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Vimos en los capítulos precedentes la manera en que la realidad de los Baatsik’ funciona en el pensamiento teenek como principio de la otredad. La llegada de la “luz” demarcó a esos antepasados prehumanos de los teenek contemporáneos y se estableció así un primer par de términos que opone el “nosotros” del presente con los “otros” del pasado. Ahora bien, esa otredad es el fundamento de la identidad teenek, puesto que los Baatsik’ son antepasados y por lo tanto forjaron su historia. Por lo dem...

Un día Dios pasó por las milpas y preguntó a los hombres que trabajaban en ellas qué estaban sembrando. Cada quien le contestó: “plátanos”, “camotes”, “frijoles”, “calabazas”... Uno de los campesinos, un teenek, le dijo a Dios que él sembraba piedras. Al día siguiente, los plátanos, los camotes, los frijoles y las calabazas ya habían crecido y estaban maduros. Pero en la milpa del teenek sólo había grandes piedras. Así somos. Los Otros En el universo teenek, los Otros constituyen varios grupo...

Hello darkness, my old friend, I’ve come to talk with you again, Because a vision softly creeping, Left its seeds while I was sleeping. And the vision that was planted in my brain. Still remains, Within the sound of silence Paul Simon, The Sound of Silence Apolinar, que se complacía dándome cursos de teenek y a quien le encantaba oírse llamar por mí “maestro” –ocupación que siempre quiso ejercer–, decidió un día complementar mis modestos conocimientos, recientemente adquiridos, sobre la exist...

Los encuentros, inevitables, con los Baatsik’ocurren generalmente en los caminos, cerca de los pozos, arroyos, árboles cuyos troncos tienen cavidadades, en cuevas, es decir –como lo menciona Michel Tousignant en referencia a seres semejantes entre los tzeltales (mayas) del estado de Chiapas–, en cualquier cavidad, grieta o saliente que permite la comunicación con el inframundo. En tales lugares los Baatsik’ aparecen como visiones y asustan a los caminantes que pasan por allí. Es el jik’eenib,...

Imelda, mi vecina en Loma Larga, se quejaba un día mientras agitaba enérgicamente la hamaca cuna de su nieto, del mal humor de éste, quien lloriqueaba todo el día, mostraba poco apetito y se veía particularmente intranquilo. Sugerí, habida cuenta de su edad, que le estaban saliendo los dientes y que ésa era probablemente la causa de su inquietud. La abuela y la madre del bebé me observaron, e incrédulas preguntaron: “¿A poco duele cuando crecen los dientes?” Me tocó a mí expresar consternació...

El universo en el cual se desenvuelven los teenek veracruzanos actúa finalmente sobre las representaciones que éstos elaboran, así como sobre las concepciones que pueden tener de sí mismos y de los Otros. Antes de abordar este tema, resultaba importante poner esa realidad en perspectiva tanto con la proximidad de los teenek al centro urbano de Tantoyuca y a la modernidad como con lo que los aparta de éstos. El habitante de Tantoyuca, la ciudad más cercana, es el ejek, el extraño –traducido po...

Alianzas, parentesco, amistades heredadas, amistades de infancia y de adolescencia, todas las protecciones naturales que entreteje la pertenencia verdadera a un medio... un montón de hilos protectores los conectan con aliados naturales ...protegidos desde su nacimiento, suavemente llevados por lo social...Albert Cohen, Belle du Seigneur El parentesco teenek veracruzano contemporáneo es cognático y se funda en la parentela. La clasificación de los parientes entre paralelos y cruzados puede sug...

Sus dioses son dioses de los montes, por eso nos han vencido; mas si peleáramos con ellos en la llanura, se verá si no los vencemos 1 Reyes 20: 23 El propósito de este trabajo era dar cuenta de la construcción de la identidad teenek a través de procesos históricos y sociales confrontados a los discursos indígenas sobre la marginalidad social. En la introducción general los teenek veracruzanos fueron presentados como un grupo étnico que, aparte del idioma, muestra pocos marcadores emblemáticos...

Hemos visto a través de los rituales principales practicados por los teenek veracruzanos que persiste aún con vigor la creencia en la existencia de un universo anterior, cuyos amos eran distintos de los que rigen el mundo actual. En otras palabras, la religión teenek contemporánea consiste, por un lado, en el reconocimiento, así sea sólo relativo, del poder del Dios cristiano y de sus santos católicos, en tanto que se mantiene, por otro lado, la lealtad a los dueños de antaño. Las creencias t...

No ve usted que si no hay semillas en el campo, no hay pájaros y, si no hay pájaros, pues no hay gavilanesG. López y Fuentes, Milpa, potrero y monte “¿Por qué mejor no estudia usted a los nahuas?”, me preguntaron cuando di parte a los empleados del Instituto Nacional Indigenista (ini) en Chicontepec sobre mis intenciones de realizar una investigación sobre los teenek del estado de Veracruz. Esta pregunta me la hicieron muchas personas-maestros, funcionarios, militantes de organizaciones campe...

[...] el temple es húmedo y cálido en extremo, en montañas ásperas llenas de fieras [...]; animales ponzoñozos: escorpiones y unas culebras [...] que se dejan caer de los árboles y es mortal su ponzoña [...]. Los mosquitos cubren el sol [...], la sombra de los árboles no sirve, porque todos están de garrapatas cuajados [...]. Con el calor, [la carne] las más veces se llena de gusanos [...]. Muchos de los que entran en aquella región, a pocos días acaban con sus días y, si escapan, quedan con ...

Nosotros vivimos en el monte pero somos gente Anatolio Cruz del Ángel, Loma Larga En los capítulos anteriores vimos que el universo de los Baatsik' y las creencias ligadas a estos antepasados, convertidos en seres del inframundo, funcionan como el principio de las concepciones del infortunio teenek, social y corporal, así como de la percepción del Sí y del Otro. Desde este punto de vista, esas creencias, y las prácticas relacionadas con ellas, representan los vestigios tangibles de una religi...

En Loma Larga hay piedras grandes, identificadas con los dhakil, a lo largo del camino que recorre la cresta de esa larga colina. Como una espina dorsal, la ruta de los Baatsik’ sostiene el conjunto de la organización espacial y social de esos seres del pasado con los habitantes del mundo contemporáneo y sus creencias cristianas. Esta organización es el fundamento de un principio de convivencia entre humanos y seres ctónicos, esencial para compartir la misma tierra y los mismos caminos. Un dí...

Cerca de Loma Larga, un poblado teenek de la Huasteca veracruzana se eleva un cerro en donde antes, se dice, vivía el Trueno pero que se fue a otro lugar porque no quería segur cerca de quienes fueron llegando a establecerse en los alrededores. El Trueno, el dios mesoamericano del viento y de la lluvia, ya no está entre los teenek de loma Larga, pero su presencia permanece viva en la memoria de este grupo indígena a pesar de la acción “civilizadora” que ha experimentado desde la conquista. “El Trueno ya no vive aquí es una aserción indígena que refleja un antiguo sistema de representación así como un proceso moderno de aculturación. Dicho enunciado forma la trama de este libro que analiza las representaciones simbólicas teenek influidas por el proceso de los cambios culturales. A través del examen de las realidades y concepciones del mundo y del microcosmos indígena frente a las de la sociedad global, Anath Ariel de Vidas desarrolla paralelamente un estudio etnográfico de la comunidad y un planteamiento teórico acerca del problema fundamental de la elaboración de la identidad étnica teenek actual. Las profundas desigualdades que oponen a los mestizos-ganaderos del norte de Veracruz y a los indígenas-campesinos son una clave do lectura de esta sociedad local y explican en gran medida, la firme percepción de identidad de los teenek Pero no es el único factor; la aprehensión complementaria de las categorías culturales indígenas de la alteridad se obtiene esencialmente a través del análisis de las prácticas cotidianas, de las representaciones autóctonas de la tradición, del parentesco, de la territorialidad, de la organización social y, fundamentalmente, de la relación teenek con la naturaleza y con lo sobrenatural, lo cual arroja luz sobre el universo sincrético teenek, su organización espacial y social, en el cual descansa la distinción que hacen entre Ellos y los Otros. Este libro revela cómo es adquirida, transmitida y constantemente reinterpretada la percepción diferenciada del Sí y cómo se construye la teoría teenek de la diferencia social. En memoria de mi padre, a quien las cuestiones de identidad acompañaron durante toda la vida y hasta en la muerte

todo mito es una búsqueda del tiempo perdido... C. Lévi-Strauss, Antropología estructural Volvamos, para concluir, a la montaña dhak chook ch’een, el cerro de la divinidad blanca del Trueno, del rayo y del relámpago que se eleva al sur de Loma Larga. En San Luis Potosí, curiosamente existe cerca de Tampamolón un cerro llamado localmente ejek tsook ts’een, que significa “el cerro de la divinidad negra del trueno, del rayo y del relámpago”. Ejek entre los teenek potosinos significa “negro” en e...

Cass Cassey, como sus semejantes, pensaba carne, comía carne, era carneLucky Luke, Alambradas en la pradera Mis vecinos en Tantoyuca, al verme aparecer de vez en cuando en la ciudad, se sorprendían por mis estadías prolongadas en las rancherías. Habían entendido vagamente que yo cumplía una misión de exploración en las localidades indígenas de los alrededores, pero aun así les llamaba mucho la atención que pasase en ellas mucho más que una jornada. Indagaban por lo que comía, por mis condicio...

Depuis les années 1980, la crevette a acquis le statut d’un produit phare de l’exportation. L’activité crevettière malgache apparaît ainsi comme l’exemple d’un secteur ayant atteint une forte compétitivité sur les marchés extérieurs, dans un pays dont les autres produits d’exportation sont, soit en difficulté (vanille, café), soit cantonnés dans l’informalité la plus spéculative (pierres précieuses). Ainsi propulsée au rang de produit « exemplaire » de la capacité exportatrice d’un pays parmi...

L’étude au niveau local de la mobilité et des remaniements sociaux a permis, à travers la diversité des situations, d’entrevoir la complexité des enjeux que soulèvent l’accès à la ressource, sa gestion et le contrôle de sa commercialisation. Ces processus font l’objet d’une adaptation permanente aux changements et de continuelles négociations entre les différents acteurs de la filière : pêcheurs autochtones, pêcheurs migrants, mareyeurs, collecteurs, propriétaires d’engins... Aussi cet ouvrag...

Le développement de la pêche crevettière traditionnelle dépend étroitement de celui des autres secteurs liés à cette activité. On constate, néanmoins, que ce développement n’est guère homogène au niveau des régions et que différents facteurs permettent de l’expliquer. Si l’existence d’une ressource abondante et accessible avec les types d’embarcation dont disposent les pêcheurs traditionnels apparaît comme un élément primordial au développement de cette activité dans des régions spécifiques, ...

La filière crevettière, à Madagascar, est l’objet de transformations rapides. Cette dynamique n’est pas le propre du seul secteur traditionnel, mais caractérise l’ensemble de la filière. Depuis 1998, certains événements ont profondément marqué cette activité et l’on a pu constater que les transformations qui s’amorçaient dans un secteur spécifique avaient des répercussions rapides dans l’organisation des autres secteurs. Lors des deux années écoulées, nous avons pu constater l’impact transver...

Dans nombre de sociétés, les alliances ont souvent comme fonction objective de garantir ou d’agrandir le patrimoine symbolique ou économique des familles (Bourdieu, 1980). Les stratégies dont elles font l’objet, bien qu’elles varient dans les pratiques et dans les formes, sont universelles. À Madagascar, ces tactiques d’alliances qualifiées de « patrimoniales » par certains auteurs (Ottino, 1998) sont bien connues et ont été amplement étudiées. Elles sont par ailleurs, sur les Hautes-Terres, ...

Depuis une dizaine d'années, on parle de la crevette comme de l'« or rose de Madagascar ». Cette expression traduit bien l'importance de cette ressource pour l'économie d'un pays considéré comme l'un des plus pauvres de la planète et pour une frange grandissante de la population qui vit de la pêche et de la collecte. Tout comme d'autres activités « pionnières » telles que l'exploitation des pierres précieuses, la pêche crevettière appelle une mobilisation d'un nombre remarquable d'acteurs. Outre la véritable ruée observée vers les fronts pionniers de la pêche crevettière traditionnelle, les autres secteurs de cette activité (artisanal, industriel) connaissent également des dynamiques d'évolution rapide auxquelles participent de multiples intervenants. Cette situation engendre des interactions complexes entre différents types d'acteurs (politiques, bailleurs de fonds internationaux, ONG...) et à différentes échelles, du local à l'international. Cet ouvrage aborde ainsi l'étude de la pêche traditionnelle et de sa croissance selon diverses échelles et déterminants (économique, social, politique, écologique, religieux...) qui, loin de s'exclure mutuellement, se complètent pour tendre vers une meilleure compréhension des dynamiques et des transformations en cours dans ce secteur. Il est le fruit de la collaboration de chercheurs de diverses disciplines (anthropologues, économistes, sociologues) et origines (canadienne, française, malgache) qui à la croisée des regards, s'interrogent et dialoguent sur le rôle catalyseur de la pêche dans les dynamiques économiques et sociales que connaît actuellement Madagascar et, partant, sur l'exemplarité du cas malgache pour la compréhension globale des problématiques de la pêche au niveau international. Traditional shrimp fishing in Madagascar is a major political and socioeconomic issue in the country today, and also a scientific subject of great interest for the social sciences. This interest results from both its internal characteristics and its complex relations with the other components of prawn fishing and also from the conditions of its integration in the socioeconomic systems of the coastal regions. This book is the fruit of collaboration between numerous researchers in various disciplines (anthropologists, economists and sociologists) and of various origins (Canadian, French and Madagascan). It examines traditional fishing and its growth at different levels and according to various determinants (economic, political, ecological, religious, etc.) which, far from being mutually exclusive, complete each other for better comprehension of the dynamics and changes in progress. The research presented here calls into question the vision of archaic artisanal fishing doomed to disappear in time or be taken over by more modern forms of operation. The history of shrimp fishing over the past 30 years shows its strong capacity for change: institutional and social (the growing role played by associations, the adaptation of traditional powers), economic (growing opening to domestic and international markets) and technological (the use of new fishing techniques). It is also shown that the growth and development of this activity are not based solely on internal factors or on ecological or technical determinism. Traditional fishing is closely involved in the changes and adjustments experienced by the coastal communities and socioeconomic systems. Like other ’pioneer’ activities such as the mining of precious stones, it has a catalysing effect on certain major contemporary phenomena (migration and the development of a market economy), increasing its value as an example and broadening the relevance of the conclusions of the book.

Yvan Breton, professeur d’anthropologie, directeur du Groupe d’anthropologie maritime, université Laval à Québec, Canada. Christian Chaboud, économiste, UMR 63 C3ED-IRD EGER, France, responsable du volet « Économie » du PNRC. Stéphane Courtois, économiste CSN de l’IRD, France. Gilles Domalain, bio-statisticien de l’IRD, France. Frédéric Dupré, anthropologue, université Laval à Québec, Canada. Gaëtan Feltz, historien, chargé de cours à l’université d’Antananarivo, Madagascar. Hélène Giguère, a...

Dans les villages de l’Ouest malgache où se pratique la pêche crevettière, cette activité constitue l’une des plus importantes sources de numéraire, à côté des autres activités que sont la pêche des poissons, l’agriculture, l’exploitation des ressources naturelles (bois de mangrove), le commerce et l’élevage. La pêche crevettière présente un certain nombre de caractéristiques qui rendent ses revenus variables et incertains pour les exploitants et leurs familles. L’économie villageoise, dont l...

The ’shrimp rush’A multiple focus on traditional shrimp fishing in Madagascar Traditional shrimp fishing in Madagascar is a major political and socioeconomic issue in the country today, and also a scientific subject of great interest for the social sciences. This interest results from both its internal characteristics and its complex relations with the other components of prawn fishing and also from the conditions of its integration in the socioeconomic systems of the coastal regions. This bo...

Depuis une quinzaine d’années environ, on constate une multiplication des mouvements associatifs à Madagascar. Cette situation est le reflet d’une montée en puissance des associations sur la scène internationale du développement. Une situation qui peut être interprétée comme une des conséquences du soutien accru des bailleurs de fonds aux ONG et aux associations dans le cadre des orientations récentes des politiques internationales de développement et de coopération (Bessis, 1997). Le domaine...

L’implication des pouvoirs traditionnels dans la gestion ou l’aménagement des activités crevettières à Madagascar est à ce point incontournable que nous pensons que toute tentative d’intervention extérieure qui ferait fi de ces réalités locales serait vouée à l’échec. Les fortes tensions sociales que l’on peut observer dans les fronts pionniers de la pêche crevettière sont en partie dues à l’intensification rapide de cette activité, aux migrations, mais aussi à l’importance des enjeux liés à ...

Fandrombaka mankany amin’ny Makamba Fijery amin’ny fomba samihafa ny fanjonoana nentim-paharazana eto Madagasikara Zava-dehibe eo amin’ny pôlitika sy toe-karen’i Madagasikara ankehitriny ny jono makamba ataon’ireo mpanjono madinika no sady sehatra manan-danja ho an’ny fikarohana mikasika ny siansan’ny fiarahamonina. Na ny toetoetra sy fombafomba maha izy azy manokana na ireo fifandraisana samihafa misy aminy sy ny endri-panjonoana makamba hafa atao (ohatra an-tsambo) dia samy manazava ny maha...

La collecte sur la côte ouest a connu d’importantes transformations causées entre autres par le développement des réseaux d’exportation. Elles se manifestent notamment par l’implantation de sociétés de collecte et par des effets induits dans l’activité de pêche tels que le recours à une main-d’œuvre migrante et l’introduction de nouveaux engins et de nouvelles normes de qualité. Partant de brèves descriptions de la situation qui prévaut dans le Menabe et dans la région de Mahajanga, nous mont...

Lorsque l’on aborde la pêche crevettière du point de vue de l’exploitation, une des réflexions qui s’imposent est sa forte diversité. Elle s’exprime dans les techniques de pêche mises en oeuvre mais également sur le plan géographique. En effet, de forts contrastes apparaissent d’une région à l’autre, ainsi qu’entre types d’exploitation. Comprendre la situation actuelle et les transformations de la pêche crevettière impose aussi de la replacer dans les différentes dimensions et contextes au se...

De nombreux travaux sur les pêcheries des pays du Sud ont démontré que la pêche ne pouvait s’expliquer par elle-même (Chauveau et al., 1989), sans pour autant nier la spécificité de cette activité et de ses facteurs de transformations endogènes. La pêche, que certaines de ses caractéristiques permettent de considérer comme un catalyseur de transformations technologiques, économiques et sociales, est largement surdéterminée par un ensemble d’éléments contextuels plus globaux avec lesquels elle...

La valorisation de la crevette a entraîné, au niveau des communautés villageoises concernées, une réorientation des activités de production qui se traduit chez les populations locales par un désintérêt progressif pour les pratiques agricoles et un engagement croissant dans les activités de pêche. L’arrivée de migrants, en grande majorité issus également de milieux agricoles, accompagne cette tendance et va générer des réactions de la part des autochtones. Et l’on constate, selon les contextes...

La pêche traditionnelle crevettière malgache constitue aujourd’hui un enjeu politique et socio-économique majeur pour Madagascar, ainsi qu’un objet scientifique de grand intérêt pour les sciences sociales. Cet intérêt tient tant à ses caractéristiques internes qu’aux relations complexes qu’elle entretient avec les autres composantes de la pêche crevettière ainsi qu’aux conditions de son insertion dans les systèmes sociaux-économiques des régions littorales. Cet ouvrage, fruit de la collaborat...

Par-delà les phénomènes singuliers présentés dans cet ouvrage, la pêcherie crevettière malgache présente un intérêt illustratif majeur perceptible à deux échelles. Tout d’abord, sur la scène nationale, la pêche crevettière semble révélatrice des dynamiques économiques et sociales présentes dans d’autres secteurs tels que le tourisme ou l’industrie extractive qui mobilisent aussi une grande diversité d’acteurs et suscitent de nouvelles stratégies. Mais surtout, elle apporte des éléments origin...

International audience; This article is a detailed study of the change in the matrimonial practices of Ethiopian royalty that took place during the 16th century. From Christian kings practising petty polygyny with five wives and concubines until the end of the 15th century, the kings of the following century tend to become monogamous. This development had a significant impact on the status of the 'royal wife' and thus on the rank of 'queen' and her attributions in the monarchical system. In the 15th century, the king was surrounded by women of varying status, concubines or queens with a hierarchical rank. Their male offspring were nevertheless eligible for the succession, which gave rise to influence, networking and competition. The choice of these royal women also responded to a logic of territorial control favouring dynastic unions with Christian, Muslim or pagan regions. In the 16th century, the kingdom was confronted with a conquest by their Muslim neighbour Adal, which forced the Christian kings to form a military alliance with the kingdom of Portugal, which was then in search of the kingdom of the 'famous Priest John'. This help was backed up by the sending of Jesuit missions from the middle of the century. At the end of the war, the kingdom was weakened and had to rebuild itself and reunite its people of believers.The failures against the Muslims were seen locally as a divine judgement: kings with deviant matrimonial practices were punished. At the same time, the Jesuits questioned Ethiopian religious practices, interpreting them as being marked by Judaism. The Ethiopian king thus positioned himself in front of his people and the Jesuits to assert himself as a legitimate Christian king. The promotion of monogamy and the introduction of religious marriage is part of this programme.The court was therefore left with only two queens, the royal wife and the king's mother. The choice of wives changed, and the king now united with the powerful Christian families in his kingdom. Inter-religious dynastic marriages are now the result of princely unions.The new competition between the king's mother and his wife, both queens, had to be managed and legislated. Thus the title of itēgē or "mother of the kingdom" was created. This title is granted for life by the king to one of the queens of his court, his wife, his mother or his grandmother. It gives the holder of the title primary authority over the other queens and allows her to assume the regency in the event of minority, a 16th century innovation in the monarchical system.; Sujet inédit, cet article est une étude détaillée du changement des pratiques matrimoniales de la royauté éthiopienne s’étant opérées au cours du 16e siècle. De rois chrétiens pratiquant la petite polygynie ayant cinq épouses et des concubines jusqu’à la fin du 15e siècle, les rois du siècle suivant tendent à deviennent monogames. Cette évolution influe de manière conséquente sur le statut de « l’épouse royale » et donc sur le rang de « reine » et ses attributions dans le système monarchique. En effet, au 15e siècle, le roi est entouré de femmes aux statuts variés, concubines ou reines au rang hiérarchisé. Leur progéniture masculine reste néanmoins éligible à la succession ce qui engendre jeu d’influence, réseau et concurrence. Le choix de ces femmes royales répond également à une logique de contrôle territorial favorisant les unions dynastiques avec les régions chrétiennes, musulmanes ou païennes. Au 16e siècle, le royaume est confronté à une conquête de leur voisin musulman d’Adal qui force les rois chrétiens à nouer une alliance militaire avec le royaume du Portugal, alors à la recherche du royaume du « fameux Prêtre Jean ». Cette aide est secondée de l’envoi de missions jésuites à partir du milieu du siècle. Au sortir de la guerre, le royaume est affaibli, doit se reconstruire et réunir son peuple de croyants.Les échecs face aux musulmans sont pensés localement comme un jugement divin : les rois ayant des pratiques matrimoniales déviantes auraient été punis. En parallèle, les jésuites questionnent les pratiques religieuses éthiopiennes, les interprétant comme étant empreintes de judaïsme. Le roi éthiopien se positionne donc face à son peuple et face aux jésuites pour s’affirmer en roi chrétien légitime. La mise en avant de la monogamie et l’instauration dumariage religieux fait partie de ce programme. La cour se retrouve donc uniquement avec deux reines, l’épouse royale et la mère du roi. Le choix de l’épouse change, le roi s’unit désormais aux familles chrétiennes puissantes de son royaume. Les mariages dynastiques interreligieux étant désormais le fait des unions princières.Il devient nécessaire de gérer et de légiférer la nouvelle concurrence établie entre la mère du roi et son épouse, toutes deux reines. C’est ainsi qu’est créé le titre d’itēgē ou « mère du royaume ». Ce titre est accordé à vie par le roi à l’une des reines de sa cour, son épouse, sa mère ou sa grand-mère. Il assure à celle qui le détient une autorité principale sur les autres reines et lui permet d’assurer la régence en cas de minorité, une nouveauté du 16e siècle dans le système monarchique.

Les africains sont tous polygames!

In Eastern Senegal, in 1930, every Bassari widow was inherited by her husband's brother. Since that time, the frequency of levirate dropped dramatically: from 91 % (1930-1959) to 65 % (1960-1979) and 17 % (1980-1995). Today unherited widows do not marry another man more often than before, but they choose to live with one of their children, or alone. Among the demographic, economic and psychological facts which can contribute to this evolution, one seems very important: the higher frequency of aging wifes leaving the residence of their husbands and going to live with one of their children with whom they will go on residing after their husbands death., Chez les Bassari du Sénégal Oriental, le lévirat (selon lequel la veuve est héritée par le frère de son mari) concernait en 1930 toutes les veuves. Depuis, sa fréquence est passée de 91 % (de 1930 à 1959) à 65 % (de 1960 à 1979) et 17 % (de 1980 à 1995). Aujourd'hui, les femmes non héritées ne se marient pas plus souvent qu'autrefois avec un autre homme que le frère de leur mari mais choisissent de vivre soit chez un de leurs enfants, soit seules. Parmi les faits démographiques, économiques et psychologiques qui peuvent contribuer à cette évolution, l'un semble très important : la fréquence accrue des épouses âgées quittant le domicile de leurs maris pour s'installer chez un de leurs enfants, chez qui, devenues veuves, elles resteront., Gessain Monique, Desgrées du Loû Annabel. L'évolution du lévirat chez les Bassari. In: Journal des africanistes, 1998, tome 68, fascicule 1-2. Parcours de conversion. pp. 225-248.

Entre geografía y antropología política, articulando una etnografía localizada y un acercamiento regional y nacional de "la cuestión negra" en el Pacífico colombiano, el libro busca desmontar los mecanismos de la construcción identitaria en Colombia.

National audience

La dimension economique de la peche crevettiere malgache alimente aujourd'hui tellement les debats entre operateurs economiques prives, responsables nationaux de la gestion du secteur, bailleurs de fonds et publicistes que l'on semble oublier qu'il s'agit d'une activite tres jeune En effet, ni les ecrits de l'epoque coloniale sur les ressources a valoriser, ni les premiers ecrits post-independance sur l'economie et les ressources halieutiques (ANGOT, 1961) ne parlent de la crevette comme d'une ressource appelee a jouer un role de premier plan dans la construction d'une industrie nationale d'exportation ou comme catalyseur du developpement economique et social des communautes cotieres. Pourtant Madagascar, comme d'autres composantes de l'ensemble colonial francais, avait fait l'objet d'inventaire des ressources marines, visant a asseoir le developpement d'une industrie moderne de type europeen. Le grand naturaliste Abel Gruvel, « decouvreur» de nombreuses pecheries d'Afrique de l'Ouest (Mauritanie, Senegal, etc) au debut du xxe siecle, s'etait egalement Interesse a la Grande Ile (GRuvEL, 1922), mais ses travaux ne deboucherent pas sur la creation d'un Port-Etienne malgache. Les preoccupations halieutiques de l'epoque n'etaient guere orientees vers la valorisation des crustaces marins mais donnaient la priorite a la production de poisson sale-seche pour l'approvisionnement des marches coloniaux deficitaires et de poisson congele pour la metropole.