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The purpose of the article is a conceptual identification of religiosity tendencies in Western Europe at the end of the XXth - the beginning of the XXIst centuries. The methodological bases of the study were socio-philosophical analysis of the religiosity phenomenon, as well as historical systemic and analytical synthetic methods. The Scientific Novelty. In Western Europe new religious processes go beyond the classical contours of modernity. The dynamics of change in the field of religion takes place under conditions of uncertainty, nonlinearity, ephemerality of social processes, as well as the continuing aggravation of relations between secular culture and religion. It is necessary to be critically aware of the fact that the institutional and socio-cultural return of religion (post-secularity) causes vulgarization, the creation of various distorted forms of religiosity. Our point of view is that the decline of a traditional religiosity continues in Western Europe, which is not a localized tendency and a civilizational integration project, a transnational paradigm are being actively promoted. The Conclusions. Western societies remain a relatively secular part of the global world and differ in the level of a religious diversity and the dynamics of a religious change among their population. From the point of view of the confessional identification, Western European countries can be attributed to one Christian culture (unfortunately, practically lost). According to the criterion of religiosity level, "high religion" is characteristic of countries with the maximum number of Orthodox and Catholics. In Western Europe, there is a situation where religion is often engaged with "vicariously". In Western Europe, an important tendency in religiosity is the subjectivation of faith and practice, which complicates the preservation and transmission of religious traditions. As a result, religiosity is of a situational character.

Examining the role of religion and the evolution of religiosity in Western European societies, as secular societies, has always been important. Given the period from 1980 to 2010, this article seeks to answer the question of what changes religiosity has undergone in Western European societies, especially in the two dimensions of belief in religion and practice of religious beliefs. To answer this question, we have used the survey method and data analysis. In this regard, a survey program entitled "Study of European Values" examined the ideas, attitudes and values ​​of citizens in various fields including religion and religiosity since 1981 and in the form of five study waves (1981, 1990, 1999, 2008 and 2017). The survey data have been used in this article to explain and analyze the discussion. Considering indicators such as theism, religious rites, church attendance rate and adherence to traditional rituals in important matters of life (birth, marriage and death), the findings of this study show that the process of secularization in Western European countries, both in terms of belief in religion and in terms of practice of religious beliefs, has intensified and the role of religion in the lives of Western European societies is much more declining than before.

The paper uses data from the World Values Survey and the European Values Study on individuals in Hungary and its neighbouring countries to examine the effects of political borders on different beliefs, as opposed to that of ethnic differences or historical borders. The focus on Hungary and its neighbours is explained by the fact that parts of the Hungarian ethno-linguistic community can be found in all these countries, which makes it possible to separate the effect of culture from that of the current political community. By applying a cultural gravity model which is concerned with the differences in beliefs between all possible pairs of individuals in the sample, the paper finds that out of five areas of beliefs, it is the beliefs regarding work, markets, and democracy whose differences are robustly affected by political borders, giving some support to the approach which argues that values are shaped through the dialogue occurring within a political community.

Der vorliegende Artikel untersucht, inwiefern das in anderen westlichen Ländern nachgewiesene Phänomen der Kohorten-Säkularisierung auch für die Schweiz gilt. Nach dieser Theorie kommt die Säkularisierung zustande, weil religiösere durch weniger religiöse Kohorten ersetzt werden - und nicht weil die Religiosität von Individuen im Lebensverlauf abnimmt. Der Artikel untersucht die Entwicklung der christlichen Religiosität und holistischer (ganzheitlicher) Spiritualität auf der Basis mehrerer großer Sozialumfragen. Die These der Kohorten-Säkularisierung kann für christliche Religiosität bestätigt werden: Die Säkularisierung entsteht zu einem wichtigen Teil, weil jede neue Generation etwas weniger religiös ist. Es handelt sich um "Generationen abnehmenden Glaubens". Hingegen finden wir keine Hinweise darauf, dass viele Personen ihren Glauben behalten und nur die Kirchenmitgliedschaft ablegen ("believing without belonging"). Auch eine holistisch-spirituelle Revolution hat nicht stattgefunden.

eingereicht von Johannes M. Königsecker, Diplomarbeit Universität Innsbruck 2023

Diplomarbeit Universität Innsbruck 2023

We used the three latest rounds of the religion module of International Social Survey Programme to study secularization in Denmark, Norway, and Sweden, focusing on belief in God. We restricted our sample to the affiliated with the majority Protestant churches and the unaffiliated and analyzed the trends toward disaffiliation and disbelief in God. Then, we studied the association between confidence in churches, religious/secular upbringing, and demographic controls with belief in God using multinomial logistic regression models. Our treatment of belief in God as a nominal variable allowed the inclusion of both the element of doubt and different images of God in the analyses. The trends toward disbelief in God and disaffiliation suggest that secularization in Scandinavia accelerated in 2008–2018 relative to 1998-2008. In Norway, these trends were already significant in 1998–2008. Disaffiliation and disbelief in God are strongly associated, as both ‘believing’ and ‘belonging’ decayed in the three countries and seem to be strongly intertwined. We found that confidence in churches, and the frequency of attendance at church services (even if only about yearly) during the formative years are powerful predictors of belief in God. The strength of the association between confidence and attitude toward the church’s power in society suggests that these two variables are fundamental to the conceptualization of belonging in the Scandinavian countries and very likely in a more general context.

In öffentlichen und medialen Debatten spielt die Verknüpfung von Religion und Gender eine prominente und problematische Rolle. Religiöse Erfahrungen und Praktiken sind ohne Beachtung der Diversität der betroffenen und agierenden Subjekte nicht adäquat zu verstehen. Dennoch ist eine gendersensible Religionswissenschaft immer noch nicht selbstverständlich. Aktuelle und historische Fallstudien zum Zusammenhang zwischen Religion und Diversität nehmen verschiedene Religionen wie den Islam sowie westliches und orthodoxes Christentum in den Blick und behandeln zudem eine Vielfalt an Medien, wie Erzählungen, Filme, Serien oder Reality-TV.

Religious faith, despite being a protected characteristic under UK law, is under-studied in higher education. In this article, I answer the call for studies that demonstrate the difference that religious adherence can make to the student experience of higher education instruction and assessment. In my qualitative study, I used ideas from ethnomethodology, FOUCAULT's archaeological work, academic literacies, and the Wittgensteinian perspective of WINCH to characterise the meeting of religious faith and sociological constructionism as a discursive problem occasioned by a born-again Christian student. I show how this discursive problem was described after it had been solved, pragmatically if not academically, in the student's writing. The solution comprised an interdiscursive technique of presenting faith-inspired ideas without pressing them into the service of an argument structure. My analysis of materials demonstrates a series of considerations that would not be relevant to non-religious students., Obwohl der religiöse Glaube nach britischem Recht ein geschütztes Merkmal ist, wird er in der Hochschulbildung nur unzureichend erforscht. In diesem Artikel versuche ich den Unterschied aufzuzeigen, den religiöse Zugehörigkeit für Studierende im Hochschulunterricht und bei dessen Bewertung bedeuten kann. In meiner qualitativen Studie habe ich Ideen aus der Ethnomethodologie, von FOUCAULT, aus Literacy-Studien und der Wittgensteinschen Perspektive im Sinne WINCH verwendet, um das Zusammentreffen von religiösem Glauben und soziologischem Konstruktionismus als ein diskursives Problem zu charakterisieren, das von einer der Wiedergeburtslehre folgenden Studentin verursacht wurde. Ich zeige, wie dieses diskursive Problem beschrieben wurde, nachdem es pragmatisch, wenn auch nicht akademisch, in der Arbeit der Studentin gelöst worden war. Die Lösung bestand in einer interdiskursiven Technik der Präsentation von Ideen, die vom Glauben inspiriert waren, ohne sie in den Dienst einer Argumentationsstruktur zu stellen. Meine Analyse der Materialien zeigt eine Reihe von Überlegungen, die für nicht-religiöse Studierende nicht relevant wären.

The subject of marriage and sexuality among the Baptists of the 16th and early 17th century lies at the center of this study. The explosive nature of this subject stems from its potential for innovation: Within this fragmented religious minority there were a number of secret marriages as well as divorces and even cases of bigamy and polygamy. These events not only shaped the image of the Baptists in the eyes of their contemporaries, they also heavily influenced the development of the Baptists from radical outsiders at the beginning of the Reformation to an established religious minority in the 17th century. The historical reception of the Baptists was also long overshadowed by the so-called "libertarian" tendencies of the era. This new study on the concept of marriage among the Baptists is also relevant to understanding the role of marriage in the context of the Reformation. The Baptist idea of marriage may also be seen as a conscious counterpart to Luther's concept of marriage as a "worldly thing." Between the poles of the old (Catholic) and the new (Protestant) understanding of marriage lay the Baptist position as an independent answer to the question of a new balance between the religious and the worldly aspects of this institution. The marked parallels to the more radical ideas that later emerged suggest that the Baptist position toward marriage was indeed a genuinely reformatory phenomenon and not, as long thought, a belated result of the heretic movements of the Late Middle Ages.

Analyses of the 2020 combined European and World Values Surveys (124,958 respondents from 77 countries) found that people who believed in God tended to be happier, more satisfied with lives, and healthier than non-believers. Believers trusted people close to them (e.g., neighbors) more than non-believers, although non-believers tended to trust people in general and trust people from other countries more than believers. Non-believers tended to be more ideologically prosocial than non-believers (e.g., belonging to an environmental organization, advocating freedom of speech vs. control). Such differences were stronger in countries in which there were more vs fewer believers. Moreover, these differences remained after controlling for individual differences in sex, age, education, income, and left-right political orientation.

Research on religiosity and health has generally focussed on the United States, and outcomes of health or mortality but not both. Using the European Values Survey 2008, we examined cross-sectional associations between four dimensions of religiosity/spirituality: attendance, private prayer, importance of religion, belief in God; and healthy life expectancy (HLE) based on self-reported health across 47 European countries (n = 65,303 individuals). Greater levels of private prayer, importance of religion and belief in God, at a country level, were associated with lower HLE at age 20, after adjustment for confounders, but only in women. The findings may explain HLE inequalities between European countries.

Bei der brasilianischen Religion Umbanda - die sich im Bundesstaat von Rio de Janeiro am Anfang des 20. Jahrhunderts auf der Grundlage von afrikanischen, indigenen und europäischen Religionen bildete - steht die Kommunikation mit Geistwesen im Zentrum, die an die brasilianische Geschichte erinnern. Seit den 1940er Jahren ist sie weltweit verbreitet und ab ca. 2010 auch im Zuge der transatlantischen sakralen Globalisierung im deutschsprachigen Europa angesiedelt. Dennoch ist ihre Ausbreitung bislang kaum erforscht. Die Autorin schließt hier eine Forschungslücke, indem sie sich auf der Grundlage einer über fünfjährigen ethnologischen Feldforschung mit der spirituellen Gemeinschaft des Ilê Axé Oxum Abalô (auch Terra Sagrada genannt) befasst, die ihr Mutterhaus in den Schweizer Bergen im Kanton Appenzell verortet und mit sieben Ablegern in Graz und Wien, Zürich und Bern, Berlin und Cumuruxatiba in Brasilien ein überregionales Netzwerk bildet. Jedes Kapitel der Studie wird durch das Porträt einer Gottheit (Orixá) sowie Narrative aus den mythischen Überlieferungen gerahmt und zu Textpassagen von Oswald de Andrades 'Manifesto Antropófago' und Umberto Ecos 'Foucaultschem Pendel' in Bezug gesetzt. Dabei verdeutlicht die Autorin, wie die religiöse Praxis der Trance als Einverleibung von Bewusstseinsstrukturen zur Reflexion der Wissensproduktion ihrer Religion und darüber hinaus zu einer Dekolonialisierung des Denkens in Europa beitragen kann.

In der Studie werden die Gründe, Anlässe und Wege zum Austritt aus der evangelischen und katholischen Kirche untersucht. In der bundesweiten quantitativen Untersuchung wurden insgesamt 1.500 ehemals evangelische und katholische Kirchenmitglieder zu ihrem Kirchenaustritt befragt. Die Studie wurde vor dem aktuellen Hintergrund der Austrittsspitze im Jahr 2019 und sich daran anschließende Vermutungen über die Bedeutung konkreter Anlässe für die Austrittsentscheidung konzipiert. Die Ausgetretenen wurden darüber befragt, wie sich ihre Beziehung zu Kirche und Glauben bzw. Religion über verschiedene Lebensphasen hinweg entwickelt hat. Es zeigt sich, dass nur selten ein konkreter Anlass die Entscheidung zum Kirchenaustritt begründet, sondern dass die Entfremdung zur Kirche einem Prozess gleichkommt., This study examines the reasons for and occasions and paths to leaving both the Protestant and Catholic churches. In a nationwide quantitative study, a total of 1,500 former Protestant and Catholic church members were interviewed about their leaving the church. The study was designed against the backdrop of both the peak in the wave of people deciding to leave the church in 2019 and subsequent assumptions about the significance of specific reasons for them deciding to leave. The interviewees were asked about how their relationship with the church and faith or religion had evolved during different stages of their lives. It turns out that only rarely did a concrete occasion justify their decision to leave the church, but that their alienation from the church resembles a process.

In der BAMF-Kurzanalyse 2|2020 wird untersucht, welchen Religionen sich die befragten Geflüchteten zugehörig fühlen, welchen Stellenwert Religion und Glaube in ihrem Leben haben und wie sozial eingebunden die Angehörigen der unterschiedlichen Glaubensrichtungen sind. Anhand der Daten der 2. Welle der IAB-BAMF-SOEP-Befragung von Geflüchteten aus dem Jahr 2017 geht der Autor der Frage nach, welchen Glaubensrichtungen sich die Geflüchteten, die in den Jahren 2013 bis einschließlich 2016 nach Deutschland gekommen sind, zugehörig fühlen. Weiterhin zeigt er, welchen Stellenwert Religion und Glaube im Leben der Geflüchteten haben und in welchem Umfang sie am religiösen Leben in Deutschland teilnehmen. Abschließend wird untersucht, ob die Teilnahme an religiösen Veranstaltungen - als Indikator für die Teilnahme am religiösen Leben - mit der sozialen Integration in einem Zusammenhang steht., The BAMF's Brief Analysis 2|2020 examines to which religions the interviewed refugees feel that they belong, what significance religion and faith have in their lives, and how socially integrated the members of the different faiths are. The author uses the data from the 2nd wave of the IAB-BAMF-SOEP Survey of Refugees from 2017 to explore the question of the faiths to which the refugees who came to Germany in the years from 2013 up to and including 2016 feel that they belong. Furthermore, he shows the importance that religion and faith take on in the lives of the refugees and to what extent they take part in religious life in Germany. Finally, he examines whether attendance at religious ceremonies - as an indicator of participation in religious life - is related to social integration.

The impact of occult belief on legitimacy of the state and on aid for democratization in Africa: Among politicians and development experts in Africa alike there is a growing awareness of the never decreasing importance of the belief in magic and witchcraft on political decision making since pre-colonial times. Demonstration of the control of occult forces as a means of enhancing legitimacy of traditional or charismatic rule had been considered for over a century to be the prerogative of traditional chiefs and their marabouts; now it proved to be effective for the modern political elite and the state as well. An increasing number of African states officially recognized the existence of magic and witchcraft, and they adapted the imposed colonial law accordingly. In addition magic-religious belief systems, as represented by the vodun or African independent churches (e.g. the Kimbanguists), boasting to control witchcraft, are promoted by African political leaders to enhance legitimacy both of the political class and of state governance. At the same time, development experts tried to take into account the socio cultural dimension of development; they called for an "endogenization" of development aid. This call was justified, because endogenization should be considered as a pre-requisite of sustainable aid; however, under certain conditions it may be ambiguous and dangerous as well. Concerning the consideration of occult belief it may lead to the promotion of illegitimate rule and violation of basic human rights. - Version révisée et améliorée de l'auteur en français de: (1997): Zum Einfluß des Okkulten auf staatliche Legitimität und Demokratisierungshilfe in Afrika, Sociologus, 47, 1997, 1, p. 24-50. Layout revised, hyperlinks to sources added, 13 janvier 2022., Unter Politikern und Entwicklungsexperten in Afrika wächst das Bewusstsein für die immer geringer werdende Bedeutung des Glaubens an Magie und Hexerei für die politische Entscheidungsfindung seit vorkolonialer Zeit. Die Demonstration der Kontrolle über okkulte Kräfte als Mittel zur Stärkung ihrer Legitimität war über ein Jahrhundert lang das Vorrecht der traditionellen Herrscher und ihrer Marabouts. Heute ist es auch für die moderne politische Elite und den modernen Staat wirksam. Immer mehr afrikanische Staaten haben die Existenz von Hexerei und Magie offiziell anerkannt und passen das auferlegte Kolonialrecht entsprechend an. Neben magisch-religiösen Glaubenssystemen, vertreten durch Vodun oder unabhängige afrikanische Kirchen (zum Beispiel die Kimbanguisten), die von der Kontrolle der Hexerei profitieren, werden von afrikanischen politischen Führern gefördert, um die Legitimität sowohl der Klassenstaatspolitik als auch der Regierungsführung zu stärken. Gleichzeitig haben Entwicklungsexperten versucht, die kulturelle Dimension der soziokulturellen Entwicklung zu berücksichtigen. Sie forderten eine "Endogenisierung" der Entwicklungshilfe. Diese Forderung war berechtigt, weil die "Endogenisierung" als Voraussetzung für nachhaltige Hilfe zu sehen ist. Unter bestimmten Bedingungen kann es jedoch auch mehrdeutig und gefährlich sein. Bei der Berücksichtigung okkulten Glaubens kann dies zur Förderung des illegitimen Staates und zur Verletzung grundlegender Menschenrechte führen., Among politicians and development experts in Africa alike there is a growing awareness of the ever decreasing importance of the belief in magic and witchcraft on political decision-making since pre-colonial times. Demonstrating control over occult forces as a means of strengthening their legitimacy had been the prerogative of traditional rulers and their marabouts for over a century. Today, it is effective for the modern political elite and the modern state as well. A growing number of African states have officially recognized the existence of witchcraft and magic, and they are adapting the colonial law imposed accordingly. In addition to magico-religious belief systems, represented by vodun or independent African churches (for example, the Kimbanguists), benefiting from controlling witchcraft, are promoted by African political leaders to strengthen the legitimacy of both the class state policy and governance. At the same time, development experts have tried to take into account the cultural dimension of socio-cultural development. They called for an "endogenization" of development aid. This call was justified, because "endogenization" should be seen as a prerequisite for sustainable aid. However, under certain conditions it can be ambiguous and dangerous too. Regarding the consideration of occult belief it can lead to the promotion of the illegitimate state and the violation of basic human rights.

Unter Entwicklungsexperten und Politikern in Afrika beginnt sich die Erkenntnis durchzusetzen, daß der Einfluß des Magie- und Hexenglaubens auf den politischen Entscheidungsprozeß seit der Kolonialzeit eher zu- als abgenommen hat. Früher schienen nur traditonelle Herrscher die Demonstration ihrer Macht auch auf dem Gebiet des Okkulten für notwendig zu erachten. Heute bedient sich die modere Elite vieler afrikanischer Länder ebenfalls dieses Mittels, um dem Staat, der Regierung und der herrschenden politischen Klasse in den Augen der Wähler zu mehr Legitimität zu verhelfen. Gleichzeitig sehen sich Entwicklungsexperten und Regierungsberater gehalten, okkulten Glaubenssystemen als integralem Faktor der sozio-kulturellen Dimension der Entwicklung Afrikas zunehmend Beachtung zu schenken. Durch eine "Endogenisierung" der Entwicklungshilfe soll deren Nachhaltigkeit gewährleistet werden. Diese Forderung ist ambivalent und gefährlich: einerseits trägt sie dem berechtigten Interesse der Zielgruppen nach Respektierung ihrer Kultur Rechnung, andererseits kann beispielsweise die offizielle Verankerung des Okkulten im Rechtssystem und in der Politik afrikanischer Staaten zu gravierenden Verletzungen grundlegender Menschenrechte führen., Among politicians and development experts in Africa alike there is a growing awareness of the ever decreasing importance of the belief in magic and witchcraft on political decision-making since pre-colonial times. Demonstrating control over occult forces as a means of strengthening their legitimacy had been the prerogative of traditional rulers and their marabouts for over a century. Today, it is effective for the modern political elite and the modern state as well. A growing number of African states have officially recognized the existence of witchcraft and magic, and they are adapting the colonial law imposed accordingly. In addition to magico-religious belief systems, represented by vodun or independent African churches (for example, the Kimbanguists), benefiting from controlling witchcraft, are promoted by African political leaders to strengthen the legitimacy of both the class state policy and governance. At the same time, development experts have tried to take into account the cultural dimension of socio-cultural development. They called for an "endogenization" of development aid. This call was justified, because "endogenization" should be seen as a prerequisite for sustainable aid. However, under certain conditions it can be ambiguous and dangerous too. Regarding the consideration of occult belief it can lead to the promotion of the illegitimate state and the violation of basic human rights.

Es ist ein bemerkenswertes Phänomen, dass sich in neuerer Zeit, um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, prominente evangelische Theologen mit dem Thema "fides implicita" befasst haben, das als eine scholastische Randfrage bzw. als überholte Kontroversfrage hätte erscheinen können. Im Eingehen auf dieses Thema sahen die betreffenden Theologen aber eine Gelegenheit, die aktuelle Glaubensproblematik - auch im evangelischen Bereich - zu klären. Die damalige Diskussion wird neu in den Blick genommen. Aus der Sicht heutigen katholischen Denkens muss einerseits den kritischen Urteilen hinsichtlich der traditionellen Lehre vom impliziten Glauben größere Berechtigung zuerkannt werden; auf der anderen Seite zeigen sich weiterhin und auch neu Aspekte der „fides implicita“, die positiv gesehen und gewertet werden müssen. Grundsätzlich betrachtet, ging es damals um Fragen, die weiterhin und noch immer zu bedenken und zu beantworten sind. So handelt es sich in dieser Studie nicht nur um eine historische Szenerie., It is a remarkable phenomenon that more recently, at the turn of the 19th and 20th centuries, prominent evangelical theologians have dealt with the topic "fides implicita", which could have appeared as a scholastic marginal question or as an outdated controversial question. In addressing this topic, however, the theologians concerned saw an opportunity to clarify the current problem of faith - also in the Protestant area. The discussion at that time is being re-examined. From the perspective of contemporary Catholic thought, on the one hand critical judgments regarding the traditional doctrine of implicit faith must be given greater justification; on the other hand, aspects of “fides implicita” continue to appear, and also new ones, which must be viewed and evaluated positively. Basically, at that time it was about questions that still have to be considered and answered. So this study is not just about historical scenery., Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers, Dissertation Universität Innsbruck 2022

Das Gebet um Einheit und gegenseitiges Einverleiben (Innewohnen) in den Abschiedsreden ist ein einzigartiger Beitrag zur Theologie des Neuen Testaments. In der Tat ist es einer der wesentlichsten und markantesten theologischen Beiträge des vierten Evangeliums. Im Neuen Testament ist das Motiv des "Einsseins" spezifisch für die johanneische Literatur, insbesondere für das vierte Evangelium (John 1,1.18; 10,30.38; 14,10.11.23; 17,11.21.22.23). Die Verpflichtung, mit Jesus, Gott, dem Vater, und untereinander "eins" zu sein, tritt in den Abschiedsreden, in denen es in erster Linie um die Vorbereitung der Jünger auf die Zeit nach seiner Rückkehr zum Vater geht, besonders deutlich hervor. Die Aufdeckung der besonderen Merkmale und Verpflichtungen, die mit diesem Motiv des Einsseins" im vierten Evangelium, genauer gesagt im letzten Gebet Jesu in Kapitel 17, verbunden sind, wird ein Schwerpunkt dieser Studie sein. Die vorliegende Dissertation besteht aus vier Kapiteln. Das erste Kapitel besteht aus zwei Teilen, nämlich der Verortung von Johannes 13-17 innerhalb des vierten Evangeliums und der Annäherung an Johannes 17. Der erste Teil ist mit vier Aufgaben begründet, nämlich der Analyse der inneren Kohärenz von Johannes 13-17, der Frage nach der literarischen Vorgeschichte von Johannes 13-17, einem Überblick über die Komposition von Johannes 13-17 und der Suche nach den Verbindungsfäden zwischen dem Gebet Jesu und dem Prolog. Der zweite Teil nähert sich Johannes 17,1-26 auf vier Arten, nämlich der Abgrenzung des Textes, der inneren Kohärenz des Textes, den Kontexten und der Übersetzung des Textes mit textkritischen Beobachtungen und Bewertungen. Die Abgrenzung und die kontextuelle Analyse des Textes sollen zeigen, dass Johannes 17 eine eigenständige literarische Einheit mit rück- und vorwärtsgewandtem Charakter ist und diese Perikope als Brücke zwischen dem vorangehenden und dem nachfolgenden Text steht. Der griechische Text wird so wörtlich wie möglich ins Englische überset, The prayer for oneness and mutual indwelling in the farewell discourses is a unique contribution to the New Testament Theology. Indeed, it is one of the most substantial and distinctive theological contributions of the fourth gospel. In the New Testament, the “oneness” motif is specific to Johannine literature, precisely to the fourth gospel (John 1:1,18; 10:30,38; 14:10,11,23; 17:11,21,22,23). The obligation to be ‘one’ with Jesus, God the father and with one another rise to considerable prominence in the farewell discourses, in which the prime objective is the preparation of the disciples for the time subsequent to his return to the father. To uncover the unique characteristics and obligations pertain to this ‘oneness’ motif in the fourth gospel, precisely, in Jesus’ final prayer in chapter 17, will be a main focus of this study. This dissertation contains four chapters. The first chapter has two parts, namely, situating the John 13-17 within the fourth gospel and approaching John 17. First part is justified with four tasks, such as analysing the internal coherence of John 13-17, addressing the questions of literary antecedents of John 13-17, making a survey on the composition of John 13-17, and finding the connecting threads between Jesus’ prayer and the Prologue. The second part approaches John 17:1-26 in four ways, specifically the delimitation of the text, internal coherence of the text, contexts, and the translation of the text with the text- critical observations and evaluations. The delimitation and the contextual analysis of the text is to show that John 17 is an independent literary unit with a backward- and forward-looking character and this pericope stands as a bridge between the text before and the text follows. The Greek text is translated to English as literal as possible, and relevant textual variants are examined to establish the most credible readings of the text. In the second chapter the structure of the text is examined, and its dynamics are br, submitted by Simi Kurian, Auf dem Titelblatt: exegetico- theological, Dissertation University of Innsbruck 2022

Es ist ein bemerkenswertes Phänomen, dass sich in neuerer Zeit, um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, prominente evangelische Theologen mit dem Thema "fides implicita" befasst haben, das als eine scholastische Randfrage bzw. als überholte Kontroversfrage hätte erscheinen können. Im Eingehen auf dieses Thema sahen die betreffenden Theologen aber eine Gelegenheit, die aktuelle Glaubensproblematik - auch im evangelischen Bereich - zu klären. Die damalige Diskussion wird neu in den Blick genommen. Aus der Sicht heutigen katholischen Denkens muss einerseits den kritischen Urteilen hinsichtlich der traditionellen Lehre vom impliziten Glauben größere Berechtigung zuerkannt werden; auf der anderen Seite zeigen sich weiterhin und auch neu Aspekte der „fides implicita“, die positiv gesehen und gewertet werden müssen. Grundsätzlich betrachtet, ging es damals um Fragen, die weiterhin und noch immer zu bedenken und zu beantworten sind. So handelt es sich in dieser Studie nicht nur um eine historische Szenerie., It is a remarkable phenomenon that more recently, at the turn of the 19th and 20th centuries, prominent evangelical theologians have dealt with the topic "fides implicita", which could have appeared as a scholastic marginal question or as an outdated controversial question. In addressing this topic, however, the theologians concerned saw an opportunity to clarify the current problem of faith - also in the Protestant area. The discussion at that time is being re-examined. From the perspective of contemporary Catholic thought, on the one hand critical judgments regarding the traditional doctrine of implicit faith must be given greater justification; on the other hand, aspects of “fides implicita” continue to appear, and also new ones, which must be viewed and evaluated positively. Basically, at that time it was about questions that still have to be considered and answered. So this study is not just about historical scenery., P. Augustin Schmied, Dissertation Universität Innsbruck 2022

Sociological studies suggest that there is no decline in Central and Eastern European religious activities after the collapse of the Soviet Union. It is true, that religion has individualised in some places in the region, but elsewhere there is an increase in traditional church attendance. These trends justify investigations of the effects of religion as a key factor in identity formation. The study is based on a one-year research on the impact of religious activity on the economies of Central and Eastern Europe. The project contains two main statements about the region: 1. There is a significant negative relationship between religious pluralism and church attendance; 2. Socio-economic indicators at macro level have significant correspondences with religious characteristics: there is an indirect linkage between religious belief and economic development in the region. This study focuses on the regional aspects of the research findings, in particular which forms of capital are accumulated by religious activities and organisations. By reviewing the most current theories of social capital, the study categorises the ways religion affects the accumulation of territorial capital. It describes the religious characteristics of Central and Eastern Europe and classifies thirteen countries (Albania, Austria, Bulgaria, Croatia, Czechia, Estonia, Hungary, Latvia, Lithuania, Poland, Romania, Slovakia and Slovenia) according to religious indicators. The classification shows in which countries religious belief is strong as indicated by active church attendance, which in turn can be used for measuring social capital. The results of the study strengthen those theories which interpret religious activity as an investment in human and social capital. According to the classification, in Poland and Romania religion could play a key role in the accumulation of social capital because of their strong religious belief and activity. Although further investigations are needed to highlight the di

Die Digitalisierung umfasst alle Bereiche des Lebens - und ist so auch für Theologie und Kirche relevant. Dabei geht es nicht nur um die Einsatzmöglichkeiten von Social Media, sondern Digitalisierung wird in diesem Sammelband als Phänomen verstanden, das mit Hilfe unterschiedlicher Technologie, wie beispielsweise Künstlicher Intelligenz, Gesellschaft, Kirche und Theologie prägen. Theologie und Kirche stellen in diesem Zusammenhang zum einen Orte der Digitalisierung dar und gleichzeitig kann mit Hilfe theologischen Denkens der Diskurs über Digitalisierung weitergetrieben werden. Der Sammelband ist theologisch-ökumenisch ausgerichtet und verankert sich in einem internationalen Kontext. Der Forschungsschwerpunkt der Herausgebenden liegt in der Ethik., Digitalisation encompasses all areas of life and is thus also relevant for theology and the Church. This is not just about the possible uses of social media; in this anthology, digitalisation is understood as a phenomenon that shapes society, the Church and theology with the help of various technologies, such as artificial intelligence. In this context, theology and the Church represent places of digitalisation on the one hand, and, at the same time, the discourse on digitalisation can be advanced with the help of theological thinking on the other. This anthology is both theologically ecumenical and is anchored in an international context. The editors' research focus is on ethics.

Wie lesen und deuten wir die Welt, in der wir leben? Wer ist der Mensch in Relation zu Natur und Technik? Welche Pointe liegt in den Selbstzuschreibungen "religiös" oder "gläubig"? Mit der Akteur-Netzwerk-Theorie und einer Auflösung der klassischen Gegenüberstellung von Natur und Kultur ist das Denken Bruno Latours zu einer gefragten Ressource in gegenwärtigen Debatten geworden. Die Beiträger*innen des Bandes gehen seinem Anspruch nach, eine "symmetrische" Anthropologie zu entwerfen, in der Materiellem ein mitentscheidender Platz für die Theorie-, Wert- und Urteilsbildung zukommt - denn dieses Denken gibt auch der Theologie wertvolle Impulse für ihre intellektuelle Zeitgenossenschaft.

Religiosity represents a key temporal and spatial-based social phenomenon with great internal variability. In this paper, we focus on a selection of the most important indicators of this factor in Slovakian society. With the aid of temporal statistical data with some structural differences (such as age) in current society, we attempt to concentrate on the dynamics and great spatial diversification of denominational division in Slovakia. The Church and state relationship is another politically important factor which influences this social phenomenon. The variability of relationships within the social and political context and its transformations was a significant determinant influencing the religiosity and development of religious life. Moreover, even in today's mostly secularizing society, this relationship maintains its importance for the society. In the analysis of societal religiosity, we have to focus on the internal aspects of faith, measured by representative surveys that portray varieties of internal aspects of faith and their divergence from the censual measurement of denominational affiliation.

Den Ausgangspunkt der vorliegenden Untersuchung bildet das junge Phänomen, dass sich in den letzten Jahren immer mehr Christ_innen in das deutsche Prostitutionsmilieu begeben, um mit den dort aufgesuchten Frauen freundschaftliche Beziehungen einzugehen und ihnen unterstützend zur Seite zu stehen. Im Rahmen dieser Master-Thesis wird einerseits eine Längsschnittuntersuchung vorgenommen, die die historische Entwicklungslinie derartigen christlich-motivierten Engagements seit der Zeit der Industriellen Revolution nachzeichnet. Andererseits wird aus der Querschnittperspektive der Frage nachgegangen, wie sich diese jüngste christlich-motivierte aufsuchende Arbeit mit den in der Prostitution tätigen Frauen charakterisieren lässt. Die Befunde dieser explorativen Untersuchung legen nahe, dass Christ_innen, die in der heutigen Zeit eine solche aufsuchende Arbeit praktizieren, zwar nach wie vor sehr negativ gegenüber Prostitution an sich eingestellt zu sein scheinen - moralisierende und verurteilende Elemente in der Adressierung der darin tätigen Frauen jedoch scheinbar an Gewicht verloren haben. Angesichts der von ihnen wahrgenommenen "Schrecken" des Lebens im Prostitutionsmilieu scheinen stattdessen die Sorge um das Wohlergehen der Frauen und der Wunsch, ihnen Wertschätzung und Gottes Liebe zu vermitteln, in den Mittelpunkt der aufsuchenden Arbeit gerückt zu sein.

Der Forschungsbericht zur Studie "Muslimisches Leben in Deutschland 2020 (MLD 2020)" enthält aktuelle Erkenntnisse über die in Deutschland lebende muslimische Bevölkerungsgruppe. Hierfür wurden zwischen Juli 2019 und März 2020 insgesamt rund 5.200 Personen befragt. Die Studie "Muslimisches Leben in Deutschland 2020" wurde im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz (DIK) durchgeführt. Zum einen wurde eine neue Hochrechnung über die Zahl der muslimischen Religionsangehörigen sowie eine Analyse der Sozialstruktur vorgenommen. Zum anderen liefert sie belastbare Informationen über die religiöse Alltagspraxis von Musliminnen und Muslimen sowie Erkenntnisse zu Aspekten ihrer Integration. Um eine Einordnung der Ergebnisse zu ermöglichen, wurden Vergleiche mit anderen gesellschaftlichen Gruppen gezogen. So können Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen muslimischen Religionsangehörigen und Angehörigen einer anderen Religion aus den gleichen Herkunftsländern sowie Personen ohne Migrationshintergrund gezeigt werden.

The survey was conducted between March 30 and April 11, 2021 on a national sample of 1420 subjects. He measured the state of religiosity of the citizens with the help of several indicators: faith in God, frequency of prayers, church, fasting, confession, observance of holidays, reading the Bible, etc. The survey also measured attitudes toward teaching religion in schools, same-sex marriages, faith in the horoscope, trust in priests, attitudes toward abortion, the pandemic, politicians, and voting intentions.