Search

یُعدُّ التغیر الاجتماعیّ من الموضوعات الممیَّزة الَّتی اعتنى بها الکثیر من الفکرین والعلماء فی طروحاتهم العلمیة لما لها من تأثیر على البناء الاجتماعیّ، فالتغیرات التی تطال مفاصل البناء الاجتماعیّ غالبًا ما تکون تغیرات تجلب معها الکثیر من المشکلات الاجتماعیّة التی قد تکون عاملًا معوقًا للتطور والتنمیة الاجتماعیّة. نرى أَنَّ دراسة التغیر الاجتماعیّ تمتاز بتنوع معرفی یمکن أَن نرجوه إِلى تنوُّع طروحات المفکرین والعلماء من حیث التفسیر لظاهرة التغیر الاجتماعیّ فکل أَدلى بطروحاته على وفق التراکم المعرفی والحقبة الزمنیة التی یطرأ فیه التغیر الاجتماعیّ؛ لذا ذهب الباحثان إِلى دراسة التغیر عند کل من ابن خلدون وباومن بوصفها عالمین متضادین فی الحقب الزمنیة ومختلفین فی طروحاتهم التی تشترک فی أَنَّ التغیر فی المجتمع البشری یصاحبه تغیر فی القیم والمبادئ الإِنسانیة والاجتماعیّة الأَمر الذی یمکن الوقوف علیه والتعمق فی تحلیله وهذا هو هذا هدف الدراسة . وتکمن أَهمیَّة الدراسة فی موضوع من أَبرز الموضوعات السوسیولوجیة التی لها الدور الفاعل فی عملیة دیمومة الفعالیات المجتمعیة وتحقیق الاستقرار الاجتماعیّ، وهو التغیر الاجتماعیّ. یُعدُّ بحثنا من البحوث الوصفیة التحلیلیَّة التی تحتاج إِلى أکثر من منهج لتحقیق أهدافه العلمیة، فاعتمد الباحث إِلى توظیف منهجی (المنهج التاریخی، والمنهج التحلیلی)، وتوصَّل البحث إِلى مجموعة من النتائج التی ترمی إِلى تحقیق أَهدافه.

یمکن القول إِنَّ علم الاجتماع مرَّ بمراحل علمیة تحمل فی طیاتها الجانب الاجتماعی فقد کان على سبیل المثال أَیدیولوجیا مع تفاقم الحرب الباردة بین المعسکرین الاشتراکی والغربی, الى توجه توفیقی مع مطلع التقارب بینهما بدایة السبعینات, وهذه الدلالات الاجتماعیة خیر ما یمثلها علم اجتماع المعرفة الذی حمل میزة ثالثة تمثلت بوصفه منهج بحث. و نجد دلالة هذا التصور لعلم الاجتماع قد تجلت فی علم اجتماع المعرفة العلمیة , فکان الاهتمام بالعلم من خلال الدعم المؤسساتی له على النحو الذی وضحه فی بحثه بهذا الاتجاه روبرت میرتن, وهو ما حاول البحث تناوله الى جانب دراسة تطبیقیة عن المعرفة الاجتماعیة العلمیة لابن صاعد الأندلسی فی کتابه طبقات الأمم. وعند الوقوف على التراث المرتونی (روبرت مرتن) الذی انتهى إِلى أَنَّ التقدیر المؤسساتی هو أحد عوامل التحفیز فی الإِبداع، نخلص الى نقطة فارقة فی عملیة الاندلسی، الذی حقق الانتصار الاجتماعی لعلمهِ دون الانتظام المؤسساتی حین حقق علمه قبولاً على المستوى الاجتماعی؛ إِذ عمد أَهل الأَندلس الى المفاخرة بهِ، وهذه المفاخرة انما تعطینا صورة دقیقة عن مقدار التمثل الذی حققه (صاعد) بین ما قدمه من علم فی سفره وبین واقع الاحتیاج للمعرفة من قبل المجتمع الذی وضع سفره لهم کقارئین اولاً، ومتفاعلین على هذا الانتاج المعرفی ثانیاً بما یتماشى وفکرة بیترم سوردکن حول تماهی النسق الثقافی مع العلم بما یتضمن او ضمن اصطلاح اجتماعیة العلم، إِذ غدا العلم لغة المجتمع . إِنَّ هذا الجهد لابن صاعد الأندلسی أَهله؛ لأَنَّ یکون رائدا لعلم اجتماع المعرفة العلمیة , وکان هذا مبتغى البحث فیما تضمنه من متغیرات

تهدف الدراســــة إلى تقییم منهج اللغـــــــة الإنکلیزیة للمرحلة الابتدائیـــــــــــة وهی "English for Iraq", ستقدم الدراسة دلیلاً على نقاط القوة والضعف فی المناهج الدراسیة المقررة. لذلک سیقوم الباحث بتحلیل محتوى کتاب اللغة الإنجلیزیة للمرحلة الابتدائیة، ومن ثمَّ إجراء مقارنة بین المحتوى والأهداف المحددة لتدریس اللغة الإنجلیزیة فی المرحلة الابتدائیة. ولتحلیل محتوى منهج اللغة الإنکلیزیة للمرحلة الابتدائیة، یرکز الباحث على الکتب المدرسیة الإنکلیزیة الثلاثة للصف الرابع والخامس والسادس؛ إِذ یظهر فی هذه المراحل الترکیز على المهارات اللغویة الأربع: (الاستماع والتحدث والقراءة والکتابة). ویلاحظ فی هذا المنهج أنَّه یحتوی على أنشطة متنوعة ومتکررة داخل الوحدة الواحدة دون تحدید نوع العناصر أَو الفعالیة التی یدور حولها التمرین ، مما یسبب الارباک للمعلمین والتلامیذ أیضًا؛ إِذ یتبیَّن أَنَّ هناک صفحات تحتوی على الکثیر من الصور التی تدور حول أکثر من موضوع واحد، ممَّا یؤثر سلبًا على قدرة التلامیذ على تنفیذ التمرین. وکان من الواضح فی تحلیل المحتوى أن هذا المنهج یرکز على المهارة الشفهیة، أکثر من المهارة المکتوبة، ولذا فإنَّ محتوى المنهج ینطبق ویمثل الأهداف التی أنشئ من أجلها.

یهدف البحث إِلى (تقییم الکتاب المدرسی لمادة القرآن الکریم والتربیة الإسلامیة للصف السادس فی المدارس الثانویة والإعدادیة من وجهة نظر مدرسی المادة ومدرستها فی محافظة نینوى ), تکونت عینة من (40) مدرساً ومُدرسة (20) من الذکور و(20) من الإِناث من الذین یدرّسون المادة بطبعته الجدیدة (1439هـ-2018م) , وکان عدد مدرسی ومُدرسات المادة لمحافظة نینوى لسنة 2019م بحدود (683) مدرس ومُدرسة , وکان عددهم فی مراکز الموصل (356) مدرس ومُدرسة, وعددهم فی تربیة قضاء تلکیف (64) مدرس ومُدرسة , وقد اختار الباحث عینة البحث من مدرسی ومُدرسات مرکز الموصل وتربیة قضاء تلکیف والبالغ عددهم إِجمالاً (420) مدرس ومُدرسة وبنسبة 10% من المجتمع الأصلی , واعتمد الباحث المنهج الوصفی لأَنَّه یتلاءم وإجراءات البحث من خلال استبانة تضمنت (20) فقرة موزعة على خمسة مجالات , وزعت على أَفراد عینة البحث بعد عرضه على مجموعة من الخبراء والمحکمین فی جامعة الموصل للتوصل إِلى صیغته النهائیة وبعد إیجاد الصدق والثبات لها, اعتمد الباحث معامل ارتباط بیرسون, والوسط المرجح , والوزن المئوی, وسائل إحصائیة, والنسبة المئویة وسیلة حسابیة للتعامل مع نتائج البحث إحصائیًا . وتوصل الباحث الى عدد من النتائج منها : تبلغ مساحة ضعف کبیرة فی محتوى الکتاب . ان الأسئلة والمناقشة لیست بالمستوى المطلوب . الإخراج الفنی فی الطباعة لیست بالمستوى المطلوب . وفی ضوء النتائج التی توصل الیها البحث الحالی یوصی الباحث بما یلی : الحاجة الى معالجة وتحسین الکتاب المقرر من ناحیة المحتوى والإخراج الفنی وکذلک ضرورة الأخذ بآراء مدرسی ومُدرسات مادة القرآن الکریم والتربیة الإسلامیة فی تطویر هذا الکتاب وإشراکهم فی لجان التألیف والتطویر .

یعد التعلیم مرتکزا أساسیا فی نهوض الأمم وتقدمها وتطورها لأهمیته الکبیرة فی بناء المجتمع وبناء الدولة ، حیث یعمل على تطویر قدرات الأفراد المهاریة والعلمیة والمهنیة للنهوض بالبلد ، والمعروف أن مفاصل الدولة وقطاعاتها ومؤسساتها وکل بناها التحتیة اذ ما تعرضت للخراب والتدمیر لأی سبب کان فهذا سیؤثر على نمو وسیر العملیة التعلیمیة فی المدرسة التی هی مجتمع مصغر یتفاعل من خلاله الطلبة والمعلمون ویؤثر فی مخرجات التعلیم ، إذ إن نمو وتطور شخصیة الطالب ویساعد فی بناء العملیة التنمویة حیث أن المدرسة مؤسسة تربویة مفصلیة فی المجتمع .. شکلت المشاکل المتعددة التی رافقت التعلیم عائقا فی المسیرة العلمیة ، فقد عانى هذا القطاع ما عاناه من الحروب والغزو والاحتلال الذی أدى الى أزمة کبیرة فی التعلیم خصوصا فی المدن التی عانت من التدمیر مثل الموصل ... وبعد تعرض مئات من الابنیة المدرسیة فی شقیها الأیمن والأیسر للتدمیر إما جزئیا أو کلیا بالإضافة إلى قلة المخصصات وغیاب إعادة الأعمار فیها وخلو المدارس من أبسط الخدمات کالماء والکهرباء والکوادر التدریسیة وإن توفرت فغالبا ما تکون دون کفاءة ، علاوة على اعداد الطلبة الکبیر والنقص الحاد فی الکتب والمقاعد الدراسة (الرحلات) کلها اسباب أدت الى تفاقم أزمة التعلیم فی المدن.

تناولت الدراسة ظاهرة زواج القاصرات کأحد الظواهر السائدة فی المجتمع الموصلی، وتطرق البحث غلى الاسباب والعوامل الکامنة وراء هذه الظاهرة، سواء کانت اسباب اقتصادیة أو اجتماعیة أو ثقافیة، تلک العوامل التی تدفع الأهل إلى تزویج الفتیات بعمر صغیر. کما استعرضنا من خلال الدراسة قوانین الأحوال الشخصیة الخاصة بالزواج فی عدة دول عربیة منها سوریا ومصر ولبنان ودول المغرب العربی، بالإضافة إلى قانون الأحوال الشخصیة العراقی. وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج فیما یتعلق بما یترتب على زواج الفتیات الصغیرات من مشاکل اجتماعیة ونفسیة للفتاة من جهة وللأسرة من جهة أخرى.

إن ای مجتمع یحتاج إلى ادماج کل أفراده وبالاخص (الطلبة) فی الحیاة السیاسیة والاجتماعیة من اجل المحافظة على استقراره من خلال المؤسسات التعلیمیة جمیعها، وان هذه المؤسسات الثقافیة(کالمدارس) لها دورها الکبیر فی التاثیر على الطلبة لنشر الوعی السیاسی إضافة إلى هذا فأنها تحتاج إلى تخطیط وتنظیم مواضیعها ومناهجها ومفرداتها وکتبها المقررة فی اسلوب تضمن وصول المعلومات والحقائق التی تتعارض مع الادعاءات والاشاعات التی تعیق العملیة السیاسیة .

إن القرآن الکریم یشتمل على ثروة لغویة هائلة حتى عُدّ معجما لتراکیب اللغة تحیط بألفاظها هالة من الدلالات التی یکشفها السیاق ذات السبک المتین المحکم، وهذا ما نجده فی دلالة (أَمَرَ) بفتح (الألف، والمیم، والراء) فی سیاقاته التی وردت فی السور الآتیة:البقرة : 27، والنساء: 114، والأعراف: 29 ویوسف: 40، والرعد: 20-25 والعلق: 12 . فنلاحظ دقة التعبیر القرآنی فی الوقوف على وظیفة (أَمَرَ) فی هذه السور،أما المنهج المتبع فی الوقوف على دلالة الفعل _أمر_ فهو المنهج التحلیلی, للکشف عن القیم الفنیة التی ستظهر من خلال البحث، ولفظة (أَمَرَ) ذات جرس مفعم بإثارة السامع والاستجابة لأمر الله، فضلاً عن إیقاعها وجمالها فی إثارة المتلقی وتحریک مشاعره من خلال إحداث المفاجأة المطلوبة داخل النص بإعجازه وفصاحته. ولم أتطرق إلى دلالة (أَمْر) بفتح الألف، وإسکان المیم، لکثرة ورودها فی السیاق القرآنی، إذ بلغ عدد آیاتها (83) خوفاً من توسع البحث وإطالته.

إنّ الحوار عملیة کلامیة دقیقة، یتطلب مهارة وبلاغة من طرفی الحوار. فصوغ الحوار تجب فیه مراعاة مقتضیات معقّدة متداخلة؛ کمقتضیات مراعاة الزّمان والمکان، وحال المخاطب، وثقافة طرفی الحوار.. فلیست المسألة إذاٌ فی الحوار مسألة إنشاء جمل، بمقدار ما هی مسألة إفراز طبیعی للکلام ینطبق على الشّخصیة المتحاورة کلّ الانطباق، ویفیض منها کما یفیض الماء من ینبوع، وکما ینبت النوع على أصله وینمو من شجرة. وتکمن أهمیة أسلوب الحوار فی میل النّفس إلیه، وإضفائه الحیویة على النّصّ الأدبی الجمیل، ودفعه الملل والشّرود، وشدَّه انتباه السامعین، ویجعل الإقبال على متابعة النّصّ أشدّ، والذّهن أکثر تفتّحاً وتجاوباً. ونشاهد هذه الأهمیة عیانا فی مجالس الناس، فالمتحدث النّاجح لا یرتضی لنفسه أن یکون هو المتحدث الوحید، بل تراه حریصاً على أنْ یشرک معه الحاضرین، ویستثیر اهتمامهم بخلق الحوار حتى یکون حدیثه مقبولاً ومسموعاً.

استهدف البحث معرفة التنوع الاثنی والعرقی والقومی وأثره فی الساحة السیاسیة العراقیة، لأن التکوین ألاثنی منذ تأسیس الدولة العراقیة عام 1921 أصبح یشکل مشکلة کبیرة على استقرار الدولة العراقیة بسبب سیاسات النخب السیاسیة على السلطة فی العراق وتعاملها مع هذه القضیة. وعلیه تتجلى أهمیة هذا البحث من الظروف الراهنة التی یمر بها العراق حیث یتوقف مستقبله على مدى الانسجام والتکیف بین هذه الجماعات وثقافاتها الفرعیة. واعتمد الباحث على المنهج الاستنباطی والاستقرائی والاستنتاجی بالإضافة إلى المنهج التاریخی فی تحلیل محاور الموضوع. وقد توصل الباحث إلى جملة من الاستنتاجات أهمها أن معیار المواطنة والحکم الصالح واللامرکزیة وما یمثله من استحقاقات وکفاءة ومقدرة ونزاهة وانتماء إلى الوطن والإخلاص هی البدیل أو الحل الأنسب للخروج من الأزمة ومعالجة مشکلاتنا بروح التوافق والانسجام بین المکونات الاجتماعیة فی العراق والذی حرص الدستور لتحکم فی تصحیح أخطاء الماضی وتحقیق الوحدة الوطنیة.

فان ظاهرة" المعّرب والدّخیل "من الظواهر اللغویة التی أولاها العلماء عنایة کبیرة قدیما وحدیثاً وهی من مظاهر التقاء العربیة بغیرها من اللغات. ویکاد یستقر مفهومها عند الدارسین المحدثین ؛ بأن یراد بالمعّرب: اللفظ الأعجمی الذی طوّعته العرب بألسنتها، فغیّرت فیه بالحذف أو بالزیادة أو بالإبدال فی الصوت بما یوافق أبنیتها وقوانینها فی التعبیر والاستعمال وهو الذی یسمیه بعض المعاصرین بـ " الاقتراض ". ویراد بـ "الدّخیل " اللفظ الأعجمی المستعمل فی العربیة کما هو فی لغته الأصلیة من غیر تغیــــیر . وتعدُّ المعجمات العربیة واحدة من أوسع المصادر التی تناولت هذه الظاهرة اللغویة، حیث تضم فی متونها عدداً کبیراً من هذه الألفاظ، وفی مقدمتها کتاب " العین " للخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 175 هــ) وجمهرة اللغة لابن درید (ت 321 هــ).

یمکن النظر إلى المجتمع من زاویتین: بنیویة و ثقافیة، على صعید الإطار العام إلا أن السوق یحمل صفات الزاویتین، فهو بنائی من ناحیة الاقتصاد، ثقافی من ناحیة متبضعیه إذ توحدهم ثقافة المجتمع، وإن کان البعض یذهب إلى أن السوق الشعبی موضوع اقتصادی، والآخر یعتقده تاریخیاً، کما یراه الجغرافیون مکاناً ایکولوجیاً. . . . وکل علم محق فی دعواه، کما علم الاجتماع، لأن الموضوع یحتمل الدرس من جمیع الوجوه. وهذا بالضبط هو ما کان دافعاً للباحث أن یدرس السوق الشعبی من زاویة أنه میداناً لعلم الاجتماع من خلال منهج علم اجتماع المعرفة برؤیة علم الاجتماع الحضری، فکان ذلک موضوعاً للبحث دللَ فیه الباحث على هذه الحقیقة وقدم بموجبها ما یجعل من السوق الشعبیة ظاهرة اجتماعیة تنشط فیها الأفعال الأجتماعیة للأفراد والجماعات وفق نمطیة شعبیة، لم یجد الباحث أفضل من منهج علم اجتماع المعرفة، ومنهج الاثنومیثودولوجیا أداة للبحث لما ینطوی علیه علم اجتماع المعرفة والاثنومیثودولوجیا من مصطلحات ومفاهیم مصدرها الحیاة الیومیة حیث السوق الشعبیة مجالها الحیوی.

إن عملیة التربیة من المسائل ذات الأهمیة الکبیرة المتعلقة بالإنسان وتنمیته وإصلاحه نحو الأفضل والأصوب، ومنذ فجر التاریخ اهتم بها کثیر من الفلسفات والتشریعات السماویة والوضعیة، والقرآن الکریم أنزله سبحانه وتعالى لتزکیة الناس وتعلیمهم، وعملیتا التزکیة والتعلیم من المسائل التربویة المحوریة، والباحث یرید أن یسلط الضوء فی هذا البحث على منهج القرآن الکریم فی تربیة الإنسان اعتماداً على الآیات القرآنیة والمصادر الأصیلة لبیان عنایة القرآن بالتربیة وتوضیحها.

تعمد هذه الدراسة إلى تعریف المترجمین العرب (الطلبة) بکیفیة تحقق العلاقات السببیة فی اللغة العربیة والى المدى الذی تضیفه إلى أو تعینهم فی فهم تماسک النص. تفترض الدراسة إن الخواص الصرفیة النحویة للنص لا تساعد دائماً على تحدید المسببات فی النص بل إن الأعراف السائدة فی التعبیر عن العلاقات السببیة الضمنیة والتی قد لا یدرکها طلبة الترجمة وغالباً ما تمر دون أن یرصدها احد، هی التی یجب أن یعول علیها.وتظهر الدراسة أن جزء من إخفاق المترجمین فی المحافظة على تماسک النص مرده إلى اعتمادهم على حالات التحقق الصریح للسببیة وبالتالی إساءة فهم العلاقات السببیة الضمنیة والتی تفضی إلى فشل فی التواصل.

تُعد اللغة أفضل أداة اتصال بشری ابتکرها الإنسان، حیث لا یستطیع الإنسان الاتصال بأفراد مجتمعه اللغوی بدونها أو بإشارات غیر لغویة. والسؤال الذی یطرح نفسه هل للإشارة اللغویة التی یستخدمها الإنسان القدرة على تسمیة الأشیاء المحیطة به فی العالم الخارجی. لذا جاء بحثنا هذا لبیان العلاقة بین الإشارة اللغویة والحقیقة حسب ما جاء به علماء الفقه من نظریات وأفکار. کما حاولنا تقدیم رؤیتنا فی المجال ولاسیما فی تقدیمنا الأمثلة الخاصة بذلک ومن هذه الأمثلة الأشخاص المصابین بأمراض عقلیة والذین فقدوا الاستخدام الصحیح للمفردات وأن تکون الإشارة اللغویة غیر کافیة على تطابق الإشارة اللغویة بالشیء ونتیجة لهذا الحال أیضاً تفقد اللغة وظیفتها الاجتماعیة کما فی الشعر حین یُستَمعُ لأول مرة للقصیدة الشعریة.

لقد درج المقلدون دوماً على النظر فی إبداع المفکرین والعلماء بوصفه منطویاً على النظریة والمنهج، والتاریخ یزودنا بالإقرار بهذه الحقیقة بالکثیر، وتکفینا الإشارة إلى إبداع سارتر ولیفی شتراوس، وقد أصبحت الوجودیة والبنیویة معرفتین لیستا نظریتین فحسب بل منهجیتین تصفان السلوک الفردی، فنصف ذاک بالوجودی ونصف الآخر بالبنیوی حین یشرع فی الحدیث أو السلوک.

لقد شاع بین الدارسین عدٌ المجاز مجرد أسلوب یثری الکتابة ویزینها للتعبیر عن تجارب الإنسان وأفکاره بوصفه أداة أکثر بیاناً للمعنى من الأسلوب المباشر فی النصوص الأدبیة.بید أن الدراسات اللغویة الحدیثة أظهرت أن المجاز ذو أبعاد تعبیریة أعمق من هذا. فقد تعدى ذلک إلى عدها إیاه عنصراً مهماً فی حیاتنا اللغویة الیومیة بأشکالها المختلفة کما بین ذلک العالم لایکوف إذ توصل إلى أن ما نسبته 70% من أحادیثنا الیومیة ذو طبیعة مجازیة (لایکوف وجونسون 1980).ویأتی هذا البحث فی إطار هذا النمط من الدراسات إذ نهض بدراسة مجموعة من العبارات ذات الصلة بمفردات مجازات الطعام من الانکلیزیة إلى العربیة، فسلط الضوء على طائفة من الجوانب اللغویة ذات المضمون الثقافی ووقف البحث عند مفهوم (المجاز) معرّفاً به فی إطاره العام فضلاً عن توظیفه فی حیز مفردات مجاز الطعام بشکل خاص، ومن ثم سعت الدراسة إلى تحلیل نماذج شائعة من عبارات المجاز المرتبطة بالطعام فی اللغة الانکلیزیة وترجمتها إلى اللغة العربیة.واستنتجت الدراسة أن الجوانب اللغویة ذات المضمون الثقافی تؤدی دوراً مهماً فی الوقوف على سعة إمکانیات المجاز التعبیریة فی مجال الترجمة بین اللغات حیث إنَّ اختلاف طبیعة البنیة اللغویة بین الانکلیزیة والعربیة فضلاً عن تباین بیئتهما الثقافیة أمران یجعلان من ترجمة المجاز أمراً تکتنفه تحدیات کبیرة، إذ یحتاج ذلک إلى أخذ کثیر من الأبعاد المهمة وغیر المتوقعة بنظر الاعتبار. وهذا یستدعی من المترجم أن یکون مدرکاً للأغراض الثقافیة لاستعمالات المجاز فی اللغة المصدر (الانکلیزیة) فضلاً عن سعیه الحثیث للوقوف على القصد الحقیقی للمتکلم أو الکاتب، ثم البحث عن مکافئ لهذا المجاز فی اللغة الهدف (العربیة). وقد توصلت الدراسة أیضاً إلى أن المترجم إذا خانهٌ التعبیر المجازی المکافئ فی اللغة الهدف أو عجز عن إدراک المعنى الذهنی الذی یرمی إلیه المتحدث أو الکاتب فی صورته المجازیة فإنًّ المترجم یلجأ إلى الترجمة المباشرة غیر المجازیة.

ناقش النحاة العرب التقلیدیون الاسماء ولیس العبارات الاسمیة واستندت نظریتهم القواعدیة الى وحدتین لغویتین : الکلمة والجملة والاسم کوحدة منفصلة یعد جزءا من اجزاء الکلام الثلاثة اضافة للفعل والحرف .