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Les bases de données de l’inventaire du patrimoine culturel en France, souvent formatées selon les logiques de l’expertise scientifique du patrimoine matériel, intègrent peu les logiques de discours de l’expertise « populaire » que génère le patrimoine immatériel. Pourtant, le mouvement de la science ouverte, notamment avec les logiciels open source, les données ouvertes (open data) et les sciences participatives (citizen science), ouvre des perspectives pour des écritures participatives des patrimoines culturels. À travers l’exemple de la base de données du service régional de l’inventaire de La Réunion, nous verrons comment la logique de la science ouverte amène des communautés interdisciplinaires à questionner la modélisation des connaissances sur le patrimoine culturel d’une société postcoloniale française, pour dépasser les conflits que suscite l’écriture de la mémoire dans un territoire de l’Indiaocéanie. The databases of the inventory of cultural heritage in France, which are often formatted according to the logic of scientific expertise of tangible heritage, do little to integrate the discourse logics of the “popular” expertise generated by intangible heritage. However, the open science movement, notably through open source software, open data and citizen science, opens up perspectives for the participatory writing of cultural heritage. With the example of the database of the Regional Inventory Service of Reunion Island, we will see how the logic of open science leads interdisciplinary communities to question the knowledge modelling of the cultural heritage of a post-colonial French society, in order to overcome the conflicts involved in writing the memory of an Indiaoceanic territory.

Ce travail interroge les espaces traversés dans les trois romans suivants du poète-romancier vagabond Louis-Philippe Dalembert : L’autre face de la mer (1998), Avant que les ombres s’effacent (2017) et Mur Méditerranée (2019). Le mémoire s’ouvre sur une rétrospective de la vie et de l’itinéraire littéraire de l’écrivain avant de poser les bases des enjeux critiques autour desquels la réflexion sur les espaces s’articule. Le premier chapitre intitulé « Étendue des lieux » expose le rôle actif du sujet constituant en traversée dans le lieu habité. L’analyse des représentations de la maison d’enfance, de la ville, du pays, de l’océan et de la mer ainsi que des frontières souligne alors une instabilité du « lieu ». Le chapitre « Épaisseurs de temps » présente la notion de temps en tant que conditionnement linguistique cherchant à dire la relation fondamentale de l’individu avec l’espace vécu, nommé par Dalembert le « pays-temps ». Les allers-retours de la mémoire révèlent ainsi leur portée stratégique et l’Histoire devient un amalgame d’expériences subjectives dont la transmission est dépendante de leur mise en récit(s). Le dernier chapitre, « Échos de langues », questionne la langue même de Dalembert, puis celles dans lesquelles évoluent ses personnages. Les espaces partagés que sont la prière et les chants dévoilent un imaginaire créole du monde et soulignent la corporéité du langage. Avec les penseurs de « l’entre-deux » issus de la pensée postcoloniale et de la philosophie contemporaine, ce travail est traversé par une réflexion d’ordre éthique sur l’irréductible présence du sujet constituant dans le monde sensible, traduisant une relation perpétuellement à faire., This work interrogates the spaces crossed in the following three novels by the vagabond poetnovelist Louis-Philippe Dalembert : L’autre face de la mer (1998), Avant que les ombres s’effacent (2017) and Mur Méditerranée (2019). The memoir opens with a retrospective of the writer’s life and literary itinerary before laying the groundwork for the critical issues around which the reflection on spaces is articulated. The first chapter entitled “Étendue des lieux” exposes the active role of the constituent subject crossing the inhabited place. The analysis of the representations of the childhood home, the city, the country, the ocean and the sea as well as the borders expresses then the instability of the “place”. The chapter “Épaisseurs de temps” presents the notion of time as a linguistic conditioning that seeks to express the fundamental relationship of the individual with the lived space, named by Dalembert the “pays-temps”. The back and forth of memory thus reveals its strategic significance and History becomes an amalgam of subjective experiences whose transmission depends on their narrative(s). The last chapter, “Échos de langues”, questions Dalembert’s own language, and then those in which his characters evolve. The shared spaces of prayer and song reveal a creole imaginary of the world and emphasize the corporeality of language. With the thinkers of the “in-between” from postcolonial studies and contemporary philosophy, this work is crossed by an ethical reflection on the irreducible presence of the constituent subject in the sensitive world, translating a relation perpetually to be made.

& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : Fighting terrorism is a complex task, not limited to military options. It also concerns State-building, nationalism and inclusive sustainable development. The roots of underlying conflicts were already laid during colonialism, the slave trade, plundering of resources and arbitrary border establishment. The battle cannot be won by occupation nor by internal efforts of the countries affected alone, particularly not when terrorist enjoy secret support from parts of the army and the country's political elite. There are outside sources fomenting violent conflict by close cooperation between transnational crime and terrorist networks. Money laundering and financing of terrorism in global financial systems are part and parcel of the problem. Also many activists and combatants are not just driven by religious fanaticism and ideological zeal. Revenge, mere survival and local strives between conflicting groups often play a decisive role too. Ill- and ungoverned spaces favour warlordism, both of radical jihadist and non-religious terrorist movements, driven by localism and informal networks. The military response of some governments and security services degenerated into inadequate state counterterrorism with no regard for local populations. It resulted in challenges for the rule of law and human rights in these countries. Although trans-national military counterinsurgency among ECOWAS governments improved, it remained hampered by the divide between Anglophone and Francophone countries and the vested interest of former colonial rulers France and Great Britain. By now, terrorists also effectively use cyberspace and social media to create fear and spread their violent ideologies. The interactions between crime and terror in West Africa will continue in the foreseeable future. It may even increase, considering the devastating effects of the COVID-19 pandemic and famines caused by failing cereal imports as result of the Russian war in Ukraine. The effects on the social structure are considerable, including the population's dwindling trust in the state administration and the villagers' willingness to side with the terrorists. The fight of terrorism demands viable long-term solutions that take into account the linkages between counterterrorism, the rule of law and human rights and socio-economic development. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : [Sources extérieures des menaces terroristes en Afrique de l'Ouest] - La lutte contre le terrorisme est une tâche complexe, qui ne se limite pas aux options militaires. Il concerne également l'édification de l'État, le nationalisme et le développement durable inclusif. Les racines des conflits sous-jacents étaient déjà posées pendant le colonialisme, la traite des esclaves, le pillage des ressources et l'établissement arbitraire des frontières. La bataille ne peut être gagnée par l'occupation ni par les seuls efforts internes des pays touchés, en particulier lorsque les terroristes bénéficient du soutien secret de certaines parties de l'armée et de l'élite politique du pays. Il existe des sources extérieures fomentant des conflits violents par une coopération étroite entre la criminalité transnationale et les réseaux terroristes. Le blanchiment d'argent et le financement du terrorisme dans les systèmes financiers mondiaux font partie intégrante du problème. De plus, de nombreux militants et combattants ne sont pas seulement motivés par le fanatisme religieux et le zèle idéologique. La vengeance, la simple survie et les luttes locales entre des groupes en conflit jouent souvent aussi un rôle décisif. Les espaces mal gouvernés et non gouvernés favorisent le seigneur de la guerre, à la fois des mouvements terroristes djihadistes radicaux et non-religieux, animés par le localisme et les réseaux informels. La réponse militaire de certains gouvernements et services de sécurité a dégénéré en un contre-terrorisme étatique inadéquat sans égard pour les populations locales. La réponse militaire de certains gouvernements et services de sécurité a dégénéré en contre-terrorisme de l'État au détriment de la population locale. Cela a entraîné des défis pour l'état de droit et les droits de l'homme dans ces pays. Bien que la contre-insurrection militaire transnationale parmi les gouvernements de la CEDEAO se soit améliorée, elle est restée entravée par le fossé entre les pays anglophones et francophones et l'intérêt égoïste des anciens dirigeants coloniaux, la France et la Grande-Bretagne. Pendant ce temps, les terroristes utilisent également efficacement le cyberespace et les médias sociaux pour créer la peur et répandre leurs idéologies violentes. Les interactions entre le crime et le terrorisme en Afrique de l'Ouest se poursuivront dans un avenir prévisible. Il pourrait même augmenter, compte tenu des effets dévastateurs de la pandémie de COVID-19 et des famines causées par l'échec des importations de céréales à la suite de la guerre russe en Ukraine. Les effets sur la structure sociale sont considérables, notamment la perte de confiance de la population dans l'administration de l'État et la volonté des villageois de se ranger du côté des terroristes. La lutte contre le terrorisme exige des solutions viables à long terme qui tiennent compte des liens entre la lutte contre le terrorisme, l'état de droit et les droits de l'homme et le développement socioéconomique. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ZUSAMMENFASSUNG : [Externe Quellen terroristischer Bedrohungen in Westafrika] - . Der Kampf gegen den Terrorismus ist eine komplexe Aufgabe, die nicht auf militärische Optionen beschränkt ist. Er betrifft auch den Staatsaufbau, Nationalismus und inklusive nachhaltige Entwicklung. Die Wurzeln der zugrunde liegenden Konflikte wurden bereits während des Kolonialismus, des Sklavenhandels, der Plünderung von Ressourcen und der willkürlichen Grenzziehung in Afrika gelegt. Der Kampf kann weder durch Besatzung noch durch interne Bemühungen der betroffenen Länder allein gewonnen werden, insbesondere dann nicht, wenn Terroristen heimliche Unterstützung von Teilen der Armee und der politischen Elite des Landes genießen. Es gibt externe Quellen, die durch eine enge Zusammenarbeit zwischen transnationaler Kriminalität und terroristischen Netzwerken gewalttätige Konflikte schüren. Geldwäsche und Terrorismusfinanzierung in globalen Finanzsystemen sind Teil des Problems. Auch viele Aktivisten und Kämpfer werden nicht nur von religiösem Fanatismus und ideologischem Eifer getrieben. Auch Rache, bloßes Überleben und lokale Kämpfe zwischen verfeindeten Gruppen spielen oft eine entscheidende Rolle. Schlecht verwaltete und unregierbare Räume begünstigen Warlords, sowohl in radikalen dschihadistischen als auch in nicht-religiösen terroristischen Bewegungen, die von lokalen Konflikten und informellen Netzwerken angetrieben werden. Die militärische Reaktion einiger Regierungen und Sicherheitsdienste degenerierte zu unangemessener staatlicher Terrorismusbekämpfung ohne Rücksicht auf die lokale Bevölkerung. Dies führte zu Herausforderungen für die Rechtsstaatlichkeit und die Menschenrechte in diesen Ländern. Obwohl sich die transnationale militärische Aufstandsbekämpfung unter den ECOWAS-Regierungen verbesserte, wurde sie immer noch durch die Kluft zwischen anglophonen und frankophonen Ländern und eigennützigen Interessen der ehemaligen Kolonialherren Frankreich und Großbritannien behindert. Inzwischen nutzen Terroristen auch effektiv den Cyberspace und soziale Medien, um Angst zu erzeugen und ihre gewalttätigen Ideologien zu verbreiten. Die Wechselwirkungen zwischen Kriminalität und Terror in Westafrika werden in absehbarer Zeit fortbestehen. Angesichts der verheerenden Auswirkungen der COVID-19-Pandemie und der Hungersnöte, die durch fehlende Getreideimporte infolge des russischen Krieges in der Ukraine verursacht wurden, könnten sie sogar noch zunehmen. Die Auswirkungen auf die Sozialstruktur sind erheblich, darunter das schwindende Vertrauen der Bevölkerung in die staatliche Verwaltung und die Bereitschaft der Dorfbewohner, sich auf die Seite der Terroristen zu stellen. Der Kampf gegen den Terrorismus erfordert tragfähige langfristige Lösungen, die die Verbindungen zwischen Terrorismusbekämpfung, Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechten sowie sozioökonomischer Entwicklung berücksichtigen., French version of: Kohnert, Dirk (2022): Outside sources of terrorist threats in West Africa

Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages.

Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages. In Portugal, until recently, the official memory of the Empire has overlooked the violent pasts under the dictatorship and decolonization – colonial war, repatriation - less unifying for the national collective identity. The first part of this article focuses on the societal and academic shift resulting from the emergence of memorializing counter-narratives. The aim is to identify the players in these processes and illustrate how, in this new political relationship with the past, the memory of dictatorship can be imbricated with that of decolonization. Studying current research — historiography, postcolonial studies — also highlights divergences in Portuguese academia on the role of history and memory — postmemory in particular — in the interpretation of such past events. The second part looks back on two case studies with a heuristic potential to deconstruct the very homogeneous representations of the history of Portuguese colonization and decolonization of Angola, and decompartmentalize national accounts. This relates to two individuals whose family histories link them to the Portuguese colonial presence in Angola, involved in writing about the past through eye-witness accounts or scientific research: an exiled in France, grandson of a colonial administrator and son of an anticolonial and antifascist militant actions; and the daughter of an interracial couple of retornados undertaking research on Angola. These case studies also reveal the complexity of social, political and ethno-racial affiliations in this postcolonial post-imperial context and challenge the social hierarchization inherited from the past and the silence surrounding this heritage.

& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : Boris Johnson’s populist policy against immigrants and asylum seekers, dumped in detention camps in Rwanda, may not succeed because of legal constraints. Yet, his political agenda will probably work nevertheless, given the growing xenophobia among his electorate. Against expert advice, Home Secretary Priti Patel promised the autocratic ruler in Kigali, Paul Kagame, responsible among others for retribution killings of his army (RPF), to transfer an initial £120m to deter the migrants and to make them 'settle and thrive' in Rwanda. However, London would have to pay much more in the proposed 'economic transformation and integration fund' for the current cost. It is highly unlikely that Rwanda will be able to cope with additional immigrants as it is already struggling to accommodate its own more than 130,000 refugees. Moreover, in the past, also Denmark and Israel had tried in vain to execute similar policies to get rid of undesirable migrants and settle them in Rwanda and Uganda. Johnson's scheme reminded Britain's foremost historian of Nazi Germany, Sir Richard Evans, of Hitler's ploy to deport Jews to Madagascar. Thus, policies purported to aim at 'migration control' may not control migration, but reconfigure potential host societies along ethnic, racial, linguistic, and xenophobe lines. The burden of colonial heritage persists in attempts to reject 'strangers' through populist politics, culture and public discourse. This policy was revived and adjusted in the post-Brexit era, as exemplified by the preferential treatment given to Ukrainian migrants. Racism works best when it's overtly selective. Treating some migrants as “worthy” and others as “undeserving” avoids accusations of racism. It allows racist voters to be fooled into believing that they are personally virtuous while secretly or unconsciously indulging their basest instincts. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : La politique populiste de Boris Johnson contre les immigrés et les demandeurs d'asile, jetés dans des camps de détention au Rwanda, risque d'échouer en raison de contraintes légales. Pourtant, son programme politique fonctionnera probablement néanmoins, étant donné la xénophobie croissante parmi son électorat. Contre l'avis des experts, le ministre de l'Intérieur Priti Patel a promis au dirigeant autocratique à Kigali, Paul Kagame, responsable entre autres des meurtres en représailles de son armée (FPR), de transférer un montant initial de £120m pour dissuader les migrants et les faire « s'installer et prospérer » au Rwanda. Cependant, Londres devrait payer beaucoup plus dans le « fonds de transformation et d'intégration économiques » proposé pour le coût actuel. Il est très peu probable que le Rwanda soit en mesure de faire face à des immigrants supplémentaires car il a déjà du mal à accueillir ses propres 130 000 réfugiés. De plus, dans le passé, le Danemark et Israël avaient également tenté en vain d'exécuter des politiques similaires pour se débarrasser des migrants indésirables et les installer au Rwanda et en Ouganda. Le plan de Johnson a rappelé au plus grand historien britannique de l'Allemagne nazie, Sir Richard Evans, du plan d'Hitler de déporter les Juifs à Madagascar. Ainsi, les politiques censées viser le « contrôle de la migration » peuvent ne pas contrôler la migration, mais reconfigurer les sociétés d'accueil potentielles selon des critères ethniques, raciaux, linguistiques et xénophobes. Le fardeau de l'héritage colonial persiste alors que la politique populiste, la culture et le discours public cherchent à repousser les « étrangers ». Cette politique a été relancée et ajustée dans l'ère post-Brexit, comme en témoigne le traitement préférentiel accordé aux migrants ukrainiens. Parce que le racisme fonctionne mieux quand il est ouvertement sélectif. Traiter certains migrants comme « méritants » et d'autres comme « indignes » évite les accusations de racisme. Cela permet aux électeurs racistes d'être trompés en leur faisant croire qu'ils sont personnellement vertueux tout en se livrant secrètement ou inconsciemment à leurs instincts les plus bas. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ZUSAMMENFASSUNG : Boris Johnsons populistische Politik gegen Einwanderer und Asylsuchende, die in Ruanda in Internierungslagern inhaftiert werden sollen, droht an rechtlichen Zwängen zu scheitern. Dennoch wird seine politische Agenda angesichts der wachsenden Fremdenfeindlichkeit unter seiner Wählerschaft wahrscheinlich trotzdem funktionieren. Gegen den Rat von Experten versprach Innenminister Priti Patel dem autokratischen Führer in Kigali, Paul Kagame, der unter anderem für die Vergeltungsmorde seiner Armee (RPF) verantwortlich ist, eine Anfangsfinanzierung von £120m, um Migranten abzuschrecken und sie dazu zu bringen, sich in Ruanda ‚niederzulassen und zu gedeihen‘. Allerdings müsste London für die laufenden Kosten deutlich mehr in den vorgeschlagenen „Fonds für wirtschaftliche Transformation und Integration“ einzahlen. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Ruanda mit zusätzlichen Einwanderern fertig wird, da es bereits Schwierigkeiten hat, seine eigenen 130.000 Flüchtlinge unterzubringen. Darüber hinaus hatten Dänemark und Israel in der Vergangenheit ebenfalls erfolglos versucht, eine ähnliche Politik durchzuführen, um unerwünschte Migranten loszuwerden und sie in Ruanda und Uganda anzusiedeln. Johnsons Plan erinnerte den führenden britischen Historiker von Nazi-Deutschland, Sir Richard Evans, an Hitlers Plan, Juden nach Madagaskar zu deportieren. Daher kann eine Politik, die angeblich auf „Migrationskontrolle“ abzielt, die Migration möglicherweise nicht kontrollieren, sondern potenzielle Aufnahmegesellschaften entlang ethnischer, rassischer, sprachlicher und fremdenfeindlicher Linien neu konfigurieren. Die Last des kolonialen Erbes besteht fort im Bestreben, „Außenseiter“ durch populistische Politik, Kultur und öffentlichen Diskurs abzuweisen. Diese Politik wurde in der Post-Brexit-Ära wiederbelebt und angepasst, wie das Beispiel der bevorzugten Behandlung ukrainischer Migranten zeigt. Denn Rassismus funktioniert am besten, wenn er offen selektiv ist. Einige Migranten als „würdig“ und andere als „unwürdig“ zu behandeln, vermeidet den Vorwurf des Rassismus. Es ermöglicht rassistischen Wählern glauben zu machen, dass sie persönlich tugendhaft sind, während sie heimlich oder unbewusst ihren niedrigsten Instinkte frönen., Frenche version of: Kohnert, Dirk (2022): One-way ticket to Rwanda? Boris Johnson's cruel refugee tactic meets Kagame's shady immigration handling

Ce texte est consacré à une analyse de la place des approches postcoloniales dans la géographie française des années 1990 à la période actuelle (fin des années 2010). Y sont identifiés les chercheurs concernés. Dans leurs travaux, cette place est limitée. Cependant, la démarche postcoloniale, fondée sur le refus d’un regard dominant et sur la dénonciation des formes d’injustices dans les pays non occidentaux, est en fait très diffuse. La question sociale est au cœur de nombre de travaux. De plus, la prise en compte des approches culturelles et urbaines en géographie pour ces espaces dits du Sud enrichit fortement les thèmes et les démarches de recherche. This paper is devoted to an analysis of the importance of postcolonial approaches in the French geography from the 1990’ to the 2010’. The main researchers are identified. In their research this role is limited. Meanwhile, the postcolonial approach based on the rejection of a dominating outlook and on the denouncing of injustices in non-Western countries is widely spread. The social issue is at the heart of many research. Moreover the way cultural issues are taken into account in geography about these so-called Southern countries highly enriches the themes and research approaches.

Pour ce dossier débat de la RBHC, il m’a été demandé, tout d’abord, d’examiner de manière critique le concept de « décolonisation », sur le plan épistémologique, et ensuite, d'illustrer en quoi ses significations, mais aussi ses limites, influencent ma réflexion et mon action d’historienne travaillant sur les relations Europe-Afrique.

Published in Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossiê, revista Conceφtos, n°5, september 2022, links : text , abstracts fr./port./engl. .The various postcolonial generations (subaltern studies, postcolonial studies, decolonial studies, epistemologies of the South) have had territorialized origins (India, United States, Australia, United Kingdom, Andean America, Portugal) which, despite the stated transnational objective, have had important consequences on the contents. Portugal is an interesting case study to examine whether or not the postcolonial thought that developed there was at odds with the country's post-imperial national culture. In particular, the thought of Boaventura de Sousa Santos is a good example to demonstrate, despite an apparent radicality, the maintenance of essential features of the national tradition, mixed with a postmodern heritage., Publié in Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossier, revue Conceφtos, n°5, septembre 2022, non paginé, liens : texte à , résumés fr./port./angl. à .Les divers générations postcoloniales (études subalternes, études postcoloniales, études décoloniales, épistémologies du Sud) ont eu des origines territorialisées (Inde, États-Unis, Australie, Royaume-Uni, Amérique andine, Portugal) qui, malgré l’objectif transnational affiché, ont eu des conséquences importantes sur les contenus. Le Portugal est une étude de cas intéressante pour examiner si la pensée postcoloniale qui s’y est développée a été, ou non, en rupture avec la culture nationale post-impériale du pays. En particulier, la pensée de Boaventura de Sousa Santos est un bon exemple pour démontrer, en dépit d’une radicalité apparente, le maintien de traits essentiels de la tradition nationale, mélangée à un héritage postmoderne., Publicado em Silvia AMORIM, Bárbara dos SANTOS & Ilana HEINEBERG (eds) « Déclinaisons du post/de-colonial en contexte de langue portugaise », dossiê, revista Conceφtos, n°5, setembro de 2022, sem página, links : texto , resumos fr./port./ingl. .As várias gerações póscoloniais (estudos subalternos, estudos póscoloniais, estudos descoloniais, epistemologias do Sul) tiveram origens territorializadas (Índia, Estados Unidos, Austrália, Reino Unido, América Andina, Portugal) que, apesar do objetivo transnacional declarado, tiveram consequências importantes nos conteúdos. Portugal é um estudo de caso interessante para examinar se o pensamento póscolonial que ali se desenvolveu estava ou não em rutura com a cultura nacional pós-imperial do país. Em particular, o pensamento de Boaventura de Sousa Santos é um bom exemplo para demonstrar, apesar de uma aparente radicalidade, a manutenção de características essenciais da tradição nacional, misturadas com uma herança pós-moderno.

International audience; In Portugal, until recently, the official memory of the Empire has overlooked the violent pasts under the dictatorship and decolonization – colonial war, repatriation - less unifying for the national collective identity. The first part of this article focuses on the societal and academic shift resulting from the emergence of memorializing counter-narratives. The aim is to identify the players in these processes and illustrate how, in this new political relationship with the past, the memory of dictatorship can be imbricated with that of decolonization. Studying current research — historiography, postcolonial studies — also highlights divergences in Portuguese academia on the role of history and memory — postmemory in particular — in the interpretation of such past events. The second part looks back on two case studies with a heuristic potential to deconstruct the very homogeneous representations of the history of Portuguese colonization and decolonization of Angola, and decompartmentalize national accounts. This relates to two individuals whose family histories link them to the Portuguese colonial presence in Angola, involved in writing about the past through eye-witness accounts or scientific research: an exiled in France, grandson of a colonial administrator and son of an anticolonial and antifascist militant actions; and the daughter of an interracial couple of retornados undertaking research on Angola. These case studies also reveal the complexity of social, political and ethno-racial affiliations in this postcolonial post-imperial context and challenge the social hierarchization inherited from the past and the silence surrounding this heritage.; Au Portugal la mémoire officielle de l’empire a jusqu’à très récemment occulté les passés violents plus récents de la dictature et de la décolonisation (guerre coloniale, rapatriement) moins fédérateurs pour l’identité collective. Cet article éclaire dans une première partie le tournant sociétal et académique que constitue l’émergence de contre-récits mémoriels. Il s’agit d’éclairer les acteurs de ces processus et de montrer comment peuvent s’imbriquent, dans ce nouveau rapport politique au passé, mémoire de la dictature et mémoire de la décolonisation. Étudier la recherche en train de se faire - historiographies, études postcoloniales - permet en outre de montrer les divergences qui traversent l’académie portugaise sur la place de l’histoire et de la mémoire - de la post-mémoire notamment - pour appréhender ces passés. La seconde partie de l’article présente les trajectoires de deux individus reliés par leurs histoires familiales à la présence coloniale portugaise en Angola : un exilé en France, petit-fils d’un administrateur colonial et fils d’un militant des luttes anticoloniale et antifasciste ; la fille d’un couple mixte de retornados, chercheuse sur l’Angola. Tous deux sont impliqués dans l’écriture du passé à travers le témoignage ou la recherche scientifique. Ces études de cas permettent de déconstruire les représentations très homogènes de l’histoire de la colonisation portugaise et de la décolonisation de l’Angola, et de décloisonner les récits nationaux. Ils mettent aussi en évidence la complexité des appartenances sociales, politiques et ethno-raciales dans ce contexte post-colonial et post-impérial, questionnent les hiérarchisations sociales héritées de ce passé et les silences autour de ces héritages.

O presente artigo busca discorrer sobre a crítica de Yves Lacoste ao terceiro-mundismo, ao longo dos anos 1980, e de como essa crítica demarcou seu julgamento posterior sobre os estudos pós-coloniais, já na primeira década do século XXI. Sugerimos que esses apontamentos devem ser compreendidos através da lente do raciocínio geopolítico, forjado no seio do periódico Hérodote, e realizamos essa discussão projetando luz sobre obras de Yves Lacoste ainda não traduzidas para a língua portuguesa. This article seeks to discuss Yves Lacoste's criticism of third worldism, throughout the 1980s, and how this criticism marked his later judgment on post-colonial studies, already in the first decade of the 21st century. We suggest that these notes should be understood through the lens of geopolitical reasoning, forged within the journal Hérodote, and we conducted this discussion by shedding light on works by Yves Lacoste that have not yet been translated into Portuguese. Cet article cherche à discuter de la critique du tiers-mondisme d'Yves Lacoste, tout au long des années 1980, et de la façon dont cette critique a marqué son jugement ultérieur sur les études postcoloniales, déjà dans la première décennie du 21e siècle. Nous proposons que ces notes soient appréhendées à travers le prisme du raisonnement géopolitique, forgé au sein de la revue Hérodote, et nous avons tenu cette discussion en mettant en lumière des œuvres d'Yves Lacoste qui n'ont pas encore été traduites en portugais. Este artículo busca discutir la crítica de Yves Lacoste al tercermundismo, a lo largo de la década de 1980, y cómo esta crítica marcó su juicio posterior sobre los estudios poscoloniales, ya en la primera década del siglo XXI. Sugerimos que estas notas se entiendan a través de la lente del razonamiento geopolítico, forjado dentro de la revista Hérodote, y realizamos esta discusión arrojando luz sobre trabajos de Yves Lacoste que aún no han sido traducidos al portugués.

Depuis maintenant plusieurs années, on assiste en France à un foisonnement d’études sur les migrations postcoloniales dont les apports empiriques et critiques, malgré d’importantes polémiques et résistances, constituent à n’en pas douter un tournant scientifique majeur. Parallèlement se développe depuis une quinzaine d’années, de manière relativement périphérique bien qu’en pleine effervescence, un champ d’étude sur les Églises africaines en Europe. Au-delà de la diversité des configurations religieuses observées, de grandes tendances se dégagent au point de constituer un champ d’études à part entière, défini par l’origine nationale des acteurs (Africains subsahariens) et par leurs pratiques religieuses (référant à un christianisme évangélique, charismatique et/ou pentecôtiste). Cependant, à y regarder de plus près, il semble que ces débats prennent une tournure particulière dans le contexte français, au regard de la permanence de catégories qui tendent à racialiser, pour ne pas dire pathologiser, l’attachement aux origines, en défendant l’hypothèse d’une racialisation des identités religieuses. Une thèse qui, on le verra, procède d’une ethnicisation des dynamiques socio-religieuses, à la faveur d’une décontextualisation de l’avènement de ces formes religieuses d’une part et de l’évacuation de toute réflexivité postcoloniale relative à la racialisation de la société globale, d’autre part. For several years now, there has been a profusion of new studies appearing in France on post-colonial migrations, with significant empirical and critical contributions to the field, despite polemic and controversy, forming a major scientific turning point. At the same time, a marginal but flourishing field of study has been growing in the past fifteen years on the presence of African churches in Europe. Aside from the diversity of means of religious expression observed in these communities, there are important trends towards creation of an entirely separate field of study, defined by the nationality of the participants (sub-Saharan Africa) and their religious practices (evangelical, charismatic and/or Pentecostal Christianity). A closer look shows, however, that these discussions have taken a particular form in the French context, given the resilience of the categories which tend to racialise, or even pathologise attachments to origin, defending the theory of racialised religious identity. As we will see, this thesis arises from the ethnicity of socio-religious dynamics, leading to the loss of context of the emergence of these religious forms on the one hand, and the elimination of any post-colonial reflexivity on racialisation of global society, on the other. ¿Dios no habla la lengua lingala? Migraciones religiosas y fronteras racialesDesde hace bastantes años se publican en Francia una gran cantidad de textos sobre los movimientos de población postcoloniales cuyas aportaciones tanto empíricas como críticas, a pesar de las polémicas y reticencias encontradas, constituyen sin ninguna duda un conjunto científico de gran importancia. Al mismo tiempo se desarrolla desde hace quince años, de manera marginal y al mismo tiempo en plena efervescencia, el ámbito de estudio sobre las iglesias africanas en Europa. Por encima de la diversidad de las configuraciones religiosas observadas, emergen grandes tendencias hasta el punto de constituir un marco de estudios propios, definido por el origen nacional de las personas que lo componen (África subsahariana) y por sus costumbres religiosas (con referencia a un cristianismo evangélico, carismático y/o pentecotista). Sin embargo cuando se observan con más proximidad este hecho, los debates adquieren un tinte particular dentro del contexto francés, con respecto a la persistencia de categorías que tienden a dar un contenido racial, por no decir patologizante, el afecto a los orígenes y que se basan en la hipótesis de la racialización de los orígenes religiosos. Una tesis que como podrá verse en el artículo, procede de la voluntad de dar una visión étnica a la dinámica socio-religiosa por medio de la descontextualización de esas formas religiosas por una parte y por la eliminación de toda capacidad de reflexión postcolonial con respecto a la racialización de la sociedad global.

Dans la perspective des études postcoloniales, l'écriture de Malika Mokeddem se révèle d'un grand intérêt du fait qu'elle rend manifeste la situation où se trouvent maints écrivains nés en Afrique du Nord avant la fin de la colonisation française. Appartenant à la culture algérienne par ses origines, elle choisira d'écrire dans la langue de l'Autre, ce qui aura pour effet une hybridation culturelle que nous analyserons dans Les Hommes qui marchent (1990) et Le Siècle des sauterelles (1992). Or, cette hybridation émane de la fascination exercée sur notre romancière par Isabelle Eberhardt, par le devenir-nomade de son écriture et son existence.

As one of the most widely read writers of German language to this day, Stefan Zweig (1881-1942) is increasingly gaining the attention of students and scholars of literary studies. Until now, however, there has been no comprehensive study of his complete works from a postcolonialist perspective. By examining the representation of the Other and constructions of foreignness in the work of the Viennese writer, this doctoral thesis explores the extent to which the author Zweig constructs eurocentric and partly ethnocentric images, which in turn contribute to tensions between his own collective identities (as a Viennese, Austrian, German-speaking, European and Jew) and the respective Others. Indeed, Zweig does not tend to question traditional, in other words conventional or mythological, constructions of otherness and therefore repeatedly perpetuates essentially conflictual stereotypes. In this respect, he often distances himself from his own humanistic ideals of brotherhood and inclusion. Despite these tensions in the writer's oeuvre, Zweig is widely portrayed as a “great European”, an epithet which, when examined critically, refers simultaneously to European imperialism, Eurocentrism and ethnocentrism, and the underlying partially dehumanising images of the Other. The present work thus functions as an addendum to a sometimes insufficiently critical examination of the complete works of a much respected and still influential writer of the first half of the twentieth century., Stefan Zweig (1881-1942), l'un des écrivains les plus lus en langue allemande à ce jour, suscite un intérêt croissant pour les études littéraires. Cependant, il n'y a pas eu, jusqu'à présent, d'étude détaillée de ses œuvres complètes dans une perspective postcolonialiste. En examinant la représentation de l'Autre et les constructions de l'étranger dans l'œuvre de l'écrivain viennois, le travail présent montre en quelle mesure Zweig construit et reconstruit des images eurocentristes et en partie ethnocentristes, qui à leur tour contribuent aux tensions entre ses propres identités collectives (en tant que Viennois, Autrichien, germanophone, Européen et Juif) et les Autres respectifs. On peut comprendre que Zweig, en règle générale, ne remet pas en question les constructions d'altérité traditionnelles, donc conventionnelles ou mythologiques, et perpétue ainsi à plusieurs reprises des stéréotypes essentiellement conflictuels. À cet égard, il s'écarte souvent de ses propres idéaux humanistes qui promeuvent la confraternité et l'inclusion. Malgré ces tensions dans l'œuvre de l'écrivain, Zweig est largement dépeint comme un « grand Européen », une épithète qui, lorsqu'elle est examinée de manière plus critique, ne peut être valable que si l'impérialisme européen, son eurocentrisme et son ethnocentrisme, et les images partiellement déshumanisantes de l'Autre sous-jacentes sont inclus dans le processus. Le présent ouvrage fonctionne donc comme un addendum à un examen parfois insuffisamment critique des œuvres complètes d'un écrivain très respecté et toujours influent de la première moitié du XXe siècle.

An interdisciplinary and transcultural motif, the study of families has taken root in the genre of the novel. In Caribbean literature, there are but a few studies about the family pattern, despite the fact that the Caribbean area already constitutes a complex geographical family, painfully marked by colonization, slavery and the plantation system. This dissertation aims to study the various meanings of the representation of family, biological but also, figuratively, adoptive family, chosen family, spiritual family, etc. – in a trilingual corpus of texts made of four Caribbean fictional novels from the XXth and XXIst centuries: William Faulkner’s Sartoris, Cien años de soledad by Gabriel García Márquez, Patrick Chamoiseau’s Texaco and La eternidad del instante by Zoé Valdés. Within these four novels, the representation of the biological family soon reveals its dysfunctional dimension: rejected by the characters, fragilized by events, the family seems condemned to being dismembered. The failure allows for other relationships to form; far from being opposed to the way the original family was outlined, these relationships offer other ways to think about how to make a family. The passage from one family to the other allows to reflect upon, on the one hand, the question of familial identity on the part of the characters and, on the other, the relationship that Caribbean fiction writers have with the literary genealogy to which they wish to identify themselves., Transdisciplinaire et transculturel, le motif familial a toujours entretenu des liens étroits avec le genre romanesque. Dans la littérature de la Grande Caraïbe, il fait l’objet de peu d’études critiques alors que l’espace caribéen se présente lui-même comme une famille géographique complexe, douloureusement marquée par la conquête coloniale, l’esclavage et le système de la plantation. Cette thèse se propose de l’aborder dans toute sa polysémie, de la représentation de la famille biologique aux différentes acceptions figurées – famille de substitution, famille de cœur, affiliations spirituelles, etc. – dans un corpus trilingue composé de quatre fictions romanesques caribéennes des XXe et XXIe siècles : Sartoris de William Faulkner, Cien años de soledad de Gabriel García Márquez, Texaco de Patrick Chamoiseau et La eternidad del instante de Zoé Valdés. Dans ces quatre romans, la représentation de la famille biologique révèle rapidement son caractère dysfonctionnel : rejetée par les personnages ou fragilisée par les événements, elle semble condamnée au délitement. Cet échec permet à d’autres types de relations d’apparaître ; loin de s’opposer au schéma familial initial, elles invitent à penser d’autres façons de « faire famille ». Ce passage d’une famille à l’autre permet ainsi d’engager une réflexion aussi bien sur la question de l’identité familiale des personnages que sur le rapport qu’entretiennent les romanciers caribéens avec les membres de la généalogie littéraire dans laquelle ils choisissent de se placer.

Cet article explore la question du savoir et de l’épistémologie. En échangeant sur leurs perspectives disciplinaires, leurs méthodes et leurs démarches respectives, les autrices interrogent la production et la circulation du savoir. Elles font dialoguer une approche sociologique sur la circulation des idées, et notamment des études postcoloniales, avec les épistémologies féministes du point de vue et l’idée, défendue par Donna Haraway, selon laquelle tout savoir est « situé ». Elles discutent l’intérêt et les difficultés de cette perspective pour tenter de construire une réflexion épistémologique à la croisée de la philosophie et des sciences sociales. This article explores the issue of knowledge and epistemology. By exchanging on their respective disciplinary perspectives, methods and approaches, the authors question the production and circulation of knowledge. They bring a sociological approach to the circulation of ideas, including postcolonial studies, into dialogue with feminist standpoint epistemologies and Donna Haraway’s idea that knowledge is always "situated". They discuss the interest and difficulties of this perspective in attempting to develop an epistemological reflection at the crossroads of philosophy and social sciences.

Le présent article porte sur les apports éventuels des études postcoloniales aux sciences sociales. L’objectif visé est de proposer des pistes de réflexion sur les formes pouvant être adoptées par ce croisement théorique et épistémologique. À cet effet, deux objets d’étude en contexte non-occidental ont été mobilisés : la construction des catégories identitaires (le cas de la catégorie berbère) et la production intellectuelle (le cas de Syed Hussein Alatas). Au fil de nos analyses, nous puiserons dans les études postcoloniales pour suggérer leurs potentielles applications aux recherches en sciences sociales. Le but étant de dégager quelques prémices épistémologiques pour l’étude des sociétés du Sud. This paper addresses the potential contribution of postcolonial studies to the field of social sciences. The objective is to propose issue for a reflection on this theoretical and epistemological intersection. To do so, we examine two cases in a non-Western context : the construction of identity categories (the Berber category) and theoretical works (Syed Hussein Alatas). Through this study, we will see how postcolonial studies can be applied to social science research, and identify epistemological premises to understand the global South.

National audience; Postcolonial thinking is a critical epistemology which could be described as radical. It is founded on a colonial civilizing mission, matrix and legacy. Contrary to the misleading prefix postcolonial, this reflection is not limited the analysis chronological facts subsequent to the colonial period. The reason for postcolonial criticism is a great rationalist narrative, linear and secular issued by the Enlightenment, behind which is a unilateral and linear vision of a historical process that is actually identical and valid for each nation. In spite of its Universalist pretentions, the Enlightenment fails – it seems – to transcend its principles: it tends to be more a tendancy to perceive the world through a occidental lense than a proper philosophy.; – Généalogie de la Philosophie des Lumières: de Nietzsche à la pensée postcoloniale – La pensée postcoloniale est une épistémologie critique – que l'on peut qualifier de radicale – qui provient de la mission civilisatrice du colonialisme, de sa matrice et de son legs. Contrairement à ce que laisse présupposer le préfixe du terme postcolonial, cette réflexion n'est nullement réductible à l'analyse de situations chronologiquement ultérieures au moment colonial. L'objet de la critique postcoloniale est le grand récit rationaliste, linéaire et séculier émis par la philosophie des Lumières, derrière lequel se tient une vision unilatérale et linéaire d'un devenir historique qui serait identique et valable pour chaque nation. Malgré sa prétention universaliste, la philosophie des Lumières ne parvient pas – semble-t-il – à transcender son lieu d'énonciation: elle s'apparente bien plus à une tendance à percevoir le monde à travers la lorgnette européenne, ou occidentale, qu'à une philosophie proprement dite. ABSTRACT – Genealogy of the Enlightenment: from Nietzsche to postcolonial thinking – Postcolonial thinking is a critical epistemology which could be described as radical. It is founded on a colonial civilizing mission, matrix and legacy. Contrary to the misleading prefix postcolonial, this reflection is not limited the analysis chronological facts subsequent to the colonial period. The reason for postcolonial criticism is a great rationalist narrative, linear and secular issued by the Enlightenment, behind which is a unilateral and linear vision of a historical process that is actually identical and valid for each nation. In spite of its Universalist pretentions, the Enlightenment fails – it seems – to transcend its principles: it tends to be more a tendancy to perceive the world through a occidental lense than a proper philosophy. Keywords: Postcolonial Studies. Political and Moral Philosophy. Ethics. The Enlightenment. Inequalities RESUMO – Genealogia da Filosofia Iluminista: de Nietzsche ao pensamento pós-colonial – O pensamento pós-colonial é uma epistemologia crítica – que podemos qualificar como radical – que provém da missão civilizadora do colonialismo, de sua matriz e de seu legado. Ao contrário daquilo que o prefixo do termo pós-colonial faz supor, esta reflexão não pode ser reduzida apenas à análise de situações cronologicamente posteriores ao momento colonial. O objeto da crítica pós-colonial é a grande narrativa racionalista, linear e secular enunciada pela filosofia iluminista, por trás da qual se encontra uma visão unilateral e linear de um devir histórico que seria idêntico e válido para todas as nações. Apesar de sua pretensão universalista, a filosofia iluminista não consegue – ao que parece – transcender seu lugar de palavra: ela assemelha-se mais a uma tendência de como perceber o mundo através do ponto de vista europeu, ou ocidental, do que a uma filosofia propriamente dita. Palavras-chave: Estudos Pós-coloniais. Filosofia Moral e Política. Éticas. Filosofia Iluminista. Desigualdades.; O pensamento pós-colonial é uma epistemologia crítica – que podemos qualificar como radical – que provém da missão civilizadora do colonialismo, de sua matriz e de seu legado. Ao contrário daquilo que o prefixo do termo pós-colonial faz supor, esta reflexão não pode ser reduzida apenas à análise de situações cronologicamente posteriores ao momento colonial. O objeto da crítica pós-colonial é a grande narrativa racionalista, linear e secular enunciada pela filosofia iluminista, por trás da qual se encontra uma visão unilateral e linear de um devir histórico que seria idêntico e válido para todas as nações. Apesar de sua pretensão universalista, a filosofia iluminista não consegue – ao que parece – transcender seu lugar de palavra: ela assemelha-se mais a uma tendência de como perceber o mundo através do ponto de vista europeu, ou ocidental, do que a uma filosofia propriamente dita.

Cet article fait suite à une recherche menée à Montréal entre 2011 et 2015 avec des femmes et des féministes musulmanes de différents profils sociologiques. Dans un contexte où l’on parle beaucoup d’elles, mais rarement avec elles, je me suis intéressée à comprendre et à situer les mobilisations militantes des femmes et féministes musulmanes à partir de leur propre point de vue. En m’inscrivant dans une démarche féministe postcoloniale et en adoptant la perspective des chercheurs de l’entre-deux qui écrivent « contre la culture » (Abu-Lughod 1991), je propose de rendre compte des praxis qui constituent la subjectivation féministe musulmane dans le contexte québécois. Cette subjectivation se révèle par des discours complexes où il n’est pas question de choisir ni entre islam et féminisme, ni entre « Orient » et « Occident ». L’islam est vécu comme un ensemble de techniques de soi qui structure la conscience féministe musulmane et qui se traduit à travers des praxis islamiques et antiracistes. Si la plupart des répondantes s’entendent pour penser le féminisme comme une lutte pour la justice sociale, leurs orientations politiques sont plurielles et non homogènes. Cela dit, face à l’objectivation et à l’islamophobie genrée, il s’agit de voir que la subjectivation féministe musulmane articule des résistances où l’islam est vécu comme une source de soi émancipatrice., This article is based on research led in Montreal between 2011 and 2015 with Muslim women and Muslim feminists from different backgrounds. I this research, I have been interested in understanding and situating mobilizations of Muslim women from their own point of view. By adopting a postcolonial feminist approach writing « against culture » (Abu-Lughod 1991), I explored feminist subjectivation of Muslim women in Quebec. This subjectivation provides complex discourses with no contradiction between Islam and feminism or « Orient » and « Western ». Islam is experienced as a complex set of self-techniques that structures the Muslim feminist consciousness through Islamic and anti-racist praxis. While most respondents agree that feminism is a struggle for social justice, their political orientations are diverse and non-homogeneous. However, in a context of objectification and gendered Islamophobia, Islam is experienced as an emancipatory source of self., Este artículo se desprende de una investigación realizada en Montreal entre 2011 y 2015 con mujeres y feministas musulmanas de diferentes perfiles sociológicos. En un contexto en el cual se habla mucho de ellas, pero raramente con ellas, me he interesado en comprender y situar las movilizaciones militantes de mujeres y feministas musulmanas a partir de su propio punto de vista. Inscribiéndome en un planteamiento feminista post-colonial y adoptando la perspectiva de las investigadoras del interludio que escriben « contra la cultura » (Abu-Lughod 1991), propongo dar cuenta de las praxis que constituyen la subjetivación feminista musulmana en el contexto quebequense. Esta subjetivación se revela en discursos complejos en donde no se trata de elegir entre islam y feminismo ni entre « Oriente » y « Occidente ». El islam es vivido como un conjunto de tecnologías del yo que estructuran la consciencia feminista musulmana y que se traducen a través de praxis islámicas y anti-racistas. Si la mayoría de las entrevistadas coinciden en pensar el feminismo como una lucha por la justicia social, sus orientaciones políticas son plurales y no homogéneas. Dicho esto, ante la objetivación y la islamofobia de género, se trata de ver que la subjetivación feminista musulmana articula resistencias en donde el islam es vivido como una fuente del yo emancipador.

Cette contribution a pour objectif d’étudier la trajectoire des postcolonial studies dans le champ académique de la France métropolitaine afin d’interroger le processus de circulation et d’institutionnalisation des savoirs. En montrant comment les études postcoloniales sont entrées depuis « les marges » dans le monde académique français, cet article pointe comment la structuration du monde académique français centrée sur les disciplines a participé à constituer un terreau propice aux résistances envers les postcolonial studies. Ce texte révèle ainsi comment l’anthropologie sociale dominée par le structuralisme a constitué un frein majeur à l’essor des études postcoloniales en France. L’article pointe à ce titre le rôle des deux ruptures épistémologiques opérées par Lévi-Strauss avec la philosophie et l’anthropologie étatsunienne dans l’éclosion tardive des postcolonial studies dans les sciences sociales françaises. This article analyzes the trajectory of Postcolonial Studies in the global academic world in order to question the process of international knowledge transfer and institutionalization. By showing how Postcolonial Studies have entered into the French academic field, this article points to the disciplines, such as Anthropology, which play a fundamental role in the resistance encountered by Postcolonial Studies in France. Moreover, this article underlines how Social Anthropology dominated by Structuralism was a major obstacle to the rise of Postcolonial Studies in France. It therefore highlights the role of two epistemological ruptures led by Lévi-Strauss, with Philosophy and American Anthropology, to explain the late emergence of Postcolonial Studies in the field of French Anthropology, and more broadly, in the Social Sciences. Esta contribución tiene como objetivo estudiar la trayectoria de los postcolonial studies en el campo académico francés metropolitano con el fin de interrogar el proceso de circulación y de institucionalización de los saberes. Mostrando como los estudios postcoloniales entraron en el mundo académico francés por «las márgenes», este artículo revela como la estructuración del mundo académico francés alrededor de disciplinas participó a constituir un terreno fértil para las resistencias contra los postcolonial studies. Así, este texto muestra como la antropología social, dominada por el estructuralismo, constituyó un freno mayor a la subida de los estudios postcoloniales en Francia. Como tal, el articulo subraya el papel de las dos rupturas epistemológicas operadas por Lévi-Strauss con la filosofía y la antropología estadounidense en la eclosión tardía de los postclonoial studies en la ciencias sociales francesas.

In France and in Germany, immigration as become one of the main issues in the past decades. In this context rose also the rap music. It has a huge popularity for young people with migration background. However rappers dowrite a lot about their French or German identity. The goal of this work is to explain the paradox : how can people with migration background, expressing critics against the racism they regard as omnipresent, still feel fully French/German? We divided the work between following chapters: Context, methodologyand theories (I); analysis of different identity forms within the text corpus(II); analysis of the way rappers see their society in three chronological steps(III-V); case studies of Kery James in France and Samy Deluxe in Germany(VI)., En France et en Allemagne, l’immigration est devenue dans les dernières décennies une problématique centrale. C’est dans ce contexte qu’est apparu le rap. Celui-ci connaît une popularité énorme chez les populations issues de l’immigration. Pour autant, les rappeurs ne s’en confrontent pas moins à leur identité française ou allemande. Le but de ce travail est d’expliquer cette apparente contradiction : comment des personnes issues de l’immigration, exprimant un mal-être face à un racisme qu’ils considèrent omniprésent, peuvent-elles se sentir pleinement françaises / allemandes ? On a divisé le travail entre les chapitres suivants : Contexte de l'étude,méthodologie et théories (I) ; Analyse des différentes formes d’identité nationale au prisme du corpus (II) ; Analyse en trois étapes chronologiques du rapport à la société dans les textes des rappeurs (III-V) ; étude de cas de Kery James en France et Samy Deluxe en Allemagne (VI).

International audience; Si les quelques pages qu’Edward W. Said consacre à L’Immoraliste dans Culture et impérialisme (1993) confirment pleinement le mépris occidental qui caractérise l’orientalisme, le roman que Gide fait paraître en 1902 s’inscrit dans un contexte social et idéologique qui assouplit quelque peu les contraintes qui pèsent sur la représentation de l’Orient. À côté de la catégorie de la « race » envisagée par Edward W. Said, les catégories de la classe et du genre doivent elles aussi être prises en compte pour saisir le subtil équilibre esthétique dont témoigne le roman de Gide et la complexité des relations humaines qu’il met en scène.

Si les quelques pages qu’Edward W. Said consacre à L’Immoraliste dans Culture et impérialisme (1993) confirment pleinement le mépris occidental qui caractérise l’orientalisme, le roman que Gide fait paraître en 1902 s’inscrit dans un contexte social et idéologique qui assouplit quelque peu les contraintes qui pèsent sur la représentation de l’Orient. À côté de la catégorie de la « race » envisagée par Edward W. Said, les catégories de la classe et du genre doivent elles aussi être prises en compte pour saisir le subtil équilibre esthétique dont témoigne le roman de Gide et la complexité des relations humaines qu’il met en scène. If the few pages that Edward W. Said devotes to L’Immoraliste in Culture and Imperialism (1993) fully confirm the Western contempt that characterizes Orientalism, the novel published by Gide in 1902 takes place in a social and ideological context that can somewhat reduces the pressure on the representation of East. Next to the category of « race » considered by Edward W. Said, the categories of class and of gender must be taken into account if we want to understand the subtle aeæsthetic balance of the Gide’s novel and the complexity of human relationships which it includes.

Maria Dolors Garcia-Ramon es una geógrafa española de origen catalán reconocida por ser un referente para la geografía feminista española e internacional. Al detenerse en su trayectoria académica y en su historia de vida resulta interesante ver cómo las gafas del género entran en una etapa tardía de su formación, cuestionando y complejizando sus reflexiones y sus aproximaciones metodológicas. En el siguiente texto se presenta, en un primer momento, un breve recorrido por su formación académica destacando sus principales logros y reconocimientos. En un segundo momento, se señalan algunos aportes de Garcia-Ramon en sus tres grandes áreas de especialización: la geografía feminista, la geografía rural y la historia del pensamiento geográfico y los estudios poscoloniales. Se narra la forma como empieza a entrelazar sus reflexiones geográficas con un enfoque de género, la manera en que complementan y complejizan metodológicamente sus estudios rurales, y las críticas que desarrolla frente a la hegemonía académica anglosajona. A lo largo de este escrito se van a mencionar algunos de los libros, capítulos y artículos más influyentes a lo largo de su carrera, a la vez que se reflexiona sobre la importancia de su legado para la geografía española, la catalana y la geografía crítica feminista. Maria Dolors Garcia-Ramon é uma geógrafa espanhola de origem catalã conhecida por ser uma referência para a geografia feminista espanhola e internacional. Ao rever a sua carreira académica e sua história de vida, é interessante constatar como as "lentes do género" chegam numa fase tardia da sua formação, questionando e tornando mais complexas as suas reflexões e abordagens metodológicas. No texto que se apresenta a seguir, apresenta-se, num primeiro momento, uma breve síntese da sua formação académica, destacando-se os principais resultados e os reconhecimentos que o seu trabalho já mereceu. Num segundo momento, assinalam-se alguns dos contributos de M. D. Garcia-Ramon nas suas três grandes áreas de especialização: geografia feminista, geografia rural e história do pensamento geográfico e estudos pós-coloniais. Descreve-se o modo como começou a realizar as suas reflexões geográficas com um enfoque de género, tal como a forma como se tornaram mais complexos do ponto de vista metodológico os seus estudos rurais e as críticas que desenvolveu contra a hegemonia académica anglo-saxónica. Ao longo deste artigo, serão mencionados alguns dos livros, capítulos de livro e artigos mais influentes da carreira de M. D. Garcia-Ramon, ao mesmo tempo que se reflectirá sobre a importância do seu legado para a geografia espanhola, a geografia catalã e geografia crítica feminista. Maria Dolors Garcia-Ramon is a Spanish geographer of Catalan origin widely recognized as one of the most influential figures of Spanish and international feminist geography. A close look at her academic career and life reveals an interesting insight on how the "glasses of the genre" enter in a late stage of her formation; forcing her to question, and complicating her reflections and methodological approaches. The following text presents, at first, a brief tour of her academic background highlighting her main achievements and recognitions. Subsequently, some contributions of Garcia-Ramon are pointed out in her three major areas of specialization: feminist geography, rural geography, and the history of geographical thought and postcolonial studies. The text narrates the way she begins to intertwine her geographical reflections with a gender focus, the way she complements and methodologically complicates her rural studies, and the criticisms she develops towards Anglo-Saxon academic hegemony. Throughout this paper, we will mention some of the most influential books, chapters, and articles produced throughout her career, while reflecting on the importance of her legacy for Spanish and Catalan geography, and critical feminist geography. Maria Dolors Garcia-Ramon est une géographe espagnole d'origine catalane établie comme une référence dans la géographie féministe espagnole et internationale. En regardant son histoire de vie et sa carrière académique, il est intéressant de voir comment les "lunettes du genre" apparaissent dans une étape tardive de sa formation, l invitant à se questionner et à complexifier ses réflexions et ses approches méthodologiques. Ce texte présente, premièrement, un bref parcours dans sa formation académique, soulignant ses principales réalisations et distinctions. Ensuite, quelques contributions de Garcia-Ramon dans ses trois domaines de spécialisation seront accentuées, à savoir : géographie féministe, géographie rurale et histoire de la pensée géographique et des études postcoloniales. Le texte fourni une réflexion sur l enrichissement que l auteure fournie à ses réflexions géographiques en ajoutant une perspective de genre et la manière dont elle complète et complexifie méthodologiquement ses études rurales et les critiques qu elle développe face à l hégémonie académique anglo-saxonne. Tout au long de cet article, les livres, chapitres et articles plus influents de sa carrière seront mentionnés, tout en réfléchissant sur l importance de son héritage vers la géographie espagnole, catalane et la géographie critique féministe.

International audience; L’article examine divers modes de construction de la cohésion et de la cohérence dans un corpus de spectacles de stand-up comedy britannique contemporaine (1990-2013). Les modes de construction sont décrits et analysés, et les conséquences sur la définition de la stand-up comedy en tant que genre examinés. L’apport de la stand-up comedy aux études sur le genre est évoqué, ainsi que les aspects du corpus qui semblent apporter un éclairage intéressant aux études de la cohésion. Il est suggéré que c’est dans un ensemble de procédés utilisés concomitamment que l’on peut trouver un mode de caractérisation intéressant de la stand-up comedy ; certains procédés, comme celui du greffage, ou l’emploi de certains mots du discours, sont plus particulièrement discutés.; This paper proposes to see how cohesion is created in standup comedy shows, adopting a linguistic point of view. The analysis is based upon a series of British gigs dating from the 1990s to 2013. A series of ways in which cohesion is built is listed and analyzed, and the consequences on how stand-up can be defined as a genre are examined. The reverse point of view of what the study of stand-up comedy can bring to linguistic studies is also examined, and the import of callbacks as a device is particularly brought to the fore, as well as the use of some discourse markers.

Cet article aborde les rapports complexes entre les Beatles et la gauche britannique dans les années 1960. Il examine les actions politiques du groupe ainsi que les réactions de la gauche face à sa réussite, et compare l’opportunisme passager des travaillistes, les hésitations des communistes et l’enthousiasme de certains trotskistes. Prenant en compte les spécificités de la vie politique et culturelle britannique, il cherche à déterminer l’impact des interactions des Beatles avec la gauche sur l’engagement politique des musiciens britanniques dans les années suivantes. Il prend comme exemple l’organisation politique Rock Against Racism. This article deals with the complex relationship between the Beatles and the British left in the 1960s. It examines the political actions of the group as well as the left’s reactions to its success, comparing the short-lived opportunism of the Labour Party, the hesitations of the Communist Party and the enthusiasm of some Trotskyists. Taking into account the singularities of British politics and culture, it attempts to determine the impact of the interactions between the Beatles and the left on the political commitment of British musicians in the following years. It takes as an example the political organisation Rock Against Racism.

Cet article propose d’étudier la manière dont l’absence est représentée dans le roman d’Edwidge Danticat Claire of the Sea Light (2013) Dans ce roman polyphonique, les solitudes se croisent sans se rencontrer. Claire of the Sea Light dit dans un langage hybride, entre anglais et créole, le vide qui suit la perte et les moyens mis en place pour le combler. Dépossédés de ceux qui leur sont chers, les membres de la communauté de Ville Rose compensent l’absence en partageant les souvenirs des disparus. Leur souvenir est convoqué dans un espace discursif commun, où les individus se laissent posséder par les absents des autres dans le but de reprendre possession de leur propre travail de deuil. L’écriture d’Edwidge Danticat, dans sa négociation des rapports entre le collectif et l’individuel, construit un langage de l’échange autour du vide. De ce partage, émerge une esthétique polyphonique de l’absence qui permet de transformer la douleur individuelle en mémoire collective. This paper looks at loss and grief in Edwidge Danticat’s novel Claire of the Sea Light (2013) through analyzing how absence is configured within the aesthetic of the novel. I show how the interwoven stories within the text form a narrative economy where people trade memories and emotions amongst themselves in order to cope with the void left by the departed. Drawing on Edwidge Danticat’s writings, as well as anthropological research in Haiti and theories of loss and grief in literary criticism, I show that Edwidge Danticat’s prose, while constantly negotiating the space between the collective and the individual, creates a language of exchange around the notion of absence. A polyphonic aesthetic of absence emerges from these exchanges to transform individual pain into collective memory.