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The year 2021 marked a decade of the so-called “outbreak of the replicability crisis” in different disciplines, including psychology. This is a crisis that would reveal that a considerable part of psychology operates with a model of science that can generate a growing distrust in part of academic literature corpus. The objective of this article is contribute to the resignification of the narrative of the idea of a crisis of replicability, in such a way that its generative horizons can be broadened. The axis from which this narrative about the crisis is interpellated is the principle of epistemic co-responsibility, which invites to assume an ontological and ethical-political perspective. To this end, the central elements associated with the replicability crisis are first reviewed from the modern perspective of science. Subsequently, some reflections are presented for the resignification of the narrative about the crisis, which imply ontological and ethical-political displacements in the debate. Finally, different considerations are offered, derived from the first two sections, which may contribute to the opening of the debates around the issue of the replicability crisis., En 2021 se cumplió una década del denominado “estallido de la crisis de la replicabilidad” en distintas disciplinas, incluida la psicología. Se trata de una crisis que revelaría que una parte de la psicología opera con un modelo de ciencia que puede generar una creciente desconfianza sobre parte del corpus de la literatura académica. El objetivo de este artículo es aportar a la resignificación de la narrativa sobre la idea de una crisis de la replicabilidad, de tal manera que puedan ampliarse sus horizontes generativos. El eje a partir del cual se interpela esta narrativa sobre la crisis es el principio de corresponsabilidad epistémica, que invita a asumir una cierta perspectiva ontológica y ético-política. Con este fin, se revisa, en primer lugar, los elementos centrales que se asocian con la crisis de la replicabilidad, desde la perspectiva moderna de la ciencia. En segundo lugar, se exponen algunas reflexiones para la resignificación de la narrativa sobre la crisis, que implican desplazamientos ontológicos y ético-políticos en el debate. Finalmente, se ofrecen distintas consideraciones, derivadas de los dos primeros apartados, que pueden contribuir a la apertura de los debates en torno a la cuestión de la crisis de la replicabilidad.

La reflexividad ha sido considerada tradicionalmente una herramienta metodológica en la investigación cualitativa en ciencias sociales, especialmente útil en el trabajo de campo. Sin embargo, en este artículo defendemos la pertinencia de trascender esta perspectiva y posicionar la reflexividad como una práctica trasversal. Entendida como práctica, la reflexividad favorece la comprensión y apropiación de las situaciones hermenéuticas de quienes participan en las dinámicas relacionales de una investigación; conlleva la observación crítica, la transformación de las relaciones de poder; y permite encarnar una epistemología situada con implicaciones concretas en la generación de conocimiento. En el artículo desarrollamos las consideraciones ontológicas y epistemológicas de esta propuesta, abordamos los giros relacionales requeridos para materializar sus premisas y ofrecemos algunos recursos metodológicos para su implementación

This article problematizes what is commonly known as “research ethics” and proposes to enunciate it critically as research morality. This morality –even being a significant advance to protect those who participate in research– has not been sufficient to prevent that research practices follow extractivist and colonialist logics. It is necessary to orient, complement, and enhance research morality based on a postformalist ethics, whose articulating axis is the configuration of research interactions. This essay develops this proposal in three moments: The first one defines what can be critically understood as research morality; the second addresses two possible conditions for a postformalist ethics (ethics as critic and the ontological turn); as an in-conclusion, the third moment presents ways to define a postformalist ethics of research and think the ethical research interactions., Este artículo de reflexión problematiza lo que, comúnmente, se conoce como ética de la investigación y propone enunciarlo críticamente como moral en investigación. Esta moral, aun siendo un avance significativo para la protección de quienes participan de una investigación, no ha resultado suficiente para prevenir que las prácticas investigativas puedan operar desde lógicas extractivistas y colonialistas. En este sentido, se plantea la necesidad de orientar, complementar y potenciar dicha moral a partir de una ética postformalista cuyo eje articulador sea la configuración de interacciones investigativas. Esta propuesta se desarrolla en tres momentos: el primero acota críticamente aquello que puede entenderse por moral en investigación. El segundo aborda dos condiciones de posibilidad para una ética postformalista: la ética como crítica y el giro ontológico. A manera de inconclusión, el tercer momento presenta aperturas para definir una ética postformalista de la investigación y pensar las interacciones investigativas éticas.

Objective: this article is a reflection seeking to contribute to the foundation of a peace-building approach that focuses on the scale of the local-everyday (of the world of life), without neglecting the interaction and mutual influence that may exist with other scales of the regional, national and transnational or global. Methodology: this article is structured based on a set of premises that open paths and scenarios for reflection; it is a perspective to work in the theoretical-practical field of conflicts and peace. Results:the need to think critically about the theoretical-practical field of conflicts and peace from a transdisciplinary and multiscale perspective of phenomena, actions and power relations was identified. A perspective that evidences the colonization processes of this theoretical-practical field by the models of a (neo) liberal peace is also unavoidable and that, in turn, manages to transcend the critical polarizing scheme of the North and the South. It is important to vindicate the scale of everyday life, as it offers experiences, practices, resources, perspectives and relevant interpretations for the understanding and transformation of conflicts and peace. Conclusions: it is required to problematize peace in everyday life to address its tensions, contradictions, dilemmas and problems. This is intended to stimulate understanding and conversation around the conditions of possibility of an approach to understanding and strengthening everyday peace., Objetivo: este trabalho de reflexão busca contribuir para a fundação de uma abordagem de construção da paz que se concentra na escala do cotidiano local (do mundo da vida), sem parar à parte a interação e influência mútua que pode existir com outras escalas do regional, nacional e transnacional ou global. Metodologia: o trabalho está estruturado a partir de um conjunto de premissas que abrem caminhos e cenários de reflexão; É uma perspectiva de trabalho no campo teórico-prático dos conflitos e da paz. Resultados: identificou-se a necessidade de pensar criticamente o campo teórico-prático dos conflitos e da paz a partir de uma perspectiva transdisciplinar e multiescala dos fenômenos, ações e relações de poder. É também incontornável uma perspectiva que evidencie os processos de colonização desse campo teórico-prático pelos modelos de uma paz (neo) liberal e que, por sua vez, consiga transcender o esquema crítico de polarização do Norte e do Sul. É importante reivindicar a escala do cotidiano, pois oferece experiências, práticas, recursos, perspectivas e interpretações relevantes para a compreensão e transformação dos conflitos e da paz. Conclusões: é necessário problematizar a paz na vida cotidiana para enfrentar suas tensões, contradições, dilemas e problemas. Com isso, pretende-se estimular a compreensão e o diálogo sobre as condições de possibilidade de uma abordagem para a compreensão e fortalecimento da paz cotidiana., Objetivo: este trabajo de reflexión busca contribuir a la fundamentación de un enfoque de construcción de paz que apueste a la escala de lo local-cotidiano (del mundo de la vida), sin dejar de lado la interacción y mutua influencia que pueda existir con otras escalas de lo regional, lo nacional y lo transnacional o global. Metodología: el trabajo se estructura a partir de un conjunto de premisas que abren senderos y escenarios de reflexión; se trata de una perspectiva para el trabajo en el campo teórico-práctico de los conflictos y las paces. Resultados: se identificó la necesidad de pensar críticamente el campo teórico-práctico de los conflictos y las paces desde una perspectiva transdisciplinar y multiescalar de los fenómenos, las actuaciones y las relaciones de poder. También resulta ineludible una perspectiva que evidencie los procesos de colonización de este campo teórico-práctico por parte de los modelos de una paz (neo)liberal y que, a su vez, logre trascender el esquema crítico polarizante del Norte y el Sur. Es importante reivindicar la escala de lo cotidiano, pues ofrece experiencias, prácticas, recursos, perspectivas e interpretaciones relevantes para la comprensión y la transformación de los conflictos y las paces. Conclusiones: se requiere problematizar las paces en las cotidianidades para abordar sus tensiones, contradicciones, dilemas y problemáticas. Con ello, se pretende estimular la comprensión y la conversación en torno a las condiciones de posibilidad de un enfoque para la comprensión y el fortalecimiento de las paces cotidianas.

En este artículo se propone un abordaje de la cuestión del sujeto, a partir de una lectura del proyecto de pensamiento que Michel Foucault formuló y desarrolló hacia el final de su vida. Con este fin, se caracterizan, en primer lugar, las consideraciones y lineamientos centrales para el proyecto de una genealogía de la ética, materializado en una historia de la sexualidad. En orden de desarrollar esta línea de reflexión, se exponen, en un nivel general, los principales hallazgos de Foucault en el desarrollo de su historia de la sexualidad, jalonados por el feliz encuentro con las estéticas de la existencia. Posteriormente, se aborda la relación entre la genealogía de la ética y el ejercicio de la crítica, a partir de la comprensión de Foucault sobre la pregunta de Kant por la Ilustración. Para concluir, se reflexiona sobre la fascinación que produjo en Foucault su retorno a la antigüedad grecolatina y su apuesta por el coraje del sujeto.

Este artículo explora las implicaciones políticas del pensamiento de Emmanuel Lévinas(1906-1995), a partir de una lectura de su obra Totalidad e Infinito. Se observa que todopensamiento e implicación política en Lévinas cuenta con un fundamento ético, que a suvez se configura a partir de la idea de Infinito y del Deseo metafísico de lo absolutamenteOtro a que da lugar. El pensamiento de este filósofo de origen lituano nos invita arecuperar la humanidad y, en consecuencia, a no permitir que se instaure la inhumanidaden nuestras interacciones, desde una subjetividad capaz de hacerse cargo éticamente delOtro. Esto obliga a buscar estrategias concretas para instaurar en la cotidianidadrelaciones políticas de hospitalidad y respeto por la pluralidad. Partiendo de laperspectiva de una antropología de la fragilidad, no habría otro camino que poner encomún las fragilidades y, al hacerlo, procurar crear un mundo habitable entre-todos.

En este texto se reflexiona sobre la instrumentalización política de ladiferencia, a partir del juego categorial del nosotros y los otros, dentro delcual, es susceptible de ser integrada prácticamente cualquier forma dediferenciación concreta. Este proceso de politización de la diferenciaatraviesa las sociedades totalitarias, pero también las autodenominadasdemocráticas, en un continuum de biopolíticas de exclusión y exterminio delo políticamente peligroso, étnicamente impuro, sexual y moralmenteincorrecto o psicológicamente desviado. Un proceso, que no es ajeno a lacotidianidad de todos. Explorar la diferencia en un juego categorial tanamplio , exige asumir distintas formas de entrar en él y deben abarcar, tantocontextualizaciones históricas, como aspectos psicológicos, antropológicossociológicos y filosóficos que permitan una comprensión compleja. En unprimer momento, se exploran distintas formas de entender la politizaciónde la diferencia, para posteriormente explorar casos históricos, accionescolectivas, redes y movimientos sociales en los que se pueda observar suemergencia, instrumentalización y regulación.