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Adam et Ève, Abraham et Sarah, David et Bethsabée... La Bible aborde largement les questions familiales. Certes, les codes de lois ou les dix commandements y ont leur place mais la plupart des grands récits depuis la Genèse évoquent les conditions de paternité, de maternité, de fraternité, mais aussi de fertilité ou de relations de groupe...Comment s'y retrouver ? Quelle peut être la signification éthique de ces récits disparates pour aujourd'hui ? Car à moins de verser dans le fondamentalisme, il n'est pas évident de tirer d'emblée une dimension morale du message biblique. Certains épisodes ou enseignements apparaissent contradictoires, les genres littéraires ne sont pas homogènes. Pierre Gibert propose d'articuler Bible et morale de façon résolument optimiste. La Bible ne vend pas de recettes faciles pour réussir sa vie familiale, mais elle révèle que nos relations à autrui peuvent être extraordinairement améliorées et transfigurées en famille. À la manière dont Dieu aime les hommes.

Adam et Ève, Abraham et Sarah, David et Bethsabée... La Bible aborde largement les questions familiales. Certes, les codes de lois ou les dix commandements y ont leur place mais la plupart des grands récits depuis la Genèse évoquent les conditions de paternité, de maternité, de fraternité, mais aussi de fertilité ou de relations de groupe...Comment s'y retrouver ? Quelle peut être la signification éthique de ces récits disparates pour aujourd'hui ? Car à moins de verser dans le fondamentalisme, il n'est pas évident de tirer d'emblée une dimension morale du message biblique. Certains épisodes ou enseignements apparaissent contradictoires, les genres littéraires ne sont pas homogènes. Pierre Gibert propose d'articuler Bible et morale de façon résolument optimiste. La Bible ne vend pas de recettes faciles pour réussir sa vie familiale, mais elle révèle que nos relations à autrui peuvent être extraordinairement améliorées et transfigurées en famille. À la manière dont Dieu aime les hommes.

La solitude nous concerne tous. Que dit la Bible de cette réalité souvent difficile et comment peut-elle nous aider à en faire l’apprentissage ? Les résonances sont multiples entre cette forte angoisse de notre culture et celle de l’homme biblique : solitude du désert, de l’accusé, du choix, des commencements, du secret. Solitude de Marie, du Christ, de la femme adultère, du jeune homme riche, d’Adam, d’Abraham, des prophètes… Un psychanalyste et un bibliste lisent quelques grandes pages bibliques, attentifs aux frontières entre leurs domaines de compétence. Le premier accepte de se laisser entraîner par le texte plus loin que sa science, le second se soucie du long travail d’interprétation de cette parole « inspirée ». Voilà le livre de deux praticiens, l’un de l’écoute, l’autre de la lecture.

La solitude nous concerne tous. Que dit la Bible de cette réalité souvent difficile et comment peut-elle nous aider à en faire l’apprentissage ? Les résonances sont multiples entre cette forte angoisse de notre culture et celle de l’homme biblique : solitude du désert, de l’accusé, du choix, des commencements, du secret. Solitude de Marie, du Christ, de la femme adultère, du jeune homme riche, d’Adam, d’Abraham, des prophètes… Un psychanalyste et un bibliste lisent quelques grandes pages bibliques, attentifs aux frontières entre leurs domaines de compétence. Le premier accepte de se laisser entraîner par le texte plus loin que sa science, le second se soucie du long travail d’interprétation de cette parole « inspirée ». Voilà le livre de deux praticiens, l’un de l’écoute, l’autre de la lecture.

Collection : Collection Haut langage ; 5, Appartient à l’ensemble documentaire : CentSev001, Contient une table des matières, Avec mode texte

Contient un entretien avec Arielle Dombasle et le spectacle enregistré au Crazy Horse le 13 février 2007, Contient aussi : bande-annonce, répétition

Datos da ed. preceden a: "tomus nonus", Sign: *<4>, A-Z<4>, 2A-2C<4>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col

Datos da ed. preceden a: "tomus octavus", Sign: *<4>, A-Z<4>, 2A-2G<4>, 2H<6>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col. con apostilas marxinais

Datos da ed. preceden a: "tomus septimus", Sign: *<4>, A-Z<4>, 2A-2C<4>, 2D<6>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col. con apostilas marxinais

Datos da ed. preceden a: "tomus quartus", Sign: []<2>, A-Z<4>, 2A<4>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col

Datos da ed. preceden a: "tomus tertius", Sign: []<2>, A-Z<4>, 2A-2K<4>, 2L<6>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col, Erro de pax. da p. 186 pasa a 189

Datos da ed. preceden a: "tomus decimus", Sign: *<4>, A-Z<4>, 2A-2G<4>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col, Erros de pax., entre as p.144 e 150 e da p.150 pasa a 155

Típ. en antep.: "Zegeri Bernardi van-Espen juris utrusque doctoris scripta omnia decem tomis comprehensa", Datos da ed. preceden a: "tomus primus", Sign: []<4>, b-c<4>, A-Z<4>, 2A-2I<4>, Port. a dúas tintas e con grav. xil, Texto a dúas col

Datos da ed. preceden a: "tomus secundus2, Sign: []<4>, A-Z<4>, 2A<4>, 2B<6>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col

Datos da ed. preceden a: "tomus quintus", Sign: a<6>, A-Z<4>, 2A<4>, 2B<6>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col

Datos da ed. preceden a: "tomus sextus", Sign: a<4>, A-Z<4>, 2A-2E<4>, 2F<3>, Port. con grav. xil, Texto a dúas col

La Bible dans son ensemble, Ancien et Nouveau Testament, n’est pas bégueule et ne recule pas devant la sexualité, jusqu’au paradoxe. Ainsi n’hésite-t-elle pas à mettre en scène, Sarah, une vieille femme promise au plaisir et à la maternité ; pas plus qu’elle n’hésite au seuil de notre ère à raconter la surprise incrédule du vieux Zacharie et l’émerveillement de sa femme, la vieille Elisabeth. Un enfant du rire, Isaac, en rit encore dans la triomphante nudité que nous en offre Le Caravage., FROM SARAH’S LAUGH TO THE CHILD OF LAUGHTER OR OLDER PEOPLE’S DESIRE IN THE BIBLE As a whole, in both the Old and New Testaments, the Bible is not prudish and does not recoil in front of sexuality, even to the point of paradox. Thus it does not hesitate to show Sarah, an old woman set for pleasure and maternity, nor does it hesitate, at the beginning of our time, to tell of the incredulous surprise of old Zachary and the marvelling of his wife, the old Elizabeth. A child of laughter, Isaac is still laughing in the triumphant nudity depicted by Caravaggio.

Cette contribution conclusive, après avoir relu l’ensemble du dossier, prend acte de la collection autonome que représente le corpus prophétique, qui par sa spécificité n’est pas aussi intégré qu’on le croie à l’intérieur de « l’Ancien Testament ». L’auteur se penche sur quelques conséquences de cet isolement et sur le caractère énigmatique de l’origine du prophétisme, qui échappe à une terminologie convenue ou à des références habituelles., And where are the prophets in all this?This concluding contribution following upon the ensemble of the presentations takes into account the fact that the prophetic corpus is an autonomous collection, the specificity of which is not as integrated as one might like to think within the “Old Testament”. The author will especially examine some of the consequences of this isolation and the enigmatic character of the origins of prophetism, which are not adequately dealt with using conventional terminology and customary references.

Résumé« J’espère que le lecteur verra clairement que ce livre n’est pas écrit contre l’exégèse moderne » : l’étude de l’Avant-propos de son livre, désormais fameux, sur Jésus de Nazareth, pose la question du rapport personnel de Benoît XVI à ce qu’il appelle le plus souvent la « méthode historico-critique » tout en traitant des apports et limites de cette « méthode ». Par delà quatre siècles d’histoire de l’exégèse critique, qu’en est-il de ces rapports ? Les évangiles et surtout la personne historique du Christ ont-ils bénéficié ou souffert de l’exégèse moderne ? Benoît XVI soulève ici un problème grave qu’il ne convient pas d’écarter une fois de plus, exégètes et théologiens campant sur leurs positions, et le lecteur des évangiles risquant l’incertitude par rapport aux difficultés que les évangiles lui présentent. Cet article s’efforce de montrer les attendus des positions complexes de Benoît XVI par rapport à l’exégèse, tout en rappelant les fondements du projet critique pour le service des croyants., “I hope that the reader will clearly see that this book is not written against modern exegesis”: study of the Preface to his now famous book on Jesus of Nazareth raises the question of Benedict XVI’s personal relationship to what he most often calls the “historical-critical method”, all the while examining the contributions and limits of this “method”. After four centuries of the history of this critical exegesis, how do things now stand? Have the gospels and above all the historical person of Christ benefited or suffered from modern exegesis? Benedict XVI raises a serious problem here that should not be simply set aside once again, with exegesists and theologians holding steadfast to their positions, and the reader of the gospels left prey to uncertainty in regard to the difficulties that those gospels present for him or her. This article will endeavor to show the motives behind the complex positions of Benedict XVI in relation to exegesis, while recalling the foundations of its critical project in the service of believers.

RésuméSi, par rapport à l’avant-propos du premier tome (cf. l’article du même auteur sur ce tome dans RSR 96/2 [2008], 219-240), on doit prendre acte d’une plus grande rigueur de vocabulaire dans ce second tome, la lecture de l’avant-propos oblige encore à revenir sur ce qui avait provoqué un certain malaise : une conception par trop étroite de ce qu’il faut rigoureusement désigner soit comme « approche critique », ou « approche historico-critique », « critique » ou « recherche historico-critique », ou « exégèse critique ».Dans ce second tome, J. Ratzinger / Benoît XVI affirme un peu trop vite que « l’interprétation historico-critique a donné tout ce qu’elle avait à donner » et offre un propos quelque peu simplificateur lorsqu’il considère le travail de l’exégèse de notre époque en le taxant non seulement d’« herméneutique positiviste », mais aussi de « devenir théologiquement insignifiant »., The clarity of an end : the historico-critical interpretation of the BibleCompared with the preface to the first volume (cf. the author’s article on this volume in RSR 96/2 [2008], 219-240), we must recognize there is a greater rigour in the use of vocabulary in this second volume. Nonetheless, the preface of the second book likewise necessitates careful examination of what gave rise to a certain uneasiness with the first : too narrow a conception of what should properly be termed a ‘critical approach’ or ‘historic-critical approach’, ‘critical’ or ‘historico-critical research’ or ‘critical exegesis’.In this second volume, J. Ratzinger / Benedict XVI affirms somewhat too quickly that ‘historico-critical interpretation has given us all it has to give’ and proposes a rather too simplified portrait when he examines the work of exegesis in our time, taxing it not only with being ‘positivist hermeneutics’, but also of ‘becoming theologically insignificant’.

RésuméSi entre le XVe et le XXe siècle on peut distinguer deux histoires de l’exégèse critique, la première qui court du XVe au XVIIIe marque effectivement une crise de la lecture de la Bible. Celle-ci porte d’abord sur la fiabilité du texte et de ses traductions pour mettre bientôt en doute la légitimité et la justesse du principe allégorique qui avait dominé la chrétienté jusqu’à la fin du Moyen Âge. Entre le milieu du XVIIe siècle et le milieu du XVIIIe, Richard Simon et Jean Astruc prennent à bras le corps un long héritage et surtout les difficultés qui n’ont cessé de s’accumuler pour ouvrir à la réception et à l’intelligence du texte une voie que la modernité exigeait tant d’un point de vue épistémologique que d’un point de vue théologique., The critical stage in Biblical receptionAlthough one can discern two histories of critical exegesis between the fifteenth and the twentieth century, the first, which runs from the fifteenth to the eighteenth, indeed highlights a crisis in the way the Bible was read. This crisis concerns firstly the reliability of the text and its translations, which rapidly led to doubts about the legitimacy and the accuracy of the allegorical principle dominating Christianity until the end of the Middle Ages. Between the end of the seventeenth and the mid-eighteenth century, Richard Simon and Jean Astruc engage with a long heritage and especially with the difficulties that built up in the attempts to open up new ways to receive and comprehend the text which modernity required, both from an epistemological and a theological standpoint.

RésuméDepuis l’Antiquité grecque, et notamment avec Hérodote et Thucydide, une conception claire de l’histoire semble s’être imposée, quitte à exclure de son champ un certain nombre d’autres « historiographies » qui ne coïncideraient pas avec cette conception. Même si l’historiographie médiévale a été dominée par le modèle biblique et ses schémas, celui-ci s’est progressivement trouvé écarté, d’autant plus qu’à partir du XVIIe siècle l’examen critique du corpus biblique et les différentes formes que cet examen prendrait au cours des trois siècles suivants tendrait à réduire sa pertinence et son importance, sinon à les nier. Il y a pourtant de l’histoire dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament. Si de récents travaux nous conduisent à réduire sérieusement la vérité historique de certains personnages et de certains événements, voire de la majeure partie de la synthèse historique de l’A.T., il n’en existe pas moins un projet historien qui s’exprime dans des principes, règles, pratiques et qui révèlent une authentique conscience historienne., Since Greek antiquity, and especially with Herodotus and Thucydides, a clear conception of history seems to have become established, even at the expense of excluding from its sphere a certain number of other “historiographies” that would not have coincided with this conception. Although medieval historiography was dominated by the biblical model and its schemes, it found itself gradually dismissed, all the more so as, from the 17th century onwards, the critical examination of the biblical corpus and the different forms that this examination would take during the following three centuries tended to reduce, if not deny, its relevance and importance. Nevertheless, there is history in the Old as in the New Testament. While some recent works have led us to seriously reduce the historical truth of certain characters and events, or even most of the historical synthesis of the O.T., there still exists a historical project that expresses itself in principles, rules, and practices and reveals authentic historical awareness.