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El artículo, empleando un método de interpretación apoyado por revisión documental, sostiene que, al tener en cuanta la intención, no es posible un discurso que sea simultáneamente político e irónico. Tiene cinco secciones: primera, un análisis de la postura que asume el empleo de la ironía en el discurso político; segunda, una semblanza del ironista y su presencia en política como problemática; tercera, la función o utilidad negativa y privada de la ironía y su impropiedad política; cuarta, tres modos propios del discurso político que excluyen y reemplazan la ironía: la parrhesía, el cinismo y la posverdad; y concluye explicando la inadecuación política de la ironía. The paper, by means of a hermeneutic method supported by documentary review, states that, takin intent into consideration, it is no possible a discourse simultaneously political and ironic. It has five sections: first, an analysis of the posture assuming the use of irony in political discourse. Second, a profile of the ironist and his presence in politics as troublesome. Third, the negative and private function or use of irony stressing its political impropriety. Fourth, three types proper of political discourse, which exclude and replace irony: parrhesía, cynicism and post-truth. Finally, the paper closes explaining the political inadequateness of irony.

El interés del artículo es analizar el problema del perspectivismo en el proceso de construcción de la identidad personal. Para ello se responde a dos preguntas que componen el núcleo de la propuesta perspectivista: ¿qué consecuencias subjetivas tiene la pérdida de referentes valorativos y cognoscitivos que supone el enunciado no hay hechos, sólo interpretaciones? y ¿cómo pensar la identidad personal sin requerir la idea de un sujeto trascendental? Este acercamiento está dividido en siete responderán cada pregunta teniendo en cuenta las partes, consecuencias que del perspectivismo para la identidad personal. The two questions this paper deals with an approach to Nietzsche’s texts. The first one is:how can be read the Nietzsche’s sentence that there are no facts, only interpretations? And the second one is: what can be proposed instead of 1the subject to think personal identity? This approach is divided in four parts, each one answering a question and taking into account the conflict of interpretation and the ubiquity of language; the consequences of perspectivism for personal identity; the construction of identity as a half-way process between discovering and creating; and the aesthetical proposal of personal identity as an ethic option different to traditional morals.

En el presente artículo se propone la posibilidad de realizar exploraciones jurídicas desde un enfoque fenomenológico, el cual propondrá a la narración como herramienta específica de tal alternativa metodológica, pero determinando consistentemente su enlace con el quehacer propio del Derecho. Para ello se realizará un recorrido que abarcará el problema del enfoque constitucional respecto a la administración de justicia, la función del juez en la misma de acuerdo con la Constitución de 1991 y las interpretaciones plantea-das por la Jurisprudencia sobre la misma. Luego, se propondrá al juez como personaje trágico al considerarlo bajo la paradoja de ser primero el sacerdote de la geometrización del campo de inmanencia del deseo, para convertirse luego en un personaje nietzscheano, lo cual pondrá de relieve la inadecuación irresoluble entre lo legal y lo justo en sus actuaciones. El artículo finaliza señalando cómo se manifiesta ese personaje trágico en la narración, con lo que queda precisada la primera condición de la fenomenología jurídica This paper posits the possibility of developing juridical inquiries from a phenomenological point of view, which will proposed the narrative as a specific tool of such a methodological choice, but deter-mining its link with the theory of Law. In order to a-chieve such a purpose, a route will be traced, which will encompass the problem of the constitutional approach regarding the performance of justice, the judge role in it according to the 1991 Constitution and the interpretation set by the Jurisprudence founded in it. Then, the judge will be proposed as a tragic character when considered under the paradoz of being, first, the priest of the geometrization of the immanent field of desire, to become afterwards a nietzschean character, which will point up the irresolvable inadequacy between the legal and the fair in his performance. The paper ends pointing out how that tragic character appears and manifests himself in the narrative, so as to determine the first condition of the juridical phenomenology.

El filósofo Peter Sloterdijk presenta en su trilogía Esferas una novedosa descripción del espacio como construcción relacional basada en la transferencia y en el acompañamiento originario. La soledad y la autocomplementación son situaciones inauténticas que no son posibles en la esferología. El acercamiento propuesto en este artículo hace una descripción general del escenario esferológico y de sus metáforas fundamentales: burbuja, globo y espuma. Además, profundiza en los espacios íntimos bipolares de la primera parte y aporta los elementos para valorar la lectura literaria ―descartada por el autor mismo— como un espacio íntimo esferológicamente relevante para la generación espacial que posibilita la relación, creación y renovación lingüística. The philosopher Peter Sloterdijk in his trilogy Spheres presents a new description of space as a relational construction based on the transfer and the original accompaniment. Loneliness and selfcomplementation are inauthentic situations that are not possible in the spherology. The approach proposed in this paper offers an overview of the spherologic scenario and its fundamental metaphors: bubble, globe and foam. In addition, delves into the bipolar intimate spaces of the first part and provides the elements to assess literary reading –ruled by the author himself– as an intimate space spherologicly relevant for generating space that allows the relationship, creation and linguistic renewal.

Este artículo hace una descripción de los cuatro despliegues que la conciencia –el producto principal de la tradición filosófico-religiosa de Occidente– está en capacidad de asumir: epistemología, ética, cristianismo y estética. Se les trata como exhibiciones de la conciencia y habilidad humanas de comunicarse e interactuar que tienen rasgos de los que se derivan su poder y respetabilidad: escenario, intención, propósito u objetivo, exigencia, procedimiento, criterios –positivo y negativo–, la utilidad de vida humana, un conflicto, una actitud activa, una emoción pasiva, una clave filosófica, un ámbito y una autoridad. Finalmente, habrá un quinto despliegue con un propósito jovial, de talante irónico, comprometido con la contingencia, liberado de la obsesión seria de la tradición filosófica que se niega a interactuar con la literatura. This paper makes a description of four unfoldings that conscience, the main product of the Wester philosophic-religious tradition is able to assume —epistemology, ethics, christendom and aesthetics.they are treated as deployments of human conscience and abilities to comunnicating and interactig that have traits of whiche ther power ant respectability is derived —a scenario, an intention, a prurpose or objective, a demand, a procedure, positive an negative criteria, their utility to human life, a conflict, a passive attitude, a philosophical key, an environment, and an authority. Finally, there will be a fifth infolding with a gay purpose, and an ironical mood, commited with contingencym freed from the serious obsession of the main philosophical tradition that refuses any interaction with literature.

El presente texto es una traducción de la Conferencia Presidencial en Humanidades y Arte pronunciada por el Filósofo Norteamericano Alexander Nehamas en la Universidad de Stanford en marzo de 1999, titulada originalmente “The sleep of reason produces monsters”, nombre que tomó del grabado del pintor español Fernando de Goya incluida en la serie “Los Caprichos”. En este texto, Nehamas hace una exploración de los 400 años de historia de la literatura —muy valorada actualmente pero tratada con sospecha en sus inicios—, advierte que el concepto de belleza es dinámico —al valorar como obras de arte válidas algunas series de televisión, obviadas o vilipendiadas por la crítica tradicional— y aclara el valor y la importancia que tiene la imaginación en los procesos mentales: epistemológicos, éticos. This paper is a translation of the Presidential Lecture in the Humanities and Arts delivered by the American philosopher Alexander Nehamas in Stanford University in 1999, originally entitled “The sleep of reason produces monsters,” a name taken from the very well known engraving by the Spanish painter Fernando de Goya, included in “Los Caprichos” series. I this text Nehamas makes an exploration of 400 years of Literature history —very valued nowadays, but treated with suspicion in its beginnings—, warns that the concept of the beauty is a dynamic one —by treating as Works of Art some TV series, obviated or reviled by the traditional criticism— and clarifies the value and importance the imagination has for the mental processes —epistemological, ethic, and aesthetic.

Este artículo sigue la noción de ubicuidad del lenguaje para proponer la metáfora como su mecanismo de renovación redescriptiva, comenzando con una crítica a su papel como simple figura literaria y llevando su influencia semántica hasta el punto de convertirla en la fuerza que permite la apertura hermenéutica entre las obras arte, particularmente las producidas por la literatura, y sus lectores, gracias a una relación peculiar que los involucra y hace posible que modifiquen el complejo tejido de palabras que los lectores son al vitalizar las obras ampliando su horizonte hermenéutico y dándoles la posibilidad de que también hagan una obra de arte de su identidad al lograr un estilo original. La metáfora es, entonces, el estímulo que permite toda renovación y cambio de perspectiva en todas las regiones del lenguaje, desdelas certezas científicas más fuertes hasta los estados de ánimo poéticos más pasajeros. This article follows the notion of ubiquity of language to propose the metaphor like its mechanism of re-descriptive renovation, beginning with a critique of its role as a mere literary igure and leading its semantic influence to the point where it became the force that allows the opening of hermeneutics between art works, particularly those produced by literature and its readers, thanks to a special relationship that involves them and makes it possible to modify the complex web of words that readers are when they revitalize the works expanding their hermeneutic horizons and giving them the possibility also to make an art work of their identity to obtain an original style. The metaphor is, then, the stimulus that allows any renovation and change of perspective in all areas of language, from thestrongest scientific certainty to the most fleeting poetic moods.

Este artículo está dedicado al papel hermenéutico de la identidad personal como vórtice y fuente de sentido. ¿Cómo está relacionada con las obras de arte, el desocultamiento y la erección del mundo? ¿Cuáles son las implicaciones del juego en esa estructura hermenéutica? ¿Por qué es posible afirmar que la identidad no es lo que importa y, al mismo tiempo, proponerla como el lugar dinámico donde el desocultamiento –en tanto que creación de sentido–es posible? ¿Qué escenario puede proponerse cuando no hay hechos, sólo interpretaciones? Las respuestas a estas preguntas dependen de las reglas del juego, dadas por el eje tridimensional de la hermenéutica, que se basa en tres condiciones postmodernas: léxico, tiempo sincrónico y (re)descripción. La identidad podría ser importante en tanto que mecanismo de reconocimiento a través de la interacción permitida por este eje. This paper is dedicated to the hermeneutic role of personal identity as vortex and source of meaning. How is personal identity related to the Works of Art, the unveiling and the raising of the world? What are the implications of the game in that hermeneutic structure? Why is possible to state that identity is not what matters and, at the same time, proposing it as the dynamic place where the unveiling –as creation of meaning–is possible? What kind of stage can be proposed when there are no facts just interpretations? The answers to these questions depend on the game rules, defined by the tridimensional axis of hermeneutics, which is based on three postmodern conditions: lexicon, synchronous time, and re-description. Identity could be important as a mechanism ofacknowledgement through the interaction allowed by this axis.

El artículo plantea que entre la identidad personal y la obra de arte literaria –en este caso, José y sus hermanos– acontece un tipo de interacción llamada propuesta de sentido, que se hace posible gracias a la ironía entendida, no como tropo literario, sino como ambigüedad intencional. En el primer apartado, se precisan las definiciones y funciones de la imaginación, la identidad personal y la propuesta de sentido. En el segundo, se realiza la caracterización de la ironía como ambigüedad intencional que hace posible el juego de sentido. En el tercero, se rastrea la ironía en José y sus hermanos y, gracias a los juegos con el tiempo se narra una experiencia con el tempo. En el cuarto apartado, se ofrecen las apelaciones y sugerencias que José y sus hermanos le hace a la identidad personal. Y se concluye que la experiencia de la identidad personal requiere de un volver-siempre a José y sus hermanos, gracias a la permanente sugerencia de la propuesta de sentido que hace su rasgo estilístico irónico. This paper sets that between personal identity and the literary art work –in this case, Joseph and his siblings– there is some kind of interaction called sense proposal, which is possible due to understood irony, not as a literary trope, but as an intentional ambiguity. In the first paragraph, definitions and functions of imagination, personal identity and sense proposal are specified. In the second paragraph, the characterization of irony as an intentional ambiguity that makes the sense game possible is carried out. In the third paragraph, the irony in Joseph and his siblings is tracked, and as a result of games with time, an experience with tempo is narrated. In the fourth paragraph, appeals and suggestions Joseph and his siblings make to personal identity are offered. The conclusion is that experience of personal identity requires to always return to Joseph and his siblings, due to its permanent suggestion of sense proposal which has an ironic style. Este artigo propõe que, entre a identidade pessoal e a obra de arte literária — neste caso, José y sus hermanos—, acontece um tipo de interação chamada proposta de sentido, que se torna possível graças à ironia entendida, não como tropo literário, mas sim como ambiguidade intencional. Na primeira seção, tornam-se precisas definições e funções da imaginação, da identidade pessoal e da proposta de sentido. Na segunda, realiza-se a caracterização da ironia como ambiguidade intencional que possibilita o jogo de sentido. Na terceira, rastreia-se a ironia em José y sus hermanos e, graças aos jogos com o tempo, narra-se uma experiência com o tempo. Na quarta seção, oferecem-se as apelações e as sugestões que a experiência da identidade pessoal requer de um voltar-sempre a José y sus hermanos, devido à permanente sugestão da proposta de sentido que torna seu traço estilístico irônico.

144 p. En el marco de los cambios de horizonte, en que se han venido construyendo los sujetos políticos en la actualidad –principalmente en términos de la valoración de los derechos y libertades–, es pertinente y oportuna la reflexión sobre el ejercicio y comprensión de la ciudadanía, en tanto presupuesto necesario para vislumbrar las dimensiones socializantes del ser humano, de las que penden la gobernabilidad. Bajo esta perspectiva, y atendiendo a las dinámicas propias de la modernidad, se puede plantear una propuesta de autogobierno, incorporando las esferas éticas en un relación directa con el poder, es decir, es necesario diseñar una brújula ética que confronte a los sujetos políticos con los sistemas mismos de gobernabilidad, procurando la coordinación ciudadana, el crecimiento político, el progreso social y el autogobierno como impulsión de los sistemas democráticos. Por ello, es importante resaltar, frente al discurso ético del ciudadano, el sentido de responsabilidad que reviste el status de ser un sujeto cívico activo; teniendo en cuenta el compromiso político que se enmarca en la ciudadanía como virtud filosófica del poder, debe ser entendida como un componente inescindible del actuar político; es decir, se trata aquí de la conciencia del propio comportamiento, partiendo del respeto ínsito al deber y no de la sanción coercitiva del mandato legal. La propuesta expresa, por tanto, una alternativa y un riesgo reflejado en el reto de la gobernabilidad –visto desde un esquema democrático como el colombiano–, donde el ciudadano acepta ser gobernado por sujetos ausentes o decide ejercer su ciudadanía desde la posibilidad ética del autogobierno -sin caer en el abismo retórico del libre albedrío-. Este desarrollo reflexivo, busca enlazar aquellos referentes conceptuales, en los que se sustenta la ética, la ciudadanía y la democracia; para perfilar el activismo cultural de todos aquellos sujetos políticos que claman por una transformación urgente de los sistemas de gobierno; basados en principios como los de responsabilidad social, libertad material, igualdad de oportunidades y el respeto por las diferencias. Esta posibilidad se resume en la aplicación del concepto de “parrhesia”, incorporado históricamente por los griegos, que puesto en contexto con los sistemas democráticos busca materializar el ideal activo de la participación política de la ciudadanía.