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Damien Viguier, juriste doté d’une solide formation en anthropologie, retrace dans cet ouvrage la genèse des structures familiales sémitique et occidentale. Il montre comment la première, restée endogamique, a toujours autorisé le mariage avec les cousines germaines, tandis qu’au xie siècle, à l’époque de la controverse de Ravenne, la seconde, exogamique, en est venue à n’autoriser le mariage qu’aux cousins issus de germain...

La thérapie d’un père de famille soninké qui était pris, avec sa famille, dans une affaire de maraboutage s’est conclue, il y a maintenant une quinzaine d’années, par la levée de la malédiction. On reprend ici le cours de cette cure en faisant ressortir comment elle s’est située entre deux cultures. La conception du maraboutage des Soninké implique que les maraboutés confèrent à leur persécuteur un savoir incontestable dont l’absolu, relevant du délire, les contraint au repli sur soi et à l’isolement. Face à ce délire, la position de l’intervenant a consisté à se maintenir en tiers hors de tout savoir, comme le font les guérisseurs bamiléké du Cameroun pour sortir leurs patients des affaires de sorcellerie, et les psychanalystes d’obédience lacanienne par rapport au transfert de leurs analysants. Lorsque le savoir sous-jacent au maraboutage a fini par tomber en désuétude, la malédiction a disparu et le traitement s’est terminé. Cette thérapie a été transculturelle : africaine dans son fond et européenne dans sa forme. The therapy of a Soninke father, who was alienated with his family by a maraboutage matter, turned out well fifteen years ago in the suburbs of Paris. This paper aims to show how the developing and the healing of this therapy were both determinated by african and european cultures. Since the work of the marabout is thought by the african victims of persecution to be the result of a bad knowledge sent to them, the way of its healing is twofold. On the one hand, by keeping out of this kind of knowledge by not recognizing it, as it is done by the bamileké healers of the Cameroun. On the other hand, by the transfer of this knowledge on the therapist who is “supposed to know”, as Jacques Lacan stated it. At the end of the course of the treatment the knowledge of the maraboutage not recognized by the therapist fell down with the maraboutage itself. In these ways, this therapy was culturally double, african in its root, and european in its form.

Les ethnopsychiatres pensent généralement que les enfants nés en France de parents africains sont imprégnés de la culture de leurs parents, et qu’il faut prendre en compte cette double appartenance culturelle pour entreprendre avec eux une activité thérapeutique. Les thérapies que j’effectue en banlieue parisienne à domicile auprès d’enfants d’immigrés africains m’ont permis de constater que, dans ces familles, la première génération venue d’Afrique et la seconde génération née en France se différencient culturellement par leurs rapports inverses au pays d’origine et au pays d’accueil, au point qu’il est impossible de les rapprocher. Ce renversement de relations spécifique à ce type d’immigration qui fait coupure entre les deux générations a, contrairement à ce que l’on pourrait croire, un aspect positif car il sépare deux univers culturellement très opposés – tradition orale et civilisation de l’écrit – tout en facilitant le passage de l’un à l’autre sans trop de heurts. Quand, pour différentes occurrences, cette inversion n’est pas actualisée dans la famille, on constate que, pour les enfants, cette absence est une source de confusions et de dérives auxquelles il faut remédier. Ethnopsychiatrists generally think that children born in France of African descent are impregnated with their parents’ culture, and that their dual sense of cultural belonging must be taken into account in order to undertake therapy with them. My own therapeutic practice with these children I meet in the suburbs of Paris, which is delivered in the home, have shown me that the first generation coming from Africa and the second one born in France differ culturally. They have reversed relationships to their country of origin and their host country, to the point that it is impossible to generalise about the two groups. This reversal of relationships, which is specific to this type of immigration and divides the two generations, is not necessarily a bad thing, as some might believe. It serves to separate two culturally opposing worlds – oral tradition and written civilisation – while facilitating the transference from one to the other without too much friction. When, for various reasons, this inversion is not present in the family, its absence is a source of pathologic confusions and regressions which must be treated.

Jean Du Boucher, Marien mint Touileb et Moussa Djibi Wagne ont appartenu au GN (Groupement nomade), chargé de maintenir la paix dans le désert mauritanien à trois époques différentes, avant, pendant, et après la guerre de 40, d’où le titre de Trilogie coloniale embrassant ces trois biographies, qui constituent des ouvrages lisibles indépendamment l’un de l’autre. Chacun des protagonistes susnommés nous fait découvrir les différents corps de ce groupe unique en son genre, où les officiers, peu...

Les Bamiléké, habitants de la région centre-ouest du Cameroun, ont une conception bisannuelle du temps qui était actualisée, jusque dans les années soixante, par un ensemble de rites communs à toutes les chefferies du pays. La première année, appelée « année du kang », était inaugurée avec faste par des cérémonies qui duraient neuf semaines, durant lesquelles les jeunes garçons étaient intégrés dans la société des adultes. La seconde année, connue sous le nom de « année du njang », était célé...

Au début du xxe siècle, dans un de ses ouvrages Franz Boas note que les enfants d’immigrés européens arrivés aux États-Unis s’éloignent ostensiblement des coutumes et façons de penser de leurs parents, bien que celles-ci aient été vivement entretenues dans des communautés fermées ne regroupant chacune que des Siciliens, des Calabrais, des Polonais ou des Juifs. Mon activité de médiateur, exercée pour le compte des juges d’enfants du Tribunal de Grande Instance de Nanterre auprès de familles d’immigrés africains ayant fait l’objet d’un signalement grave ou bénin, m’a amené, à la suite de Marcus Lee Hansen (1940) et de Roger Bastide (1970), à corroborer cette hypothèse. Au cours de cette expérience qui, depuis dix ans, me fait côtoyer une quinzaine de familles chaque année, j’ai pu vérifier combien les enfants d’immigrés étaient fortement coupés des traditions et des modes de penser de la société d’origine de leurs parents, et qu’ils étaient plus insérés qu’on ne le pense dans la société d’accueil qui les a vus naître. Afin de rendre compte du décalage qui sépare la première de la deuxième génération d’immigrés africains résidant dans les Hauts-de-Seine, nous allons tenter de cerner les clivages spécifiques qui s’opèrent entre les deux sociétés de référence de ces générations, puis nous verrons en quoi l’absence de clivages est facteur de dérapages.

La relation neveu utérin-oncle maternel qui, dans les systèmes africains de parenté patrilinéaire, autorise le premier à piller occasionnellement les biens vivriers du second, procède en fait non de la filiation mais de l’alliance matrimoniale. Pour rendre compte de cette relation d’alliance ancrée dans une dette inextinguible, cet article propose une approche différente de l’alliance matrimoniale fondée non pas sur l’échange de femmes, mais sur un échange portant sur les statuts de consanguine et d’alliée de la fiancée. Elle présente, entre autres avantages, de différencier des systèmes d’alliance tels ceux des Thonga du Zimbabwe et des Bamiléké du Cameroun qui, dans la théorie de Claude Lévi-Strauss et de Françoise Héritier, relèvent des structures semi-complexes de la parenté. Cette démarche permet enfin de mettre en relief les aspects à la fois novateur et pacifique des relations d’alliance matrimoniale chez les Thonga, entre le neveu utérin et son oncle maternel et, chez les Bamiléké, entre le grand-père maternel et son petit-fils. For Another Approach to Marriage Alliances in Africa. – The uncle-nephew relation on the mother’s side authorizes, in patrilineal kinship systems in Africa, the nephew to be the first person to steal the uncle’s food supply on certain occasions. This uterine relation proceeds not from descent but from a marital alliance. To account for this affinal relation based on an everlasting debt, a different approach to alliances is proposed that has as its basis an exchange not of women but of the statuses of consanguine and of the bride’s affine. Among other advantages, this approach makes a distinction between systems of marital alliances like the Thonga (Zimbabwe) and Bamileke (Cameroon) ones, systems that are semicomplex structures in Françoise Héritier and Claude Lévi-Strauss’s theory. It also sheds light on the innovative, peaceful aspects of the affinal relation between the aforementioned nephew and uncle among the Thonga and between the maternal grandfather and his grandson among the Bamileke.

Après avoir publié, en 2001, un livre sur les rites de circoncision pratiqués par les Dii de l’Adamaoua, Jean-Claude Muller présente maintenant un travail sur l’organisation politique de leurs chefferies dans lequel il montre que les rites culminants sont encore des circoncisions, dont précisément celle du nouveau chef était – il y a encore quelques années – pratiquée une deuxième fois avant son accès au trône. Les chefs dii étaient donc en fait doublement circoncis. Qu’est-ce à dire ? Jean-C...

La documentation qui constitue la matière première de ce livre a été élaborée par cent-vingt adolescents qui, de 1997 à 2000, ont participé à un atelier pédagogique sur la mémoire familiale animé par trois professeurs du collège Poincaré de La Courneuve, en Seine-Saint-Denis. En anthropologie, ce type d’expérience pédagogique est connu. En effet, dans les années 1970 il a été utilisé avec succès par Jerry Leach dans des écoles trobriandaises où il a recueilli, grâce à un atelier d’écriture, l...

Juristes, psychologues et anthropologue, réunis dans un groupe de recherche pluridisciplinaire, ont joint ici leurs réflexions pour cerner les enjeux de la nouvelle législation portant sur le nom de famille, introduite en France en janvier 2005. Le fait que ce nouveau nom appelé « nom de famille » puisse faire l’objet d’un choix à chaque génération, par les conjoints qui fondent une nouvelle cellule familiale, indique que l’écart existant entre nom individuel (prénom) et nom collectif (patronyme) va se réduire. Elle souligne aussi que le groupe parental, qui rassemblait sur plusieurs générations les descendants agnatiques d’un ancêtre commun, pourra être par le choix du double nom (côtés père et mère) ramené à un nom de fratrie. L’article montre que cette nouvelle donne a été largement induite par l’abolition des privilèges réservés à la fonction paternelle et par la séparation progressive de la sexualité et de la procréation qui efface le rôle primordial attribué jusqu’ici à la reproduction. Mais comment cette égalité des sexes avalisée dans le droit familial résonne-t-elle dans l’inconscient ? Choosing a Family Name. A Multidisciplinary Approach for Studying the Implications of the Reform. — Jurists, psychologists and anthropologist meeting in a multidisciplinary research group have shared their ideas about the issues raised by the January 2005 act of French law reforming the choice of a family name. The fact that this new so-called family name can be chosen in each generation by the spouses who found a family unit is evidence that there will be less distance separating the individuals first and collective (patronymic) last names. The parental group, which used to refer to the agnatic descendants down through several generations of a common ancestor, might tend to become (owing to the choice of a name combining both the fathers and mothers last names) the name of a sibling group. This new situation tends to emerge both from the abolition of the privileges previously reserved for the paternal function and from a gradual separation of sexuality and procreation, which erases the primordial role that reproduction used to have. But what echoes does this equality of the sexes, as established in family law, have in the subconscious ?

Le livre, Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétorique du quotidien, a le mérite d'immerger d'emblée le lecteur dans les courants et les contre-courants des paroles échangées dans la vie quotidienne de diverses sociétés dispersées sur plusieurs continents, afin d'en faire ressortir la vivacité et la complexité. L'hypothèse de Bertrand Masquelier et de Jean-Louis Siran, éditeurs de cet ouvrage collectif, est que les nombreux textes recueillis sur le terrain par les ethnologues ne peuvent être compris en dernière instance que dans le contexte de leur énonciation. À propos de : Bertrand Masquelier & Jean-Louis Siran, eds, Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétorique du quotidien, Paris, L'Harmattan, 2000, 459 p. (« Logiques sociales »).