociales que promueven y fomentan los procesos de participación ciudadana. En cuarto lugar, explicar el impacto social que tienen los procesos de participación ciudadana en la transformación urbana del barrio. Para su estudio se ha aplicado una metodología cualitativa en un trabajo de campo de tres meses de duración en la comunidad de la Vila de Santa Luzia. Los resultados del análisis reflejan que la participación de los actores sociales en la Vila de Santa Luzia está supeditada a tres ejes principales: el ejercicio político, la violencia y el sentimiento de pertenencia al lugar. En consecuencia, las interacciones entre los movimientos sociales y las políticas públicas, el sentimiento de pertenencia con el territorio y los condicionantes que existen a la hora de participar, tienen un impacto directo sobre el territorio. Este va direccionado en dos líneas: por un lado se incrementa la fragmentación socioespacial que ya existía en la Vila de Santa Luzia, en el ámbito territorial, en el ámbito social y en el ámbito político; y por otro lado se intensifica la construcción de una identidad colectiva. Como resalto en el transcurso de la investigación, la participación de las personas para la transformación social de la Vila de Santa Luzia en las distintas escalas espaciales (su casa, su entorno, su barrio y su ciudad) es la constatación de que es posible un cambio en el ejercicio de poder para una gestión democrática de la ciudad. Pero destaco que estas actuaciones se están desarrollando desde una nueva óptica, de forma articulada en una relación glocalizadora. Subrayar que es necesario que la participación ciudadana quiebre los distintos obstáculos que se le presentan y coloque los esfuerzos en la construcción real del Derecho a la Ciudad desde los principios de una justicia social. Por otro lado, también es imprescindible que la clase política se identifique con la población, con el territorio y las prácticas socioespaciales, y con el ejercicio político, para la gestión democrática de las ciudades., The investigation inquires into the material and social building of the space in the neighbourhood Vila de Santa Luzia, a lacking community of Recife, through participative processes which include a gender perspective. A collective building of public space that integers the concepts of appropriation and identification of the space on behalf of their inhabitants. The production of this urban space, Vila de Santa Luzia, was and still is a complex scheme with multiple dimensions which is continuously changing. Nevertheless, its core is unalterable: the struggle for recognition and consciousness of human dignity. In conclusion, the participation of its inhabitants originates from the tireless dispute for human rights. Moreover, citizenship participation in the transformation of space is assembled with the social categories of gender, class, age and ethnic group. In Santa Luzia’s context, women have a main role in the transformation of their territory and the processes that it generates. For this reason, the analysis incorporates, as a transversal axis, the gender approach and is based on the Equality and Equity Principles from the Human Rights and the Declaration for the Women’s Rights to the City. During the development of the thesis, I analyse the unequal relationships between men and women which are used as a basis to go in depth into women’s participation in social and urban public politics. In first place, the investigation studies the interaction between social movements and public politics, and the coverage of the citizenship basic needs and interests. In second place, it tries to comprehend whether the feelings of belonging and identification with the neighbourhood allow to develop a collective consciousness to participate in its social building. In third place, it analyses who are the social actors that promote and encourage the processes of citizenship participation. In fourth place, it explains the social impact that the citizenship participation processes have in the urban transformation of the neighbourhood. A qualitative methodology has been applied in the study, which included a three months field work in the community of Vila de Santa Luzia. The results of the analysis reflect that the social actors’ participation in the Vila de Santa Luzia is subjected to three main axis: political practice, violence and the feeling of belonging to the place. In consequence, the interactions between social movements and public politics, the feeling of belonging to the territory and the determining factors when participating, have a direct impact on the territory. This impact is addresses in two ways: on one hand, the socio-spatial fragmentation that already existed in Vila de Santa Luzia is increased, both in the social and political environments. On the other hand, the building of a collective identity is strengthened. As I emphasize in the development of the investigation, people participation in the social transformation of the community in the different social scales (their home, environment, neighbourhood and city) is the proof that it is possible a change in the exercise of power for the democratic management of the city. It has to be underlined, that it is needed that citizenship participation breaks the different obstacle that it faces and places the efforts in the real construction of the Right to the City and social justice. Besides, it is also essential that politicians identify themselves with the population, territory and socio-spatial practises, and political practice, for the democratic management of cities.

La investigación se centra en los solos de las nuevas creadoras interdisciplinares que han tenido lugar en el panorama español entre los años 2000 y 2014. Tras analizar el contexto de la creación escénica independiente desde los años ochenta en adelante, se presta especial atención al marco sociológico, político y estructural general y a cómo éste ha condicionado los circuitos, los sistemas de producción y los formatos escénicos. Como consecuencia de la fragmentación del sistema teatral y la falta de un apoyo estratégico a las nuevas tendencias desde las instituciones públicas (más allá de la política de subvenciones a la creación y de algunos festivales o salas alternativas), en el seno de una cultura global tendente al individualismo y al narcisimo, se observa una tendencia a la autogestión y a la autosuficiencia creativa: el Yo, la identidad y lo autobiográfico son el principal referente, como herencia de aquellas artes de la acción nacionales e internacionales de los 60 y los 70, donde lo personal servía para urdir un discurso subversivo y contracultural. Sin embargo, respecto al cuestionamiento de la identidad, que había sido abordado desde una perspectiva más politizada a lo largo de los últimos 80 y los 90 (La Ribot, Olga Mesa, Elena Córdoba, Angélica Liddell, Rodrigo García, etc.); o respecto a una estética más formalista propuesta por la nueva danza catalana (con Àngels Margarit como ejemplo emblemático, entre otras), se observa una menor incidencia en temas conflictivos y se opta por dispositivos con un intenso sentido lúdico y una significativa economía de medios, que tratan de accionar la circulación de afectos con el espectador, dando mayor importancia al encuentro en vivo y en directo con el mismo y a la cocreación de la obra desde una recepción activa o participativa. El cuerpo (sobre todo el de la mujer) siempre ha sido observado como fuente de deseo o de exclusión, y en general, ha sido mayor el número de artistas mujeres las que han abordado los conflictos que esa visión ocasiona desde las artes escénicas, las artes plásticas y las artes visuales. Las creadoras que figuran como casos de estudio cuestionan tanto los códigos como los temas y las estrategias narrativas habituales, y se ubican en un contexto periférico donde cuentan con la complicidad de un círculo endogámico: investigadores, públicos y practicadores afines. Los conceptos de autoficción, poéticas de la experiencia y poéticas de la intimidad sirven para definir el tipo de propuestas analizadas. Las artistas que sirven como ejemplos pertenecen a una misma generación, nacidas entre 1966 y 1978. La nómina de creadoras es la siguiente: Lidia González-Zoilo, Amalia Fernández, Constanza Brcnic, María Jerez, Mònica Muntaner, Bea Fernández, Sonia Gómez, Paloma Calle, Ada Vilaró y Marta Galán; pero se analiza también algunos trabajos de Victoria Szpunberg, Loreto Martínez Troncoso o Pilar Albarracín., The present work focuses on solos by new interdisciplinary stage artists that appeared on the Spanish theater scene from 2000 to 2014. After analyzing the context of independent theater arts from the 1980s on, this thesis places particular emphasis on their sociological, political, and structural framework and its effect on the circuits, production systems, and staging formats involved. As a consequence of the fragmentation of the theatre system and the lack of strategic support for new performance trends from public institutions (beyond policies concerning grants for the arts and a few alternative festivals and venues), in the midst of a global culture that leans towards individualism and narcissism, we can observe a tendency towards creative self-management and self-sufficiency: the Self, identity, and autobiography are the main point of reference, as a legacy of the national and international performance and body arts of the 1960s and 70s, where the personal was used to build a subversive, counter-cultural discourse. However, in terms of the issue of questioning identity, which had been addressed from a more political perspective throughout the late 1980s and the 1990s (La Ribot, Olga Mesa, Elena Córdoba, Angélica Liddell, Rodrigo García, etc.), or in terms of the more formalist approach adopted in new Catalan dance (with Àngels Margarit as a representative example, among others), we see less of an emphasis on conflictive subjects and more of a tendency to choose devices with a strong sense of playfulness and a significant economy of resources, in an attempt to activate the circulation of affects with the viewer, attributing greater importance to the live encounter with him or her and to co-creating the work through an active or participative reception. The body (and particularly the female body) has always been viewed as a source of desire or exclusion, and, in general, there have been more female than male artists who have addressed the conflicts that this image elicits within theater arts and visual arts. The artists who are featured as case studies in this thesis challenge the codes, themes, and narrative strategies of conventional theater, placing themselves in a peripheral context where they can rely on the understanding of an endogamous circle of like-minded researchers, viewers, and fellow artists. The concepts of the fiction of the self, the poetry of experience, and the poetry of intimacy are the basis for defining the types of approaches analyzed here. The artists presented as examples all belong to the same generation, born between 1966 and 1978, and include the following: Lidia González-Zoilo, Amalia Fernández, Constanza Brcnic, María Jerez, Mònica Muntaner, Bea Fernández, Sonia Gómez, Paloma Calle, Ada Vilaró, and Marta Galán; some of the pieces by Victoria Szpunberg, Loreto Martínez Troncoso, and Pilar Albarracín are analyzed as well.

L’objectiu de la nostra investigació és analitzar la manera com una identitat convincent pot ser construïda a través de les estratègies discursives. Per començar, establim un marc teòric que ens permet definir de manera apropiada la noció d’identitat. D’entre les diferents tendències i orientacions amb què presentem la nostra recerca, ens decantem finalment pel Constructivisme social, per la seva concepció de la identitat d’arrel discursiva. De la mateixa manera, tenim en compte diferents constructes que deriven d’aquesta assumpció de la identitat, com ara la indexicalitat o el Footing. També tractem la noció de les estratègies discursives tal com la desenvolupen, sobretot, l’Anàlisi crítica del discurs i la Pragmàtica. I finalment, discutim la noció de Macroestructura i ens centrem en les diferents operacions que la faciliten. Seguidament, passem a l’anàlisi del corpus. Aquest consta de 243 documents i tots ells aporten mostres de la construcció i/o difusió a través dels mèdia d’una mateixa identitat. Apliquem les estratègies discursives a una selecció d’aquests documents per tal de comprovar quin tipus d’estratègies són les més emprades per transmetre un cert tipus d’identitat. A més, suggerim que dues macroestructures diferents estan contínuament projectades en els documents; bé l’una, bé l’altra, depenent de la data en què els discursos són articulats (si constitueixen un producte previ a la descoberta de la mentida en la història del nostre cas d’estudi). Una de les paraules clau en la nostra investigació, juntament amb “self”, “estratègia” o “interacció”, és “involvement” (“complicitat”). El nostre cas d’estudi busca generar complicitat amb el receptor per tal que aquest n’esdevingui ferm seguidor. Concloem, en conseqüència, que el nostre cas d’estudi no persegueix només explicar un relat de vida –inventat o real- sinó que malda per obtenir quelcom més: vol provocar admiració en l’auditori., The aim of our investigation is to analyze how a convincing identity can be built through discourse strategies. To begin with, we establish a theoretical framework that enables us to define appropriately the notion of identity. Amongst the different trends and orientations that we present our research with, we privilege Social constructivism, with its discourse-based notion of identity. Likewise, constructs that derive from this assumption of identity are taken into account, such as Indexicality or Footing. We also tackle on the notion of discourse strategies very much developed by Critical Discourse Analysis (CDA) and Pragmatics. And finally, we discuss the notion of Macrostructure and focus on the different operations that enable it. We then turn to the analysis of our corpus. It features 243 documents and they all show evidence of the construction and/or dissemination through the media of one same identity. We apply the strategies of the discourse to a selection of these documents to check which kind of strategies are the most used to convey a certain type of identity. Besides, we suggest two different macrostructures are continuously projected onto the documents, depending on the date they are articulated (whether they are a product previous to the discovery of a lie in the story of our case of study). One of the keywords in our investigation –alongside with “self”, “strategy” or “interaction”- is “involvement”. Our case of study seeks to generate involvement with the recipient so that they become followers of his. We conclude, therefore, that our case of study does not simply want to tell a story –invented or real-, but looks for something else: he wants to provoke admiration in his recipients.

El objetivo principal de esta tesis es el análisis de la construcción discursiva tanto de la UE como de Rusia en torno a cuatro roles de la política exterior de la UE. En términos empíricos, el principal tema de este estudio es: ¿Cómo puede la interacción de las percepciones de una y otra, la UE y Rusia, contribuir a la explicación de las tensas relaciones UE-Rusia a nivel ideacional? y ¿de qué forma dicha dinámica contribuyó al clímax del conflicto reflejado en los acontecimientos de Ucrania? Con el objetivo de responder a esta cuestión esta tesis analiza cómo la Unión Europea se construye a sí misma en tanto que actor de política exterior, cómo estas auto-representaciones reverberan en el contra-discurso ruso y qué repercusiones tienen estas imágenes reflejadas en las interacciones entre ambos actores a nivel ideacional y en sus acciones de política exterior. Los procedimientos empíricos están basados en el marco analítico y teórico que está estrechamente relacionado con los supuestos básicos de la agenda de investigación constructivista y postestructuralista: es decir, la fuerza constitutiva de las declaraciones políticas y la percepción de que la identidad es el resultado de la interacción entre el Yo y el Otro. El marco analítico adopta el significado amplio de la identidad como “un sentimiento de individualidad” que se basa en los siguientes criterios: autonomía, unidad, capacidad y representaciones ideacionales sujetas al juicio externo. La parte empírica de la tesis ha revelado que el contra-discurso ruso exhibe una amplia gama de reacciones discursivas que van más allá de la dicotomía convencional reconocimiento/no-reconocimiento. Así, Rusia ha manifestado una tendencia visible a desafiar y cuestionar las imágenes de auto-adulación de la UE basadas en su carácter de actor con una identidad distintiva. Este patrón de no-reconocimiento que prevalece en la narrativa política rusa ha creado preferencias conflictivas, intensificadas por la resistencia recíproca de la UE a estas imágenes reflejadas, las cuales a su vez ponen en duda el status de Rusia como un “Otro significativo” y “socio estratégico”. Por consiguiente, en su “lucha por el reconocimiento de status” ambos actores se encuentran presos en el círculo vicioso y autorreforzante del no-reconocimiento recíproco. La dificultad para evitar este hecho nace de su conceptualización en términos de jerarquía y securitización derivando en medidas extraordinarias como la participación de Rusia en la crisis en Ucrania., The principle object of this thesis is the analysis of the EU and Russian discursive construction of four EU foreign policy roles. The main empirical question of the study is: How can the interplay of the EU-Russian perceptions contribute to the explanation of the strained EU-Russian relations at the ideational level and how did these dynamics contribute to the climax of the conflict as presented by the Ukrainian events? In order to answer this question this thesis proceeds with the analysis of how the European Union constructs itself as a foreign policy actor, how these self-representations reverberate in the Russian counter-discourse and what repercussions these mirror images have on the interactions between both actors at the ideational level and foreign policy outcomes. These empirical steps are based on the analytical and theoretical framework which is closely linked with the core assumptions of the constructivist and poststructuralist research agenda, namely the constitutive force of political utterances and the view that identity is the result of the interaction between Self and Other. The analytical framework accepts the all-embracing understanding of identity as ‘a feeling of Selfhood’ that consists of the following criteria: autonomy, unity, capability and ideational representations that are subject to external judgment. The empirical part of the thesis revealed that Russian counter-discourse exhibited a wide gamut of discursive reactions that go beyond the conventional recognition/misrecognition dichotomy. However, Russia manifested a conspicuous tendency towards challenging and contesting the EU’s self-ingratiating images as an established actor characterized by distinctive identity. These misrecognition patterns prevalent in Russian political narrative created conflictual predilections intensified by the EU’s reciprocal resistance to these mirror images, which in turn cast into doubt Russia’s status as a ‘Significant Other’ and ‘strategic partner’. Therefore, in their ‘struggle for recognition of the status’ both actors found themselves caught in the vicious and self-reinforcing cycle of mutual mis- and non-recognition. The difficulty to avoid it originates from its framing in the terms of hierarchy and securitization leading to extraordinary measures like the Russian involvement in crisis in Ukraine.

Després d’haver estat un dels mites més habituals del cinema hindustànic gairebé de forma continuada des dels anys vint i, per tant, des de pràcticament els inicis de la producció de pel#lícules índies fins a les darreries de la dècada dels noranta, amb el seu punt més àlgid en els anys seixanta i vuitanta del segle passat, semblaria que el tema de la cortesana comença a recular al segle vint-i-u. No obstant això, la tawaif hi apareix de forma reiterada. De fet, la tawaif s’està mantenint en el cinema hindustànic en forma de mite inconscient i subjacent com si fos un avatar general on fa la funció d’una estructura que permet manifestar tant l’artista real, o item girl, com la vamp, o noia independent d’avui. Dit de manera més directa, la tradició històrica d’entreteniment que ve associada amb la tawaif contribueix a l’estructura narrativa del cinema hindustànic en tant que usa poesia urdú per a lletres de cançons, espectacles de dansa i coreografies clàssiques i modernes. El text cinemàtic hindustànic ha estat i és, per tant, en sí mateix i per sobre de tot, una performance viva de la tawaif que convida a l’observació, que es manifesta transformant la cultura i que, quan actua, ho fa amb l’economia al cap –com qualsevol altra indústria. Començo amb una explotació de la tawaif històrica i m’endinso en el context de la seva vida quotidiana, enmig de mons d’art i de subtilesa extrema, com també en el sòrdid univers de la prostitució. Tal com era de preveure, les recepcions envers la indecisió moral de la tawaif han estat tradicionalment hostils i la justícia de la gent ha fet estranyes parelles dins la varietat de contextos temporals i espacials on s’ha tocat el tema, des dels britànics a Mahatma Gandhi, passant per Nehru, l’extrema dreta hindú, els fonamentalistes islàmics i moltes feministes quan arribà el moment de cloure l’univers de la tawaif, dislocat en dos patrimonis divergents, el del cos i el de la ment. El rebuig de la majoria dels períodes històrics de l’Índia a associar la sexualitat amb el refinament, o a conjugar la sexualitat amb la puresa, o a explorar el paper de les dones que eren víctimes d’una estructura patriarcal en la què els homes se’n beneficiaven i quedaven exculpats han convertit la tawaif històrica en una subalterna, malgrat que ella gaudís sense complexos amb la reialesa. D’acord amb Judith Butler, jutjo la identitat de la tawaif no com algú que és, sinó com algú que s’esdevé i, principalment, com a locus per a la nostàlgia, la natalitat, la mort i, narrativament parlant, com a boc expiatori, com el boc que se sacrifica pel bé de la polis. La presència/absència de la cortesana destapa la dinàmica de l’espectacle pel què fa al text del cinema hindustànic, la seva funció en el text fílmic i, en gran mesura, en el context social. De fet, es podria argumentar que la cortesana està present en el cinema hindustànic a través de representacions de dones i d’estructures patriarcals tot i que, de forma més general, ho està en termes de relacions de poder. El cinema hindustànic porta dins seu el mite de la cortesana, encara que, d’una manera o altra, la realitat és que és la cortesana la que porta el cinema hindustànic dins seu. No en va, les posicions eticoideològiques del cinema hindustànic mostren també moltes correspondències amb el món de la cortesana i la seva funció d’entreteniment., After acting as a staple myth of the Hindustani cinema text almost continuously from the 1920s and nearly the start of Indian film-making to the late 1990s, with its heyday in the 1960s - 1980s, the courtesan as motif starts ebbing away in the new century, but keeps re-appearing, sometimes obliquely and sometimes directly as postmodern revisiting, brief ‘cameo’ acts, nostalgic clin d’oeils, or as remakes. In fact, as an underlying unconscious myth, the tawaif persists, but as a more general avatar, as a structure that gives rise to a variety of manifestations: the ‘item girl’, the vamp, today’s independent girl or more directly, the tradition of entertainment the historical tawaif carries, informs the narrative structure of Hindustani cinema in terms of Urdu poetry in song lyrics, and dance performance, classical or modern choreography. Above all, the Hindustani cinematic text itself is and has been a tawaif-life performance, inviting the gaze, acting – as any industry – with economics in mind and cultural transformation as manifestation. As with the tawaif’s performance, the subversive is watered down with concessions to bourgeois family values and economic priorities. I start with an exploration of the historical tawaif, especially of Lucknow, in 19th century India. I delve into the context of her everyday life, astride worlds of extreme subtlety (tehzeeb) and art, and the sordid world of prostitution. Receptions to the moral undecidability of her world have been predictably hostile. A common self-righteousness made, within a variety of spatial and temporal contexts, strange bedfellows of the British, of Mahatma Gandhi, of Nehru, of the Hindu extreme-right and the Muslim fundamentalist, of many feminists when it came to closing down the world of the tawaif and its dislocation into a body versus mind heritage. The refusal of most periods to envisage sexuality and refinement, or to conjugate sexuality and purity, or to explore women as victims of a patriarchal structure whereas the men who benefit from it are excused, have made of the historical tawaif a subaltern despite her cavorting with royalty. In line with Judith Butler, we assess her identity not as being but as becoming, mostly as a locus of nostalgia, a temporal relationship of natality/morbidity, and, narratively, as scapegoat, the ‘goat’ offered to sacrifice for the good of the polis. As with any manifestation of the unconscious, the mythological cannot be retrieved directly, but metaphorically, metonymically and retrospectively. The courtesan’s presence/absence uncovers the dynamics of her performance by the Hindustani cinema text, her function in the filmic text and more generally in the social context. In fact, one can argue, the courtesan is present through representations of women and patriarchal structures in Hindustani cinema but more generally, in terms of relations of power. Hindustani cinema carries the myth of the courtesan, but in many ways it is the courtesan who carries Hindustani cinema. The historical courtesan pre-dates Hindustani cinema, but somehow the tradition of entertainment she carries informs the narrative structure of Hindustani cinema. Hindustani cinema’s ethico-ideological stances also show many mise-en-abyme correspondences with the world of the courtesan as entertainers. I use Cultural Studies in my investigation as complemented by feminist film theory, especially when concerned with spectatorship and identity-construction.and other critical theories.

Depuis plus de trente ans, un espace littéraire, produit par des jeunes auteurs issus de l’immigration maghrébine, a émergé en France. Cette mouvance a fait son entrée en scène avec la publication de l’ouvrage Le Thé au Harem d’Archi Ahmed de Mehdi Charef, en 1983. Plus de vingt textes – témoignages et récits de fiction –, qui abordent des thématiques complexes comme l’identité nationale, le malaise identitaire des personnages français d’origine maghrébine, l’hybridité culturelle, le retour au pays des ancêtres, ont été connus sous l’étiquette « littérature beur ». Bien que plusieurs critiques prévoyaient la mort de cette mouvance, elle a évolué et s’est largement développée après les émeutes de 1991, 1995 et de 2005. Une nouvelle génération d’auteurs, ayant focalisé sur la marginalisation des habitants des zones périurbaines défavorisées, est aujourd’hui connue sous l’étiquette « littérature de banlieue ». Cette thèse se propose de présenter les rapports – convergences et divergences – entre ces deux courants (« littérature beur » et « littérature de banlieue »). Elle se structure autour de trois parties : la première étudie les conditions historiques et sociopolitiques des citoyens français d’origine maghrébine depuis l’immigration massive de la première génération (début des années cinquante) jusqu’à nos jours et les différentes manifestations culturelles, artistiques et surtout littéraires révélées par cette population ; la deuxième porte sur la façon dont l’identité linguistique et culturelle sont représentées dans trois ouvrages écrits par des auteurs dits « beurs » : Azouz Begag, Mehdi Charef et Ferrudja Kessas et trois ouvrages écrits par des auteurs appartenant à cette nouvelle génération dite « de banlieue » : Faïza Guène, Rachid Djaïdani et Kaoutar Harchi ; la troisième partie étudie la polyphonie, le dialogisme et l’intertextualité dans ces six ouvrages et leur réception dans le champ littéraire hexagonal., For more than thirty years, a literary space produced by young French authors of North African origin has emerged in France. This movement made its entry into stage with the publication of Mehdi Charef’s Tea in the Harem in 1983. More than twenty texts, testimonies and fictional narratives, which address complex themes, such as: national identity, identity, malaise affecting French characters of North African origin, cultural hybridity and return to the country of ancestors have been known under the label of “beur literature”. Although several critics predicted the death of this movement, it has evolved and developed greatly after the riots of 1991, 1995 and 2005. A new generation of writers, having focused on the marginalization of people living in outskirts, is now known under the label of “literature of outskirts”. This thesis aims to present the relationships, similarities and differences, between these two streams (“beur literature” and “literature of outskirts”). It is structured around three parts : the first studies the historical and sociopolitical conditions of French citizens of North African Origin after the massive immigration of the first generation (early 1950’s) until our days and different cultural, artistic and especially literary events revealed by this population ; the second deals primarily with the way in which the linguistic and cultural identities are represented in three books written by so-called “beurs” authors: Azouz Begag, Mehdi Charef and Ferrudja Kessas and three books written by authors belonging to this new generation called “of outskirts”: Faïza Guène, Rachid Djaïdani and Kaoutar Harchi; the third part studies polyphony, dialogism and intertextuality in these six books and their reception in the hexagonal literary field.

Esta Tesis Doctoral busca responder a las siguientes interrogantes: ¿Qué tipos de prácticas con ficción audiovisual pueden observarse en las plataformas de redes sociales? ¿Cómo se usa la ficción audiovisual en las Redes Sociales Online? ¿Cómo se relacionan dichas prácticas con la construcción de identidad de los usuarios? ¿Consolidan las redes sociales online la migración entre pantallas para el consumo/uso de ficción audiovisual? ¿Cuáles son las diferencias y semejanzas de comportamiento de los usuarios en Chile y España? Para ello, se plantea como objetivo analizar las prácticas de usuarios en España y Chile de Redes Sociales Online (Facebook), a través de la observación del uso (consumo, apropiación y creación) de contenidos de ficción audiovisual (series de televisión y webseries). Para el logro de este objetivo, se han abordado las distintas partes de trabajo teórico a través de una red de autores que cubren las necesidades de delimitación de conceptos, aportando una discusión rica en datos empíricos junto a propuestas teóricas interesantes para la observación del tema de investigación. Los conceptos clave, que guían la investigación y son parte fundamental del planteamiento metodológico también, son los que se enuncian ya en el título: Prácticas (Bourdieu, 2010; Reckwitz, 2002; Couldry, 2010; Gómez Cruz, 2012), Redes Sociales Online (Rainie y Wellman, 2012; Miller, 2010; Baym, 2009; Boyd, 2007), Ficción Audiovisual (Vilches, 2001, 2009, 2010; Jenkins, 2009, 2010; Aranda, Sánchez y Roig, 2013) e Identidad (Goffman, 2009; Baym, 2009; Turkle, 1984, 1997, 2011; Wallace, 2001). Para el proceso de recogida de datos, se seleccionó una herramienta cuantitativa (el cuestionario online) y dos cualitativas (observación online y entrevista grupal), las que entregan información para establecer enlaces entre los resultados y lograr los objetivos. El cuestionario y la observación online son las herramientas que permiten el establecimiento de conclusiones acerca de las prácticas relacionadas con el uso de ficción audiovisual y la construcción de identidad de manera exploratoria. La entrevista grupal, en tanto, proporciona un nivel de discusión mucho más específico y profundo sobre las prácticas con ficción audiovisual en las redes sociales online para la creación de identidad. La muestra para el trabajo cuantitativo se definió al inicio de la investigación y está compuesta por 428 informantes residentes en Chile y en España, considerando como perfil: hombres y mujeres mayores de 18 años, con distintos niveles educativos y ocupaciones, residentes en distintas ciudades de cada uno de los países. Ninguno de los participantes se declara abiertamente perteneciente a grupos de fans organizados, relacionados con ficción audiovisual. El mismo perfil es utilizado para la selección de los 30 informantes del área cualitativa del estudio. La observación online contempla un año de estudio de diversas redes y grupos. A partir de este trabajo metodológico y del trabajo teórico realizado en paralelo, las conclusiones obtenidas son las siguientes: a) las prácticas de los usuarios no varían entre los contextos geográficos comparados, b) las redes sociales online colaboran en la consolidación de la migración entre pantallas, c) la ficción audiovisual es un elemento central en la construcción de identidad, d) la construcción de identidad mediante la utilización de objetos como la ficción audiovisual permite la acumulación de Capital Social, e) la ficción se nutre de las prácticas con tecnología para la elaboración de guiones más atractivos., This Doctoral Thesis aims to answer the following questions: What kind of practices with audiovisual fiction can be observed in online social networks? How audiovisual fiction is used in social network sites? How those practices can be related to users’ identity construction? Help social network sites to consolidate migration between screens to consume/use audiovisual fiction? What are the differences between users from Chile and Spain? As a main objective, this research aims to analyze OSN users’ practices in Chile and Spain though the observation of their use (consume, appropriation and creation) of audiovisual fiction content. To achieve this goal, we have addressed the different parts of theoretical work through a network of authors who cover the needs of delimitation of concepts, providing a rich discussion on empirical data with interesting theoretical proposals for observing the theme research. The key concepts that guide the research, and are also fundamental for the methodological approach, are those already set out in the title: Practices (Bourdieu, 2010; Reckwitz, 2002; Couldry, 2010; Gómez Cruz, 2012), Online Social Networks (Rainie & Wellman, 2012; Miller, 2010; Baym, 2009; Boyd, 2007), Audiovisual Fiction (Vilches, 2001, 2009, 2010; Jenkins, 2009, 2010; Aranda, Sánchez & Roig, 2013) and Identity (Goffman, 2009; Baym, 2009; Turkle, 1984, 1997, 2011; Wallace, 2001). For the data collection process, a quantitative tool (online questionnaire) and two qualitative (online group interview and observation) are selected. They provide information to establish links between results and achieve goals. The online questionnaire and observation are the tools that allow conclusions to be drawn about the practices related to the use of audiovisual fiction and the construction of identity in an exploratory manner. The group interview, meanwhile, provides a level of much more specific and deep information on audiovisual fiction practices in online social networks, to create identity discussion. The sample for the quantitative work was defined at the beginning of the research and is composed of 428 respondents residing in Chile and Spain. This profile considers men and women over 18 years with different educational levels and occupations, living in different cities of each country. None of the participants declared belonging to organized groups of fans, related to audiovisual fiction. The same profile is used for selecting 30 informants for the qualitative area of this study. The online observation includes a year of research into various networks and groups. From this methodological work and the theoretical work, led in parallel, the conclusions are: a) users practices do not vary between the compared geographical contexts, b) online social networks collaborate in strengthening migration between screens c) audiovisual fiction is a central element in the construction of identity, d) the construction of identity through the use of objects such as audiovisual fiction allows the accumulation of social capital, e) fiction draws on practices with technology to develop more attractive scripts.

Aquesta investigació té com a objectiu analitzar els vincles transnacionals i les pràctiques de retorn de les persones xineses que viuen a l’Estat espanyol des d’una perspectiva intergeneracional. L’estudi consisteix en una etnografia centrada a Qingtian, a la provincial de Zhejiang, que és el lloc de procedència de bona part dels xinesos que resideixen a l’Estat Espanyol. Aquesta tesis analitza els moviments de retorn tenint en compte la diversitat de pràctiques transnacionals entre Xina i l’estat Espanyol que perfilen la vida diària dels migrants procedents de Qingtian. Aquesta investigació no conceptualitza el retorn com una realitat aïllada i desvinculada d’altres pràctiques socials, sinó que s’aproxima a aquest fenomen a través de l’estudi d’altres formes de mobilitat i pràctiques transnacionals. Per això, l’etnografia no es centra únicament en els moviments, les trajectòries i experiències dels retornats, sinó que adopta una perspectiva relacional per tal d’explorar el rol de diferents actors social, de diferents espais i moviments en els actuals processos de migració. Per tal de d’assolir aquest objectiu s’ha desenvolupat un model analític que inclou les diferents pràctiques transnacionals en funció del seu grau de materialització física: des dels moviments de persones (visites, migració I retorn), a les mobilitats desenvolupades a través de l’agència dels objectes (circulació d’objectes, productes i de capital econòmic, així com del seu emplaçament en diferents espais), fins a les pràctiques transnacionals més etèries que es desenvolupen a través dels contactes virtuals i l’intercanvi d’informació. Aquest model conceptual i analític ens ha permès examinar de quina manera els moviments d’objectes, d’informació i d’idees, així com també de persones, s’erigeixen com a factors clau en les pràctiques transnacionals actuals i les diferents formes de mobilitat entre Qingtian i l’Estat Español. D’alguna manera, cadascuna d’aquestes pràctiques podrien ser en sí mateixes l’objecte de recerca però en aquest estudi ens hem centrat en la lògica que s’estableix entre diferents pràctiques en l’àmbit de la mobilitat entre Qingtian / Xina I l’Estat Espanyol. Aquest estudi ha demostrat que les pràctiques socials transnacionals han canviat el seu significant, la seva intensitat, la direcció i les dimensions, i que noves formes de mobilitat entre Xina i l’estat Espanyol estan emergent en els últims anys. L’estudi a permès veure de quina manera la transformació de les pràctiques transnacionals actuals està vinculada amb diversos aspectes como son els canvis estructurals, el contínuum generacional, factors de classe i la diversitat deformes de mobilitat. Finalment la recerca ha demostrat que els moviments de migració de persones xineses des de l’estat Espanyol en direcció a la Xina no es poden explicar usant el concepte de retorn en el seu sentit tradicional. Aquest fet és aplicable tant quan es fa referència als migrants de primera generació, així com també quan ens referim als seus descendent. Els actuals desplaçament cap a la Xina no només impliquen una mobilitat física sinó que també comporten una mobilitat social donat que tenen com a objectiu “tornar per seguir endavant”., This dissertation aims to explore transnational links and contemporary return migration practices from Spain to China from an intergenerational perspective. The study is framed in an in-depth ethnography based in Qingtian (Zhejiang), the place from where most of the Chinese people in Spain come from. The ethnography conceptualizes and analyses return process inside the diversity of transnational practices and links between China and Spain that shape the life of Qingtianese migrants. Therefore this dissertation does not approach return as a detached and isolated phenomenon but approaches it within the wider scope of transnational practices. The aim of this research is not only to follow itineraries and understand the experience of migrants who return to China. Going beyond this one-sided perspective focused on the perspective of "returnees", this ethnography takes a relational perspective and explores the broader context of the migration process, which includes different social actors, different places and different forms of mobility. To do so, I developed an empirically-grounded analytical scheme, which includes the different bidirectional transnational practices according to their different nature and degrees of embodiment: from the physical movement of people (visits, migration and return) to object-mediated mobilities (circulation of objects, products and economic capital and their emplacement), and the more ethereal, virtual contacts and exchange of information through the new information and communication technologies. The conceptual and analytical model, explained in detail in the introduction of Chapter four, allowed me to underscore how different movements related to things, ideas and people are an integral part of present-day transnational practices between Qingtian and Spain. In a way, each one of those practices could stand as a single study but the aim of this research project is to underscore how are these transnational practices interrelated in the scope of the nowadays mobility between Qingtian / China and Spain. This study has shown that transnational social practices have changed in meaning, intensity, direction and dimension in the last few years and that new modes of mobility are arising within the China – Spain scope. Besides, the research revealed how nowadays transnational connections and mobilities are involved in a complex set of factors related to structural changes, generation continuum, class and different nature of mobility. Weather we are referring to migrants or to their descendants, nowadays movements from Spain to China featured by Chinese people cannot be explained as a return in its traditional sense. These practices not only involve a physical but also a social mobility and are aimed to keep on “moving on by going back”.

En este artículo nos proponemos abordar un conjunto de discusiones en torno al concepto de identidad de género, recuperando los análisis producidos a lo largo del trabajo de campo de dos investigaciones realizadas en Córdoba, Argentina. Mostramos cómo un grupo de jó-venes asumen de manera situacional posicionamientos de género no necesariamente con-tradictorios. Posicionamientos que son, más bien, contingentes en la medida que dependen de las demandas identitarias que emergen en distintos escenarios de interacción aún en un mismo ámbito como la escuela. En suma, consideramos las identidades como plurales, si-tuacionales y en transformación, a partir del análisis de relaciones sociales situadas., In this article we aim at approaching a set of discussions concerning the concept of gender identity, recovering the analyzes produced over two fieldwork researches carried out in Córdoba, Argentina. We show how different groups of young women assume situa-tional generic positions that do not necessarily state a contradiction. These positions are rather contingent to the extent in which they depend on the identity demands that emerge at different interaction scenarios, even at a unique field as school. In sum, from the analy-sis of situated social relations we develop considerations about identities as plural and sit-uational constructions in transformation.

L'augment dels flux migratoris dels darrers anys ha generat canvis demogràfics, culturals i socials. Les migracions internacionals modifiquen les identitats globals i les personals. Un dels col·lectius que viu més processos de transformació són els fills i filles de famílies immigrades extracomunitàries. Aquesta tesi fa un apropament als contextos i condicionants que influeixen en els processos identitaris dels fills i filles de famílies que han realitzat trajectòries i experiències de migració a la ciutat de Barcelona. Líinterès en examinar les seves identitats respon al fet que es tracta díun col·lectiu de població recent, encara prou desconegut, que requereix díestudis i anàlisi perquè tenen i tindran un paper protagonista en la societat del futur que sorgirà díaquesta societat del present, i de líaquí. Líestudi dóna veu a nois i noies, perquè ens expliquin les seves vivències, emocions, percepcions, expectatives i experiències de vida a través del procés migratori familiar i/o personal, amb líobjectiu de comprendre el procés identitari que van construint com persones i a les situacions de discriminació que, històricament, operen per raó díorigen. Líobjectiu de la recerca és conèixer i descriure quin és el procés de construcció de la identitat dels joves, fills i filles de famílies immigrades, i de quina manera influeixen els contextos díinclusió i exclusió en les seves trajectòries de vida. Els relats biogràfics dels joves entrevistats mostren que construeixen identitats culturals flexibles, malgrat viure contextos i circumstàncies de discriminació, que els hi atorga capital cultural i humà, i els posiciona amb avantatge en la construcció díuna societat multicultural justa i integradora. Es tracta de joves amb identitats obertes i positives, amb enculturació i aculturació additiva i implicativa, que cerquen legitimitat a base de resistències i projectes. Són navegadors culturals que poden actuar de pont entre diversitat de col·lectius perquè sumen cultura díorigen i de dest. Es detecta una influència favorable a les identitats flexibles en els nois i noies sorgits de la migració quan el reagrupament familiar es realitza en líedat infantil, la relació familiar no viu conflictes culturals greus, la família realitza una bona adaptació i integració social, síobté el permís de treball i la nacionalitat sense problemes jurídics, es mantenen relacions socials i hi ha bones xarxes socials, i, finalment, quan no es viuen trajectòries de marginació social. Líestructura díoportunitats, les connexions socials i líassegurança de drets socials (educatius i laborals, principalment), polítics i jurídics asseguren capital social als joves i són arguments per a la inclusió social i per a la consecució díidentitats flexibles, obertes i positives., The increase in migratory flows in recent years has led to demographic, cultural and social changes. International migrations modify global and personal identities. One of the groups that experiences most transformation processes is that of the children of immigrant families from non-EU member countries. This thesis makes an approximation to the contexts and conditioners that influence the identity processes of the children of families that have carried out migratory trajectories and experiences in the city of Barcelona. The interest in examining their identities responds to the fact that it is a recently arrived group of the population, still fairly unknown, which requires studies and analyses because they play and will play a significant role in tomorrows society which will grow out of todays society, here and now. The study aims to give a voice to the young people so that they can tell us about their emotions, perceptions, expectations and life experiences through their family and/or personal migratory process with the aim of understanding the identity process they construct as people and the discrimination to which, historically, they are subjected due to their origin. The objective of the research is to get to know and to describe the process of identity construction of young people who are the children of immigrants and how the contexts of inclusion and exclusion affect their life trajectories. The biographical stories of the young people interviewed show that they construct flexible cultural identities, despite experiencing contexts and circumstances of discrimination, which gives them a cultural and human capital and provides them with an advantage in the construction of a fair, integrating multicultural society. They are young people with open, positive identities, with enculturation and additive and implicated acculturation, who look for legitimacy based on resistance and projects. They are cultural navigators who can act as a bridge between a diversity of groups because they benefit from the culture of their origin and of their destination. A favourable influence on the flexible identities is detected in young people from immigrant families when the family reunification occurs while they are still infants, the family relations do not experience serious cultural conflicts, the family adapts correctly and integrates socially, work permits and nationality are obtained without legal problems, social relationships are maintained and there are good social networks and, finally, when they are not subjected to trajectories of social marginalisation. The structure of opportunities, the social connections and the securing of social rights (mainly educational and work ones) and political and legal rights ensure social capital for these young people and are arguments for their social integration and for obtaining flexible, open, positive identities.

La construcció de la identitat és un procés complex per als fills dels immigrants, que sovint no acaben de considerar-se ni de ser enterament considerats ciutadans de la societat en la qual viuen. En aquest article, ens proposem portar-hi a terme una reflexió entorn de la identitat d’aquests nens i joves i a la funció de l’escola i el professorat en la seva formació. Defensem la construcció d’una identitat plural, arrelada al mateix temps en la societat local. Aquesta és, per a nosaltres, l’opció més enriquidora, tant per a aquests ciutadans com per a la pròpia societat. En aquest procés, és imprescindible que hi hagi una intervenció conscient i adequada per part dels docents., La construcción de la identidad es un proceso complejo para los hijos de los inmigrantes, que a menudo no acaban de considerarse ni de ser enteramente considerados ciudadanos de la sociedad en la que viven. En este artículo, nos proponemos llevar a cabo una reflexión en torno a la identidad de estos niños y jóvenes y a la función de la escuela y el profesorado en su formación. Defendemos la construcción de una identidad plural, enraizada al mismo tiempo en la sociedad local: esta es para nosotros la opción más enriquecedora, tanto para estos ciudadanos como para la propia sociedad. En ese proceso, es imprescindible que se realice una intervención consciente y adecuada por parte de los docentes., The construction of identity is a complex process for the children of immigrants. These children often neither consider themselves as full citizens of the society they live in nor do they get to be considered as so by their host society. The aim of this article is to focus on the identity of these children and teenagers and on the function of school and teachers in its formation. We defend the construction of a plural identity, which is likewise rooted in the host society. We consider this as the most enriching option for both these people as well as for the society they live in. It is highly important that teachers operate meaningfully and appropriately in this process.

This article sketches how social process plays out into, from, and around networks of pair relations. These relations are characterized by stories told in and of them, with meanings from switchings between netdoms. Since settings and the switchings among them are endlessly varied, description here is kept abstract and general. Existing technical and substantive prototypes (e.g., Padgett and McLean 2006; Lazega 2001) and canvasings can guide the reader for particular implementations. It is convenient here often to substitute person for the general term identity., Este artículo esboza cómo el proceso social se lleva a cabo dentro, desde, y alrededor de redes de pares de relaciones. Estas relaciones se caracterizan por historias que se cuentan dentro y acerca de ellas, con significados que surgen de cambios entre netdoms. Debido a que los entornos y sus cambios son incesantemente variados, aquí nos ceñiremos a una descripción abstracta y general. Los prototipos técnicos y substantivos (e.g., Padgett y McLean 2006; Lazega 2001) y los sondeos que ya existen pueden servir de guía al lector para implementaciones específicas. Es conveniente sustituir frecuentemente el término general de identidad por el de persona.

En el presente artículo se presenta una investigación que analiza redes personales, identificación y juventud de Sarajevo. En primer lugar vamos a hacer una aproximación a la juventud actual de Sarajevo, en segundo lugar hablaremos de la identidad e identificación en general y específicamente entre la juventud bosnia y por ultimo vamos a introducir nuestra propuesta de identificación relacional como posible salida al bloqueado tema identitario en Bosnia y Hercegovina., In this article we investigate personal networks, identification and youth of Sarajevo. First we make an approach to the current situation of young people in Sarajevo, second we talk about identity and identification in genaral and specifically among young people in Sarajevo and finally we introduce our proposal of relational identification as a possible way out of the blocked identitary subject in Bosnia and Hercogovina.

Aquesta tesi està basada en una investigació de perspectiva etnogràfica, que tenia com a objectiu principal identificar elements de la construcció de la identitat en les narratives digitals de nens i nenes de col·lectius ètnics minoritaris en la cultura catalana. Aquestes narratives han estat construïdes en un espai d'aprenentatge col·laboratiu, en el marc escolar, utilitzant sobretot, eines tecnològiques de so, imatge i informàtica. Els resultats apunten a un procés de construcció de la identitat definit per aspectes ètnics, contextuals i evolutius, en una relació contemporània d'hibridació de sentits entre la tradició i la modernitat; la globalització i l'entorn; o la infància i l'adolescència. Es destaquen també les nocions d'audiència de les produccions narratives, els gèneres discursius utilitzats i les relacions entre els principals actors socials implicats en aquesta intervenció/investigació: els alumnes, les mestres i els estudiants universitaris, en un procés col·lectiu i col·laboratiu de construcció de sentits en una comunitat de pràctica.Paraules clau: identitat, cultura, narrativa, comunitats de pràctica, This work is based on an investigation from an ethnographic perspective, that aimed to identify the main elements on the construction of the identity in the digital narratives of children from minority ethnic groups in the Catalan culture. These narratives have been built in a space of collaborative learning in the school context, using mainly technological tools as sound, image and computer softwares. The results point to a process of identity's construction marked by ethnic, contextual and evolutive aspects, in a contemporary relation of hybridization between tradition and modernity; globalization and the environment; or childhood and adolescence. It also shows the notions of audience of the narrative productions, discoursive genders used and the relationship between the main social actors involved on this intervention/research: the pupils, the teachers and the university students, on a collective process of collaborative construction of shared senses in a community of practice.Keywords: identity, culture, narrative, comunnities of practice

Aquesta tesi analitza la identitat joola en l'actualitat a Casamance (Senegal). L'autor -que ha fet treball de camp a la regió durant més d'un any i mig- centra el seu estudi en un poble joola, anomenat Oussouye, en una comarca de la Baixa-Casamance, el Húluuf. Oussouye també és la capital del regne del Bubajum áai. La tesi analitza la influència de diferents camps com la història local, les estructures familiars, la identitat del poble, la religió tradicional i el catolicisme, l'educació tradicional i l'escola en la identitat joola actual. Finalment la tesi estudïa el rol de la tradició entre els joola-Húluuf d'Oussouye. Els joola no són un poble homogeni i la tradició és molt local. A Oussouye, a partir de la decada dels '80, assistim a una reconciliació entre els catòlics i els seguidors de la religió tradicional (awaseena), que ha fet incrementar la participació general en rituals tradicionals com la iniciació masculina, ha augmentat la participació en els altars tradicionals, i ha reforçat la figura de la reialesa sagrada. Tot i que el sacerdot Augustin Diamacoune (el líder del moviment independentista MFDC-Mouvement des Forces Démocratiques de Casamance) prové d'un poble proper a Oussouye, la majoria dels joola-húluuf no s'indentifiquen ni amb els rebels nacionalistes casamancesos ni amb els nacionalistes senegalesos. Els rebels no han tingut el suport dels sacerdots tradicionals del Húluuf, però, alhora, bona part de la població local veu l'estat senegalès com a estrany. El rei Sibilumbay (entronitzat l'any 2000), el rol del qual és assegurar la pau i l'harmonia, així com la collita de l'arròs, ha pressionat ambdues parts -líders rebels i administració estatal- per tal que la pau arribi a la regió., These thesis analyses the joola identity on the present situation in Casamance (Senegal). The author -who has been doing field research in the region for more than one and a half year- focalises his study in a joola village, called Oussouye, in a Base-Casamance community, the Húluuf. Oussouye is also the main town of the kingdom of Bubajum Áai. These thesis analyses the influence of differents subjects as local history, family structures, village identity, traditional religion and catholicism, traditional education and school, on the present-day joola identity.Finally these thesis analyses the role of tradition among the Joola-Húluuf of Oussouye. It underlines that the Joola are not homogeneous and that Joola tradition is local and particularistic. In Oussouye, there has been since the 1980s a reconciliation of the Catholics and followers of traditional religion (awaseena), which has increased participation in such traditional rituals as male initiation, has reemphasized the traditional shrines, and has made the sacred-king a more central figure. Though Abbé Augustin Diamacoune (the leader of the independentist mouvement MFDC-Mouvement des Forces Démocratiques de Casamance) comes from a village near Oussouye, most joola-húluuf people identify neither with the independentist nationalism of the rebels, nor with the loyalist nationalism of the Senegalese state. The rebels have the support of none of the traditional priests of Húluuf, but at the same time, most local people see the Senegalese state as alien. The king Sibilumbay (enthroned on 2000), whose role traditionally was to assure harmony, peace, and the rice harvest, has put pressure on both sides to respect the desire for peace in Oussouye.

Traditional Psychology characterizes personality as a quality which is both individual (each of us is different from all others) and stable (our personalities are fixed). This article examines the degree to which such a conception of human nature is embedded in the legal community, and the degree to which it informs legal arguments designed to win cases in the courts. Advocates use rhetorical strategies which construct, for the parties they represent, identities appropriate to the case they want to win. In courtroom argumentation, advocates try to establish a causal connection between the personality of the accused and her or his actions, El concepto de personalidad generado por la Psicología tradicional se caracteriza por considerar la individualidad –las personas somos diferentes unas de otras- y la estabilidad –nuestro carácter es permanente- como características esenciales del ser humano. La hipótesis de este trabajo se basa en la idea de que esta creencia esta fuertemente enraizada en la comunidad jurídica y supone el punto de partida para el diseño de las estrategias elaboradas por las partes para obtener sentencias favorables en los juicios. De esta forma, los agentes jurídicos a través del uso de estrategias retóricas construyen determinadas identidades de los acusados coherentes con los actos que éstos presuntamente han cometido. En definitiva, la coherencia de las argumentaciones defendidas en el acto oral es, así mismo, construida por los agentes jurídicos al establecer una relación causal entre la personalidad de los/as acusados/as y sus actos

Aquesta tesi ha estat realitzada en cotutela entre la Universitat de Toulouse- Le Mirail (França) i la Universitat Autònoma de BarcelonaAl llarg del segle XVII, nombroses guerres van enfrontar França i Espanya, modificant la relació de forces entre ambdues potències. El regne de França, particularment sota la batuta de Lluís XIV, es va imposar políticament i militarment a una Espanya cada vegada més feble, que no atorgava una sortida a la seva pluralitat institucional. Catalunya fou un dels exemples més evidents: jugà la carta de França contra Castella el 1640 (revolta dels Segadors) fins que el 1659 (tractat dels Pirineus) Espanya acabà cedint el Rosselló i part de Cerdanya a França, tot i que va recuperar el control sobre la resta de Catalunya. Entre algunes de les conseqüències, destaquen: l'exili del personal polític català, que més s'havia compromès i implicat en la guerra contra Castella, cap a Perpinyà; la posada en marxa de l'administració francesa al Rosselló; i el creixement del sentiment antifrancès a Catalunya. En definitiva, la implicació francesa en els problemes de Catalunya provocà l'afirmació d'una identitat catalana definida segons alguns criteris concrets (geografia, política, justícia, etc.), davant d'una contraidentitat francesa, reforçada per la guerra i la pressió militar constant., This Thesis has been done in codirection between the University of Toulouse- Le Mirail (France) and the Autonoma's University of BarcelonaDuring the 17th century, many conflicts took place in Europe, mostly between France and Spain, which lead to a shift in political powers. Indeed, the French Kingdom, and particularly under the reign of Louis XIV, expanded over a declining Spain which was trying to solve its internals conflicts. Catalonia is the most obvious example of this expansion: it joined France in its fight against Castilla in 1640 (Revolt of Segadors) until Spain left Roussillion and half Cerdanya to France in 1659 (Peace of Pyrenees) and recuperated the control over Barcelona. As a consequence, many politicians had to move to Perpignan, Roussillion got deeply transformed and anti-French feelings grew among Catalan people. A Catalan identity emerged from these new elements, defined by geographic, legal and political elements, against a strong French identity, reinforced by a permanent military pressure on Catalonia until the end of the century.

La línia temàtica que ocupa el contingut fonamental d'aquesta tesi és la presentació de les visions més significatives en materia de identitat moral, i que podem discernir en el fil de la història de las idees. En la retrospectiva històrica que he desenvolupat he volgut mostrar l'evolució del concepte d'humanitat. La reconstrucció d'aquesta idea ha estat possible a través de la recuperació de tres paradigmes conceptuals: la visió del món grec, que s'expressa a través del moment aristotèlic; la visió cristiana, a través del pensament de sant Agustí; i el periode il·lustrat des de la filosofia de Kant. La clau interpretativa utilizada para abordar el pensament dels autors esmentats constitueix un enfoc analític adreçat als conceptes rellevants que composen els seus respectius discursos; tant pel què fa a l'antropologia filosòfica, com al pensament moral i social. A partir d'aquest tipus d'anàlisi ha estat possible el reestabliment del nexe, siempre subjacent, entre la teoria antropològica, i la filosofia moral i social. Per la qual cosa, els diferents conceptes de natura humana, que se'ns descobreixen a través del viatge per les fases claus de la història de la filosofia, mantenen un vincle molt estret amb els valors que prescriuen el marc de la legitimitat moral. Aquest retrat antropològic és, a la vegada, concordant amb els elements que defineixen el fonament d'allò que anomenem social en cada periode històric. La reflexió sobre l'estructura de l'esser humà, entesa com a indissociable del pensament sobre l'acción mora i també del pensament sobre la natura de les relaciones sociales, és el que m'ha permès dilucidar la gènesi i l'evolució en el contingut conceptual de la idea d'humanitat. Aristòtil va comprendre constitutivament a l'ésser humà des de l'ontologia de l'ésser natural, des d'aquesta premisa, l'ésser humà és essencialment natura. Quan des de el paradigme aristòtelic la humanitat s'ha pensat com a natura, el seu contingut s'ha explicat en termes de gènere. El gènere es defineix per una qualitat essencial que és l'intel·lecte. Així, per Aristòtil som humans en la mesura que ens reconeixem en el gènere. Aquest reconeixement significa justament retrobar-se en la vida de l'intel·lecte. La vida humana entesa des de l'exercici de l'intel·lecte posseix uns valors concordants: l'amistat, la justícia i la prudència. Aquests valors, als quals Aristòtil anomena virtuts, fan possible que el vincle social es fonamenti en una mateixa forma de vida i en un projecte comú d'existència. La fórmula de reconeixement pels humans que planteja el paradigme aristotèlic condueix a una comunitat de natura. Sant Agustí va comprendre constitutivament a l'ésser humà des de l'ontologia de l'ésser personal. Quan des del paradigme agustinià l'humanitat s'ha pensat com a persona el contingut d'aquesta humanitat s'ha explicat en termes de condició. En aquest cas el reconeixement del caràcter de l'ésser humà es produeix pel retrobament en una situació paral·lela respecte a un principi creador. Tal situació consisteix a tenir el mateix grau de proximitat en l'estatus per part dels ésssers creats i respecte el principi creador. A diferència del gènere aristotèlic la condició agustiniana remet a la singularitat de l'existència. En aquest cas la voluntat és l'atribut dels humans com a éssers creats. La vida humana entesa des de l'exercici de la voluntat posseix també un valor concordant que es la gratuïtat. Aquest valor, que sant Agustí li atribueix a la vegada un sentit ontològic i moral és el fonament de la concepció agàpica de l'amor. El fonament de la teoría social agustiniana és justament el contingut de l'amor quan es defineix com a inclinació indiscriminada i il·limitada. Finalment, en l'últim paradigme que correspon al moment de la filosofia kantiana es compren a l'ésser humà des de l'ontologia de l'ésser subjecte. La humanitat del subjecte s'ha explicat en termes d'autonomia. La vida del individu autònom es desenvolupa des de l'anomenada raó pràctica. La vida humana entesa com a individualitat té com a atribut fonamental aquesta raó pràctica. El exercici de la raó pràctica es correspon a la autonomia individual de la misma forma que l'exercici de la voluntat es corresponia a la condició en el pensament de sant Agustí, i l'intel·lecte es corresponia al gènere en la filosofia Aristòtelica. He mostrat en aquesta tesi que el pensament de cadascun dels autors esmentats constitueix respectivament, un paradigme conceptual. Es tracta, tant en el model aristotèlic, com en l'agustinià, com en el mateix model kantià de discursos sobre la realitat de l'ésser humà en el quals conflueixen els pressupòsits antropològics, ètics i socials. El repàs per la coherència en els resultats en aquestes tres formes de pensament constitueix la única fórmula que ens permet, avui, reelaborar una definició dels continguts que conformen el caràcter moral de la nostra humanitat., The thematic line comprising the basic content of this thesis is the exposition of the principal views in respect of moral identity to be found running through the history of thought. The historical retrospection that I have set out here shows the development of a concept of humanity whose reconstruction has been possible through the recovery of three conceptual paradigms: the view of the Greek world, as expressed through the moment of Aristotle, the Christian view, through the thought of Saint Augustine, and the Enlightenment, as seen in the philosophy of Kant.The interpretive key used to examine the thought of these authors constitutes an analytical approach focusing on the pertinent concepts comprising their respective discourses, both in respect of philosophical anthropology and of moral and social thought. On the basis of this type of approach, it has been possible to re-establish the consistently underlying nexus between anthropological theory and moral and social philosophy. Thus, the different concepts of human nature, revealed in the key periods of the history of philosophy, are seen to be linked closely to the values that prescribe the framework of moral legitimacy. This anthropological view is, in turn, in agreement with the defining elements of social issues in each historical period. Reflection on the structure of human beings, seen as being inseparable from thought on moral action and thought on the nature of social relationships, makes it possible to clarify the origin and evolution of the conceptual content of the idea of humanity.Aristotle understood human beings constitutively on the basis of the ontology of the natural being, taking human beings as essentially nature. Where the Aristotelian paradigm has been applied and humanity thought of as nature, its content has been explained in terms of genus. The genus is defined by an essential quality, namely the intellect. Thus, in Aristotle's view, we are humans insofar as we recognise ourselves in the genus. This recognition signifies a re-encounter in the life of the intellect. On the basis of exercise of the intellect, human life has concordant values: fellowship, justice and prudence. These values, recognised by Aristotle as virtues, permit the existence of a social bond based on a common form of life and a common aspiration to existence. The formula of recognition for human beings set out by the Aristotelian paradigm leads to a commonality of nature.Saint Augustine understood human beings constitutively on the basis of the ontology of the personal being. Where the Augustinian paradigm has been applied and humanity thought of as personal, its content has been explained in terms of condition. In this case recognition of the character of human beings is produced by the re-encounter in a parallel situation in respect of a creator principle. This situation consists of proximity in the status of created being. Unlike the Aristotelian genus, the Augustinian condition refers back to the singularity of existence. In this case, will is the attribute of humans as created beings. Human life understood on the basis of the exercise of will also has a concordant value in gratuitousness. This value, to which Augustine in turn attributes an ontological and moral sense, is the basis of the concept of love as agape. The foundation of Augustine's social theory is precisely the content of love when defined as an indiscriminate and unlimited inclination.Lastly, in the final paradigm, corresponding to the moment of Kantian philosophy, human beings are understood on the basis of the ontology of the subject being. The humanity of the subject has had to be explained in terms of autonomy. The life of the autonomous individual is developed on the basis of what is known as practical reason. Human life understood as individuality has practical reason as its fundamental attribute. The exercise of practical reason corresponds to individual autonomy, just as the exercise of will corresponds to condition in Saint Augustine and intellect corresponds to genus in Aristotle.I have shown in this thesis that the thought of each of these authors constitutes, respectively, a conceptual paradigm. What is found, in the Aristotelian model, the Augustinian model and the Kantian model as well, is a discourse on the reality of human beings in which anthropological, ethical and social suppositions are combined. The review of the coherence of these three forms of thought constitutes the only formula available to us today that will allow a redefinition of the contents making up the moral character of our humanity.