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Introduction. Les Autochtones du Canada sont traités de façon négative lorsqu'ils ont accès à des soins de santé primaires. Malgré plusieurs comptes rendus qualitatifs de ces expériences, il n'y a toujours pas de revue qualitative sur ce sujet. Dans cette revue systématique qualitative, nous avons voulu explorer les expériences vécues par les Autochtones au Canada lorsqu'ils reçoivent des soins de santé primaires, caractériser les différences entre les régions urbaines et les régions rurales ou éloignées et dégager des recommandations portant sur l'amélioration de la qualité des soins. Méthodologie. Cette revue a été guidée par la méthodologie du Joanna Briggs Institute concernant la revue systématique de données qualitatives. Nous avons consulté les bases de données MEDLINE, CINAHL, PubMed, PsycInfo, Embase et Web of Science, ainsi que la littérature grise et des sources ancestrales afin de trouver des articles pertinents. Les sources ancestrales ont été obtenues en examinant les références de tous les articles inclus afin d'identifier celles qui pourraient correspondre aux critères d'admissibilité. Deux évaluatrices indépendantes ont procédé au tri des articles puis au dépouillement du texte intégral, à l'extraction des données et à l'évaluation de la qualité des données. Une fois toutes les données recueillies, elles ont été synthétisées au moyen de l'approche de la méta-agrégation (PROSPERO CRD42020192353). Résultats. Nos recherches nous ont permis de trouver 2 503 articles dans les bases de données universitaires et 12 articles provenant de la littérature grise et de sources ancestrales. Nous avons retenu au total 22 articles dans notre revue. Trois grandes constatations synthétisées se sont dégagées - les expériences satisfaisantes, les attitudes discriminatoires et les défis systémiques auxquels sont confrontés les patients autochtones - ainsi qu'une constatation synthétisée concernant leurs recommandations. Conclusion. Les Autochtones tiennent à recevoir des soins sûrs, accessibles et respectueux. La discrimination et le racisme auxquels ils sont confrontés ont une incidence négative sur leur santé et leur bien-être. Il est donc essentiel de mettre en oeuvre immédiatement des changements dans la pratique, les structures et les politiques en matière de soins de santé et d'amorcer sans délai une transformation systémique. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

There have never been more favourable conditions for drawing Indigenous workers into the unionized building trades. The construction industry needs to replenish and diversify its overwhelmingly white, male, and aging workforce to meet skilled labour demands in the next few decades, when major civil infrastructure, mining, and green energy developments are expected to occur in northern Indigenous territories. These projects will be mandated by impact benefit agreements to employ a significant number of Indigenous workers who will first need to be trained. At the same time, Indigenous peoples are the fastest-growing population in Canada and have shown a propensity for pursuing trades education. In recent years, Ontario's largest building trade unions have taken significant steps to recruit, train, and employ northern Indigenous workers, including in Nunavut. In collaboration with various stakeholders, the unions' efforts are starting to show positive results. But are their methods and goals informed by decolonization, reconciliation, and Indigenization? This article reflects on this question while examining the case of the International Union of Operating Engineers Local 793, which has been a leader among building trades unions when it comes to establishing relationships with Indigenous partners, training Indigenous workers, and contributing to their economic self-determination. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Il existe aujourd’hui une importante quantité de lignes directrices à suivre si l’on veut faire de la recherche éthique en contexte autochtone. Dans la pratique, même avec la meilleure volonté, il est difficile de démêler ce à quoi il faut se conformer et ce qui est vraiment éthique. La voie prônée informellement dans le milieu des études autochtones est la recherche collaborative, mais est-elle toujours possible?

There are now a large number of guidelines to follow if you want to carry out ethical research in an Indigenous context. In practice, even with the best will in the world, it is difficult to disentangle what needs to be adhered to and what is truly ethical. The path informally advocated in the field of Indigenous studies is collaborative research, but is this always possible?. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Introduction. Au Canada, les personnes confrontées à des iniquités socioéconomiques présentent des taux supérieurs de diagnostics tardifs et des taux inférieurs de survie par rapport à la population générale. Peu de services de soins palliatifs sont destinés à ces personnes en particulier. Nous avons mis au point une intervention infirmière en milieu communautaire et en contexte urbain au Canada afin d'améliorer l'accès aux soins palliatifs pour les personnes confrontées à des iniquités socioéconomiques et atteintes d'une maladie limitant leur espérance de vie. Méthodologie. Cette étude de recherche qualitative communautaire combine des méthodes de recherche critiques et participatives. Elle a été réalisée en partenariat avec l'équipe PCOAT (Palliative Care Outreach Advocacy Team), basée à Edmonton (Alberta), qui offre des services de proximité aux populations désavantagées sur le plan socioéconomique ayant besoin de soins palliatifs. Après une phase exploratoire nous ayant permis de définir l'intervention, nous avons mis en œuvre une phase pilote d'un an, durant laquelle une infirmière s'est jointe à l'équipe PCOAT. Cette infirmière a eu pour tâche d'établir des liens de confiance, de coordonner les soins complexes et de répondre aux besoins à la fois en matière de santé et sur le plan pratique. Vingt-cinq participants ont pris part à cette intervention. Ils ont été interviewés chacun au moins une fois afin de décrire leurs expériences en lien avec l'intervention. Nous avons ensuite effectué une analyse thématique des données. Résultats. La plupart des participants étaient des hommes, étaient autochtones et étaient atteints d'un cancer à un stade avancé. Les participants avaient d'importantes difficultés financières, se trouvaient ou s'étaient déjà trouvés en situation de logement précaire et avaient précédemment connu de sérieuses difficultés d'accès à des soins de santé. Ils ont décrit leurs besoins sur le plan social et sur le plan de la santé, en matière notamment de logement, de finances, de transport, de soulagement des symptômes, de réduction des méfaits et de soins de fin de vie. Ils ont également déclaré que leur accès aux services sociaux et de santé s'était amélioré et se sont dits satisfaits de l'intervention liée à l'étude. Conclusion. D'après les données recueillies, l'intervention liée à l'étude semble avoir favorisé un meilleur accès aux soins palliatifs, de meilleures expériences pour les participants et une prestation de soins plus équitable. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Introduction : Les populations autochtones au Canada sont disproportionnellement touchées par le virus de l’hépatite C (VHC). L’intégration des cultures et savoirs autochtones aux interventions de santé est fragmentée et la pratique infirmière présente des lacunes à cet égard. Objectifs : Cette revue narrative des écrits visait à analyser les interventions communautaires de lutte au VHC réalisées auprès de populations autochtones afin de proposer des recommandations pour renforcer la pratique infirmière en matière de VHC et la rendre plus cohérente aux besoins et valeurs des communautés autochtones. Méthodes : Des méthodes d’examen rapide ont été adoptées. Les bases de données CINAHL, MEDLINE, EMBASE et Cochrane et le moteur de recherche Google ont été consultés. Le modèle de réceptivité communautaire de Stanley et al., (2014), qui favorise le développement d’interventions appropriées selon les forces, la problématique et le contexte, a guidé l’analyse. Résultats : Au total, 24 sources ont servi à analyser 13 projets d’intervention. Des similarités sont ressorties dans 11/13 projets d’intervention adoptant une approche holistique (n=11) et/ou une approche de réduction des méfaits (n=7), ce qui comprend une relation de confiance, sans jugement et non stigmatisante. La mobilisation communautaire était inhérente aux 13 projets d’intervention et c’est par une approche axée sur l’autodétermination que les infirmières étaient les plus susceptibles d’inciter cette mobilisation nécessaire à l’intervention en matière de VHC. Discussion et conclusion : Avec une approche holistique de la réduction des méfaits, l’infirmière pourrait davantage soutenir l’autodétermination et la mobilisation communautaire afin de réduire efficacement le fardeau du VHC vécu par les communautés autochtones.

Could a philanthropic model aimed at community development enforce colonial policy rather than providing equitable economic opportunity? This research analyzes the transcripts of 20 public webinars on philanthropy and the Indian Act and maps the 54 community foundations in Manitoba, Canada. All 54 community foundations in Manitoba service only settler-dominated cities and municipalities, with none on Native communities. As community foundations serve only their specific geographical areas, the community foundations in Manitoba effectively concentrate wealth in settler-dominated cities and municipalities, taking away needed resources from Native communities. In excluding the poorest communities in Manitoba, this philanthropic model further entrenches marginalization, poverty, and health risks for Native people on Native communities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Le Centre de collaboration nationale de la santé autochtone (CCNSA) est unique parmi les centres de collaboration nationale, car il est le seul centre axé sur la santé d’une population. Dans ce cinquième article de la série du Relevé des maladies transmissibles au Canada sur les Centres de collaboration nationale et leur contribution à la réaction de la santé publique du Canada à la pandémie de maladie à coronavirus 2019 (COVID-19), nous décrivons le travail du CCNSA. Nous commençons par un aperçu du mandat et des domaines prioritaires du CCNSA, en décrivant son mode de fonctionnement, les personnes qu’il sert et la manière dont il est resté souple et s’est adapté à l’évolution des besoins en matière de santé publique autochtone. Les principales activités d’application et d’échange de connaissances entreprises par le CCNSA pour lutter contre la désinformation liée à la COVID-19 et pour favoriser l’utilisation opportune des données et des connaissances autochtones dans la prise de décisions en matière de santé publique pendant la pandémie sont également abordées, en mettant l’accent sur l’application des leçons apprises à l’avenir.

Souris tente de traverser Rivière. Philip tente de créer du théâtre en contexte institutionnel. Une recette pour une réussite ou pour une catastrophe? Une proposition de décolonisation dans l’approche artistique et collaborative relationnelle. Quels protocoles, quelles pratiques et quelle compréhension sont nécessaires afin de partir du bon pied?

L’objectif de cet article est d’étudier les occurrences de termes en langues maya et guna dans deux romans d’Amérique centrale, afin d’en déterminer la portée politique et identitaire. Ce que nous postulons est que l’insertion des langues autochtones dans le texte castillan obéit à différentes stratégies visant à la décolonisation du langage dans des pays multiculturels encore marqués par le racisme.

Working with Indigenous peoples is a delicate balance that can shift from “doing with” to “doing for”. This reflection bears witness and provides an opportunity to deconstruct the interference of non-Indigenous people in the approval of research with an Indigenous community. Drawing upon a situation experienced during fieldwork for an anthropology thesis, questions associated with the decolonization of research are addressed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Recruitment of study participants from marginalized populations present unique challenges for researchers and associated institutions. Researchers must be aware of the specific adaptations required in the research process in conducting research within and Indigenous populations. Cultural consciousness is key with any research conducted within these populations to understand the past issues that can influence present and future willingness to participate in research. This article aims to provide context and examples where increasing cultural awareness of specific ethical principles during the recruitment phase can affect the study process as well as the researcher themselves. Integrating Indigenous cultural concepts within the recruitment and study design process can help to lay the groundwork for a positive research process as a whole and facilitate an appropriate study environment for all involved. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Collaborer avec les peuples autochtones relève d’un équilibre fragile qui peut basculer du « faire avec » à « faire pour ». Cette réflexion en témoigne alors qu’elle est l’occasion de décortiquer l’ingérence d’allochtones dans l’approbation d’une recherche avec une communauté autochtone. À partir de cette situation vécue lors d’un terrain de thèse anthropologique, des questions associées à la décolonisation de la recherche sont abordées.

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Cette revue de littérature s’intéresse à la question des épidémies et à leurs études à l’intérieur des Amériques dans la revue Recherches amérindiennes au Québec (1971-2021). Bien que peu d’écrits aient été consacrés au sujet dans la revue depuis ses débuts, les épidémies et leurs impacts sur les sociétés autochtones (autant démographiques que religieux, politiques, militaires ou sociaux) se sont révélés un facteur déterminant dans la conquête des Amériques. Cette invisibilité du choc microbien, ainsi que l’hécatombe qui s’en est suivi semble généralisée dans la littérature. Pourtant, l’arrivée des Européens dans le « Nouveau-Monde » a mené à l’apparition de maladies aux effets dévastateurs sur les populations autochtones. Les missionnaires, les commerçants autochtones, ainsi que les politiques et les alliances ont joué des rôles centraux dans la propagation des maladies en Amérique.

De 1732 à 1734, une épidémie de petite vérole (variole) se propage par les principales voies de communications de la Nouvelle-France. Si la maladie fait beaucoup de victimes chez la population européennes, elle est dévastatrice parmi les Autochtones. Les nations de l’Iroquoisie et de la région des Grands Lacs semblent être les plus touchés par la petite vérole. Pour contrer cette épidémie, les Autochtones adoptent différentes stratégies. En Acadie, les Autochtones mettent en place une forme de distanciation et évitent tout contact avec les Européens. Dans la région des Grands Lacs, les nations se divisent et se dispersent sur le territoire. Ces stratégies permettent aux Autochtones de limiter la propagation de la maladie et montrent comment ces peuples ont su s’adapter à cette crise. Les épidémies de petite vérole au début du xviiie siècle ont de lourdes conséquences sur la démographie des nations autochtones de la Nouvelle-France, mais également sur les aspects spirituels, militaires et politiques de ces communautés.

Cet article propose d’explorer les relations entre les gouvernements, l’industrie minière et les Autochtones lors de la crise sanitaire de la COVID-19 au Canada afin d’identifier quelle est la place accordée aux préoccupations autochtones dans le discours des entreprises et des gouvernements durant les premiers mois de la pandémie de la COVID-19. Les positions des acteurs et les cadres discursifs qu’ils ont déployés au cours de l’année 2020 ont été identifiés et analysés à travers une revue de littérature narrative. Les résultats de cette analyse suggèrent la formation d’une coalition discursive entre les gouvernements et l’industrie minière lui permettant de se placer en acteur incontournable de la relance économique ; et la marginalisation relative des revendications et perspectives autochtones.

Obedjiwan (Opitciwan), une communauté Atikamekw de la Haute-Mauricie, travaille à poser les bases d’un système alimentaire territorialisé grâce à l’agriculture. Une collaboration entre la communauté d’Obedjiwan et le CISA a été mise en place afin de développer un modèle de souveraineté alimentaire reposant sur les traits culturels des Atikamekw. Sept espaces d’expérimentation en jardinage ont été cocréés avec la communauté et une recherche sur les besoins en agroalimentaire a été réalisée. La collaboration entre la communauté et le CISA a permis la consolidation des projets malgré la crise mondiale de la COVID-19. Le savoir-faire s’est développé au fil des mois. Nos constats sont que la saisonnalité, la relation au territoire et le sentiment de bien-être influencent considérablement la participation aux projets. Du même coup, le succès du projet a été favorisé par un ensemble de relations sociales positives entre les participants eux-mêmes et les chercheurs du CISA.

L’éclosion de la pandémie de COVID-19 et les mesures mises en place pour y faire face se sont répercutées dans presque tous les aspects de nos sociétés ; la recherche ethnographique comprise, comme pour la plupart des groupes religieux. Les Témoins de Jéhovah de la congrégation anglophone de la vallée de la Gatineau (Maniwaki) ont en effet dû s’ajuster rapidement à ces nouvelles mesures, de la même façon que le chercheur menant un terrain ethnographique avec ce groupe religieux. Après avoir contextualisé cette recherche, je traite des conséquences de la COVID-19 pour les Témoins de Jéhovah anishinabeg, avant de proposer une courte réflexion sur les répercussions de la pandémie sur mon terrain en ligne. Si la recherche ethnographique peut toujours être possible au temps du coronavirus ‒ selon le contexte ‒, elle a demandé, dans mon cas, plusieurs ajustements ; parfois avantageux, souvent restrictifs.

Many rural and remote Indigenous and non-Indigenous communities in Canada lack access to clean, safe drinking water due to inadequate drinking water infrastructure, among other challenges. The case of Newfoundland and Labrador (NL) highlights that water security and water infrastructure challenges can be exacerbated by a pandemic. We examine the impacts of the COVID-19 global pandemic on diverse communities in NL that rely on Potable Water Dispensing Units (PWDUs) as key elements of their drinking water systems. Drawing from the experiences of community leaders and water operators, the study findings suggest that the unique capacities of communities with PWDUs resulted in a spectrum of responses and abilities to adapt. Further, this article provides insight into the relationships across actor groups relevant for drinking water management and governance in NL. Of the concerns and challenges mentioned, the most common included: evolving guidance and resources; limited capacity to adapt to new guidelines and procedures; COVID-19 related barriers affecting training and construction; and added stress for local jurisdictions to maintain/provide services. Through a collaborative analysis of community experiences, we conclude that there is a need for a more coordinated and tailored response to effectively support rural and remote communities during a pandemic. Such a response would ideally include a place-specific approach that leverages and brings together local, regional, and provincial capacities. In particular, a community-specific understanding of preferred communications mechanisms and content is required. Additionally, sharing knowledge and resources in advance of an emergency, such as a pandemic, can help create more informed and nimble responses in the case of future crises. The diverse experiences and responses of communities in NL with PWDU, along with that of other governing agencies and organizations, illustrate that collaboration and communications across multiple actor groups and jurisdictions are key to addressing drinking water challenges in times of crisis. As a result, this research concludes that the capacity of rural and remote communities to provide clean, safe drinking water, during a pandemic and beyond, is strengthened when various levels of governments and organizations (Indigenous and non-Indigenous) with drinking water-related responsibilities adopt a collaborative multi-level governance approach that facilitates connections across diverse actors within the water governance system. This preliminary study by a diverse research group advances our understanding of the complexity of operating small-scale drinking water infrastructure in rural, remote, and Indigenous communities, particularly during a global emergency. The article concludes with recommendations for future research that will continue to add novel insights into collaborative multi-level governance for drinking water security in NL. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Dans le massif forestier du Sud-ouest de la République Centrafricaine, la terre représente, une richesse inaliénable pour les peuples autochtones Aka. C’est de la terre, que les Aka communément appelés pygmées, tirent l’essentiel de leurs subsistances. Raison pour laquelle, les ressources foncières ont fait l’objet d’attention particulière de ces premiers occupants du terroir, qui les ont régies par des normes juridico traditionnelles. Ces règles, quoique fondées sur l’oralité, requiert une valeur juridique, dont l’observance s’impose à toute la communauté. L’accession à l’indépendance, a introduit d’autres modes d’accès au foncier, caractérisés par la mise en valeur des espaces dits domaniaux et appartenant à l’Etat.Il ressort de l’étude, que le multi-juridisme a bouleversé les systèmes de gestion foncière des peuples autochtones Aka, posant ainsi, un problème de gouvernance foncière, ponctuée par une dialectique perpétuelle entre le coutumier et le moderne.

For over five decades, Pictou Landing First Nation, a small Mi'kmaw community on the northern shore of Nova Scotia, has been told that the health of its community is not impacted by a pulp and paper mill pouring 85 million litres of effluent per day into a lagoon that was once a culturally significant place known as "A'se'k," and which borders the community. Based on lived experience, the community knows otherwise. Despite countless government‐ and industry‐sponsored studies indicating the mill's pollutants are merely "nuisance" impacts and harmless, the community's concerns have not gone away. Using a "Piktukowaq" (Mi'kmaw) environmental health research framework to guide the interpretation of oral histories coming from the Knowledge Holders in Pictou Landing First Nation, we convey the deep, health‐enhancing relationship with A'se'k that the Piktukowaq enjoyed before it was destroyed, and the health suppression that has occurred since then. Conducting the research using a culturally relevant place‐based interpretive framework has demonstrated the absolute necessity of this kind of approach where Indigenous communities are concerned, particularly those facing health impacts vis‐à‐vis land displacement and environmental dispossession. Key Messages: Land displacement and environmental dispossession affect Indigenous health and well‐being.Culturally relevant place‐based interpretive frameworks matter when determining impacts of development.Government‐ and industry‐sponsored research that does not consider place‐based identities will continue to be irrelevant to Indigenous communities impacted by development. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In Mexico, as in many other parts of the world, industrial agriculture is dramatically changing rural landscapes and altering relationships with the land. This paper draws on community‐based research from a collaborative international research project that examined the perceived health implications of the agricultural industry for Indigenous peoples in the state of Jalisco, Mexico. Thirty interviews were conducted in a Nahuas community experiencing expanding agribusiness industries. The results of this study show that the implications of export‐oriented agricultural industry for this Nahuas community are complex and, at times, contradictory: employment in the agricultural industry provides community members with much‐needed sources of income, but it is precarious work. At the same time, community members are concerned about the long‐term health and environmental implications, such as increased exposure to chemicals, depletion of the soil and water, and loss of traditional food and lifeways. These results suggest that to better understand the costs and benefits of large‐scale agriculture for Indigenous health, a broad lens of health that is situated in the context of colonial legacies and the particularities of relationships with the land is required. Key Messages: The health dimensions of export‐oriented agriculture for Indigenous communities throughout Mexico are complex and, at times, contradictory.Indigenous determinants of health frameworks help illuminate the risks and benefits of agricultural industries in Jalisco.For study participants, these industries present a tension between determinants of health; notably, much‐needed sources of income and long‐term health and environmental risks. This research provides a window into the particularities of a Nahuas community in rural Mexico, showing some of the contradictions and complexities of industrial agriculture in relation to local conceptions of health and well‐being.The results begin to illustrate the dynamic interplay between proximal, intermediate, and distal determinants of health. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Le présent article montre les résultats d’une recherche réalisée dans le cadre d’un projet de maîtrise qui concernait l’historiographie de l’artiste anishnabe Nadia Myre. Il s’agit d’une analyse de 147 textes au sujet de celle-ci. Le processus de recherche et de rédaction a été guidé par la question suivante : comment écrit-on à propos de l’oeuvre d’une femme autochtone ? Deux axes composent l’étude de l’historiographie de Myre. Le premier, quantitatif, permet de mesurer les moments clés de sa carrière. Le second, qualitatif, analyse les propos des différents auteurs. Malgré le fait qu’il s’agisse de l’analyse d’une artiste contemporaine, et que les textes ont été rédigés à son sujet entre 1999 et 2016, certains font encore état de propos essentialistes (mauvaise utilisation de la terminologie, conception figée dans le temps, usage de stéréotypes identitaires). Ces usages linguistiques cristallisent des visions erronées de l’autochtonie, notamment de manière romantique. Les questions de langage, de colonisation et de réappropriation sont les principaux axes de recherches.

La religion pentecôtiste connait une expansion phénoménale, entre autres au sein des communautés kaingang du Brésil méridional. Au sein du village Jacú de la Terra Indígena Xapecó, les femmes kaingang forment de loin la majorité des adeptes et sont extrêmement engagées dans les diverses activités pentecôtistes. L’intention de l’article est d’abord d’exposer la manière dont cette implication féminine contribue fortement au succès et à la croissance des églises, notamment grâce à la création d’espaces féminins comme les Cercles de Prière où est réalisé un travail spirituel considéré indispensable. L’article s’intéresse ensuite à la façon dont le pentecôtisme permet à certaines femmes d’acquérir prestige et autorité en agissant comme des mères pour leur communauté, des travailleuses sociales et de véritables leaders religieuses. La pratique du pentecôtisme leur permet de développer de nouvelles compétences et d’accéder à de nouveaux rôles et responsabilités. L’analyse dévoile que malgré l’absence de titres officiels, certaines femmes sont considérées comme des pasteures. Les différents mécanismes de légitimation de leur autorité sont mis en lumière. L’usage et les limites de leur autorité sont aussi discutés.

La décolonisation de la science et la réconciliation avec les communautés autochtones mènent les archéologues vers de nouvelles pratiques archéologiques plus collaboratives et respectueuses des enjeux, des considérations et des perspectives autochtones concernées. Malgré les conséquences généralement positives émanant de ce type de projet, des tensions peuvent surgir entre les différentes parties prenantes lorsque leurs besoins et objectifs ne concordent pas. L’étude de cas fictive présentée ici illustre la complexité de telles situations et les dilemmes éthiques qui peuvent en découler.

The purpose of this commentary is to present and respond to the gap that currently exists in providing culturally inclusive residential long-term care options for Indigenous peoples in Ontario. After presenting statistics regarding the Indigenous population and long-term care options, we argue that we have an ethical responsibility to offer more culturally inclusive longterm care. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Le Québec, l’ensemble du Canada, voire l’Alaska ou la Russie, contiennent de vastes espaces nordiques inhabités. Cette affirmation, qui tombe sous le sens pour la majorité des Québécois et de leurs voisins anglophones, est pourtant lourde d’a priori discutables issus de la culture occidentale. En réalité, ces territoires sont soit occupés, parcourus ou nommés par les autochtones, depuis des siècles. Ces formes d’appropriation relativement légères, du moins en termes d’empreinte écologique, remettent en question le concept d’écoumène, notamment à cause de sa dimension binaire. Dans ce contexte, cette article vise à discuter des fondements du concept d’écoumène et, par ricochet, de nature sauvage (wilderness). Il apparaît évident que le terme écoumène est utilisé de manière réductrice et qu’il faille l’adapter pour décrire les divers modes possibles d’habiter le monde, notamment en milieu nordique. Au final, nous prônons la nécessaire reconnaissance des territoires de très faible densité, comme les espaces nordiques, afin d’entretenir des relations harmonieuses avec les autochtones.

Le francoprovençal (FP), parlé pendant des siècles dans quelques régions de France, de Suisse et d’Italie, ne compte plus que quelques dizaines de milliers de locuteurs, souvent âgés, qui appellent leur langue "patois". Sans statut officiel ni orthographe consensuelle, le FP peine à être reconnu par les autorités scolaires. Dans ce contexte, la traduction de bandes dessinées peut avoir une fonction éducative et favoriser la redécouverte d’une langue devenue inaudible. Elle peut même prendre la forme d’une traduction culturelle dépassant l’enjeu linguistique, comme nous le montrons en analysant le texte et le paratexte d’un album de Lucky Luke traduit vers le FP de Bresse (France), dans lequel le héros emblématique de la "BD western parodique" offre l’occasion de présenter des éléments de la culture bressane. En raison de la présence de personnages amérindiens, l’album traduit illustre les rapports que les cultures dominantes tant américaine que française entretiennent avec l’autochtonie (amérindienne ou "régionale"). Mais la démarche pose aussi la question de la légitimité de certaines transpositions; car le FP, certes ultra-minoritaire, reste associé à l’Occident colonisateur, et l’autochtonisation (bressanisation) du récit par des clins d’œil (noms de personnages et de lieux, proverbes, allusions aux chants, danses ou rituels de mariage bressans) n’inverse pas la perspective eurocentriste. Il reste que, bien qu'on puisse difficilement comparer une situation coloniale aux conséquences génocidaires en Amérique du Nord et une oppression sous forme d’assimilation lente en France, cette traduction peut nourrir la réflexion sur la condition autochtone de part et d’autre de l’Atlantique.

Au Canada, depuis le début des années 2000, les recherches-action et collaboratives sont devenues de plus en plus populaires dans les sciences sociales. Dans ces recherches, les connaissances sont produites non pas seulement par les chercheurs spécialisés, mais avec les acteurs de terrain. Elles sont souvent présentées comme la panacée en matière d’éthique vis-à-vis des populations locales, surtout quand celles-ci sont en situation de marginalisation. Ces recherches sont en effet vues comme une voie d’empowerment possible. J’examine ici la façon dont ces types de recherches, appliquées à des disciplines non normatives comme la mienne, peuvent en changer le visage, à partir de mon expérience d’anthropologue en milieu amérindien au Québec. Sont-elles vraiment plus éthiques que les recherches fondamentales? Je montre les questionnements soulevés par ces modèles, qui peuvent changer les façons de pratiquer mon métier, en prêtant une attention particulière à l’engagement du chercheur, à la validité et la solidité des méthodologies et des épistémologies, ainsi qu’aux degrés de participation des informateurs, tout cela dans le cadre des règles éthiques formulées par les conseils subventionnaires canadiens et par les Autochtones eux-mêmes.

L’archéologie préhistorique nord-américaine est entraînée dans un processus de décolonisation qui l’oblige à se remettre en question et à redéfinir ses pratiques, de même que ses liens avec les communautés autochtones et leur patrimoine archéologique. N’ayant plus le monopole du discours sur ce patrimoine, les archéologues élaborent de nouvelles approches plus collaboratives, multivocales et socialement pertinentes. La question de l’appropriation du passé reste toutefois problématique, car sujette à des débats opposant des positions sociopolitiques et interprétatives parfois difficilement réconciliables. Cet article dresse un portrait sommaire de la situation et des défis éthiques qui en résultent, en l’illustrant à l’aide d’une étude de cas contemporaine se déroulant à Montréal.

The decolonization of science and reconciliation with Indigenous Peoples are leading archaeologists to adopt a new praxis that is more collaborative and more respectful of Indigenous issues, considerations and perspectives. Despite the generally positive consequences emanating from this type of project, tensions can arise between the stakeholders when their needs and objectives do not concur. The fictive case study presented here illustrates the complexity of such situations and the ethical dilemmas that can arise from them. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Keywords: wilderness; conservation; decolonization; Indigenous peoples; Parks Canada; milieu sauvage; décolonisation; Autochtones; Parcs Canada EN wilderness conservation decolonization Indigenous peoples Parks Canada FR milieu sauvage décolonisation Autochtones Parcs Canada 232 249 18 06/04/20 20200601 NES 200601 Introduction: Canada's "wilderness" ethic For better or worse, wilderness has long been emblematic of the Canadian national imaginary (Campbell [13]; Erickson [20]). Canada's assumed legitimacy and authority is based on the racist assumption that Indigenous peoples were too primitive to hold sovereign authority over their lands upon contact with European colonizers (Coulthard [17]). And so when Chief Justice Thomas Berger, the lawyer representing conservation groups and First Nations against the Yukon Government in the Supreme Court hearings, stated that the Peel Watershed "is a wilderness that is sacred to the First Nations" (Berger [4]), the comment is taken in stride, revealing the complex, contentious, and enduring place of the wilderness ethic in the Peel, in Yukon, and in Canadian conservation. Conclusion Although wilderness-thinking continues to structure conservation in Canada in certain problematic ways, the emerging Indigenous-led conservation movement gives us hope for a post-wilderness conservation practice. By critically analyzing the state of wilderness-thinking in present-day conservation in Canada, we are able to better outline the floor for a post-wilderness conservation practice, and hopefully inspire conservationists and critical scholars alike to continue pushing the height of the ceiling. [Extracted from the article]

The reception by the media of Indigenous peoples' political actions raises the issues of the discourses and representations at work in the public space. This paper examines how the Atikamekw Nehirowisiw Nation, their territorialities and political actions are represented by French‐speaking written media in Quebec. What are the discourses mobilized to apprehend the issues related to their land claims and contestation? By mobilizing a corpus of newspapers' articles published between 2000 and 2015, this study underlines the coexistence of opposed discourses. On the one hand, a colonial conception remains, reinterpreting the legal and historical legitimacy of the Atikamekw occupation and claims on the territory. On the other hand, the presence and reproduction, particularly through the words of Indigenous leaders, of an accommodating discourse towards Atikamekw's political actions cannot be ignored. The cohabitation between these two discourses highlights different sets of representations, emphasizing the ongoing colonial imaginaries in Quebec. Messages clés: Il y a cohabitation d'ensembles discursifs distincts dans l'espace médiatique québécois par rapport aux revendications des Atikamekw Nehirowisiwok.Cette cohabitation peut se caractériser par une forme de rencontre ou de flexibilité, plus particulièrement sur le plan des représentations du territoire et des territorialités.Les représentations du territoire et des territorialités sont liées aux images des acteurs/groupes et des actions collectives, voire les conditionnent. [ABSTRACT FROM AUTHOR]