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La rencontre de Scipion avec les ombres des héros du passé au chant XIII des Punica présente, derrière l’hommage apparent à Virgile et à Homère, beaucoup de traits originaux. La visée morale, avec une forte empreinte stoïcienne, l’emporte sur la perspective historique et dynastique, le monde hellénique et la culture homérique y sont à l’honneur, Alexandre le Grand y est érigé en modèle privilégié, une place importante est faite aux vertus féminines, et le spectre de la guerre civile y reçoit un relief particulier. Tous ces traits peuvent être mis en relation plus ou moins directe avec le contexte moral et intellectuel de l’époque flavienne pour suggérer que Silius a eu à cœur de réactualiser systématiquement le modèle homérico-virgilien afin de lui donner une valeur exemplaire en accord avec le paysage mental de l’aristocratie romaine de son temps. The encounter of Scipio with the shadows of the heroes of the past in Punica XIII presents, beyond the obvious tribute to Vergil and Homer, many original aspects. The moral scope, with a neat Stoic influence, outweighs the historical and dynastic perspective ; the Greek world and Homeric culture are highly honoured ; Alexandre the Great appears as a privileged model ; feminine virtues are looming large ; the threat of civil war is especially thrown into relief. All these aspects may be related to the moral and intellectual context of Flavian era, so as to suggest that Silius aimed to update the Homeric-Virgilian model in order to endow it with an exemplary value fitting the mental landscape of contemporary Roman aristocracy.

We propose here a first study of the notion of wisdom according to Meister Eckhart, based on his Latin writings, notably his Commentary on the Book of Wisdom (In Sap. n.121, 201‑206, 243 and 272‑274), the Sermons and Lessons on Ecclesiasticus (In Eccli.), and the Latin Sermons: Sermo die b. Augustini Parisius habitus and Sermo LV, as well as the German Sermons 95a, 95b and 112. God, his nature, and the Son are referred to by Eckhart as divine wisdom (sapientia increata), which is also the source of all human wisdom (sapientia participata). Beyond earthly or natural wisdom, there is another wisdom that comes from the presence of God, “a kind of tasty knowledge”, the foretaste of the divine sweetness, which is none other than the birth of God, beyond the human faculties, in the ground of the soul. Nous proposons ici une première étude de la notion de sagesse selon Maître Eckhart, à partir de ses écrits latins, notamment son Commentaire du Livre de la Sagesse (In Sap. n.121, 201‑206, 243 et 272‑274), Les sermons et leçons sur l’Ecclésiastique (In Eccli.), et les sermons latins Sermo die b. Augustini Parisius habitus et le Sermo LV, ainsi que les Sermons allemands 95a, 95b et 112. Dieu, sa nature, ainsi que le Fils sont désignés par Eckhart comme Sagesse divine (sapientia increata), qui est aussi la source de toute sagesse humaine (sapientia participata). Au‑delà de la sagesse terrestre ou naturelle, il y a une autre sagesse qui vient de la présence de Dieu, «une sorte de savoir savoureux», l’avant‑goût de la douceur divine, qui n’est autre que la naissance de Dieu, au‑delà des facultés humaines, au fond de l’âme.

Si plus qu’aucune autre pièce de Racine Bérénice a suscité des interprétations contradictoires, c’est que la vérité des êtres et des conduites humaines y échappe à toute certitude, que les plus grandes actions et les plus beaux sentiments y sont susceptibles de s’inverser, sous l’effet corrupteur de l’amour-propre, en autant de défaites ou de calculs intéressés : aux yeux de qui résiste à l’éblouissement, la gloire de Titus, la valeur d’Antiochus, l’amour de Bérénice s’avèrent travaillés par l’ambition, la jalousie, l’intérêt. Bérénice apparaît ainsi comme l’occasion pour le dramaturge d’engager une réflexion sur la fausseté des vertus qu’éclairent les analyses proposées à la même date par les moralistes augustiniens, La Rochefoucauld, Nicole, Esprit. Et si le renoncement final de la reine vient mettre un terme au règne de l’amor sui, le lecteur n’en reste pas moins devant une ultime interrogation : l’héroïsme de Bérénice est-il tout humain, ou l’œuvre de la grâce divine ? La tragédie se fait jeu d’optique, et la dette du théâtre racinien envers Port-Royal n’a pas fini d’être explorée. Bérénice, more than any other play by Racine, has aroused contradictory interpretations because one cannot reach truth about human beings and behaviours in this play, and because the most heroic actions and the most beautiful feelings may be reversed, under the corrupting influence of the ego, into defeats and self-centered thoughts. For the reader not blinded by the mirage, Titus’s glory, Antiochus’s worth, Bérénice’s love turn out to be mixed with ambition, jealousy, self-interest. Thus, Bérénice appears as the opportunity for the playwright to initiate a reflection on the falseness of virtues, brought to light by the investigations of the Augustinian moralists, La Rochefoucauld, Nicole, Esprit. And although the queen’s ultimate renouncement ends the reign of amor sui, the reader faces a final question: is Bérénice’s heroism only human or is it guided by divine grace? The tragedy plays on perspectives, and the debt of Racine’s theatre to Port-Royal is still to be completely explored.

L’importance du jade dans le monde chinois implique, entre autres aspects recherchés, ses propriétés sonores et leurs incidences, à la fois harmonieuses et curatives.Nombre de textes chantent ses vertus d’ordre moral et sa présence récurrente au cœur des rituels funéraires dès la plus haute Antiquité lui confère un rôle à la fois prophylactique et apotropaïque. The importance of jade in Chinese culture implies, among other aspects, the sound properties and effects are both harmonious and curative.Many texts praise its moral virtues and recurring presence at the heart of funerary rituals since the oldest times in which a prophylactic and apotropaic role was ascribed. 玉音的屬性及效果是和諧統一並帶有安撫功能的，這一點和玉在中國文化中的重要地位有所聯繫。 許多文章歌頌玉所代表的美德，並強調其自上古時期以來在葬禮中所反復扮演的祛病避邪的重要角色。

What are human rights? Do they exist? I propose to answer these questions by advancing a contractarian account of human rights. I focus on the human right to found a family and have children. I also show how the contractarian approach to human rights can explain the current relevance of reproductive rights in the human rights discourse, and how the emergence of ART (Assisted Reproductive Technologies) has contributed to this shift. The contractarian account of human rights asks, firstly, the following question: which basic needs and desires can be ascribed to any human being regardless of gender, nationality, sexual orientation, age, ethnicity etc.? Having an interest, for instance, in preserving one’s own bodily integrity, freedom, and private property qualifies as a basic human need or basic desire. But a basic human need or desire does not constitute in itself a human right. Secondly, the contractarian account of human rights asks, then, which basic human needs or basic desires individuals and states representatives would consider so important that they would agree to create institutional frameworks, both at the domestic and international level, in such a way as to enable individuals to pursue the fulfilment of their basic needs or desires without state interference. Human rights exist and can only be claimed in the context of these normative frameworks., Que sont les droits de l’homme? Existent-ils? Je me propose de répondre à ces questions en proposant un compte-rendu contractuel des droits de l’homme. Je me concentre sur le droit de fonder une famille et d’avoir des enfants. Je montre également comment l’approche contractuelle des droits de l’homme peut expliquer la pertinence actuelle des droits reproductifs dans le discours sur les droits de l’homme, et comment l’émergence des TRA (technologies de reproduction assistée) a contribué à ce changement. Le compte rendu contractuel des droits de l’homme pose, en premier lieu, la question suivante : quels besoins et désirs fondamentaux peuvent être attribués à tout être humain indépendamment de son sexe, de sa nationalité, de son orientation sexuelle, de son âge, de son appartenance ethnique, etc. Le fait d’avoir un intérêt, par exemple, à préserver sa propre intégrité corporelle, sa liberté et sa propriété privée est considéré comme un besoin fondamental ou un désir fondamental de l’être humain. Mais un besoin ou un désir humain fondamental ne constitue pas en soi un droit de l’homme. Deuxièmement, le compte rendu contractuel des droits de l’homme demande donc quels besoins ou désirs fondamentaux de l’homme les individus et les représentants des États considéreraient comme si importants qu’ils accepteraient de créer des cadres institutionnels, tant au niveau national qu’international, de manière à permettre aux individus de poursuivre la satisfaction de leurs besoins ou désirs fondamentaux sans interférence de l’État. Les droits de l’homme existent et ne peuvent être revendiqués que dans le contexte de ces cadres normatifs.

L’éducation morale est un aspect central de l’éthique de la vertu de tradition aristotélicienne. De nombreux auteurs sont attachés à l’idée qu’une bonne théorie éthique doit nous informer sur la manière de former de meilleurs agents moraux. Les éthiciens de la vertu considèrent que c’est par une éducation du caractère que l’on peut façonner des agents vertueux. Or, une telle éducation est-elle vraiment possible? Et si elle l’est, en quoi consiste-t-elle? Ce mémoire entend répondre à ces questions en explorant les horizons de la théorie des vertus, horizons qui dépassent maintenant les limites de la philosophie. En s’interrogeant d’abord sur le naturalisme moral en théorie des vertus, le naturalisme libéral est retenu comme la position métaéthique la plus réaliste pour l’avenir de la théorie. Celle-ci doit tenir compte des avancées scientifiques, notamment en psychologie sociale, si elle souhaite accomplir ses objectifs éducatifs. Pour suivre cette démarche, les caractéristiques centrale du concept de vertu sont identifiés, puis mis à l’épreuve par la critique situationniste des vertus. Selon le situationnisme, de nombreuses études empiriques montreraient que les comportements moraux des agents sont déterminés par des facteurs circonstanciels et arbitraires. Par conséquent, une caractéristique centrale de la théorie, la robustesse des vertus, est abandonnée. Cet abandon ne marque toutefois pas la fin de la théorie des vertus : elle est alors orientée vers l’éducation morale où elle demeure pertinente grâce à la littérature sur l’expertise et sur l’intelligence émotionnelle. Ce cadre théorique et empirique permet de donner une solide fondation pour l’éducation de vertus. Certaines difficultés demeurent présentes quant à l’implantation de programmes concrets d’éducation des vertus dans les écoles. Pour le futur, les chercheurs devront relevés les défis que représentent l’environnement scolaire et la mesure de vertus., Moral education is a central aspect of the virtue ethics of Aristotelian tradition. Many authors are attached to the idea that a good ethical theory should inform us about how to form better moral agents. The ethicists of virtue consider that it is through an education of character that virtuous agents can be fashioned. But is such an education really possible? And if it is, what does it consist of? This thesis aims to answer these questions by exploring the horizons of the theory of virtues, horizons that now exceed the limits of philosophy. By first questioning moral naturalism in the theory of virtues, liberal naturalism is retained as the most realistic metaethical position for the future of the theory. It must take into account scientific advances, particularly in social psychology, if it wishes to achieve its educational objectives. To follow this approach, the central characteristics of the concept of virtue are identified and then tested by the situationist critique of virtues. According to the situationism, many empirical studies would show that the moral behaviors of the agents are determined by circumstantial and arbitrary factors. Therefore, a central feature of the theory, the robustness of virtues, is abandoned. This abandonment, however, does not mark the end of the theory of virtues: it is then oriented towards moral education where it remains relevant thanks to the literature on expertise and emotional intelligence. This theoretical and empirical framework makes it possible to give a solid foundation for the education of virtues. Some difficulties remain in implementing concrete curricula for the education of virtues in schools. For the future, researchers will have to take up the challenges of the school environment and the measurement of virtues.

Les liens qui unissent Verlaine à « Artichas » (Corr, 497) ont été de plusieurs ordres et dépassent amplement la stricte dimension biographique. Si le poète y effectua de nombreux séjours et y écrivit plusieurs textes, Arras (ainsi que les bourgades avoisinantes – Fampoux, Lécluse, Rœux, Plouvain) fut aussi pour lui une source d’inspiration – aboutissant notamment à un obscur fragment en prose intitulé "Vieille Ville" – et représenta par son « âpreté » (« Paysages », in "Amour" ; Po, 442) un modèle de vertu que l’auteur disait reconnaître dans l’ensemble des régions septentrionales. Il s’agira donc dans cette étude de tenter de saisir la façon dont l’auteur, par ses différentes références à la capitale de l’Artois disséminées au fil de ses œuvres, présente au lecteur une esquisse de ce qui constitue pour lui le « Nord cru », le « Nord bien » (« Marceline Desbordes-Valmore », in Les Poètes maudits ; Pr, 666). The links between Verlaine and "Artichas" (Corr, 497) have been of several kinds and go far beyond the strict biographical dimension. If the poet made many stays there and wrote several texts, Arras (as well as the neighboring villages – Fampoux, Lécluse, Rœux, Plouvain) was also for him a source of inspiration – leading in particular to an obscure fragment in prose entitled "Vieille Ville" – and represented by its "harshness" ("Paysages", in "Amour"; Po, 442) a model of virtue that the author claimed to recognize in all the northern regions. It will therefore be a question in this study of trying to grasp the way in which the author, through his various references to the capital of Artois scattered throughout his works, presents to the reader a sketch of what constitutes for him the "Raw North", the "Good North" ("Marceline Desbordes-Valmore", in Les Poètes maudits; Pr, 666). 73

ResumoNeste artigo, analisamos a obra Vida portentosa da serva de Deus D. Thomázia de Jesus, escrita pelo dominicano João Franco e publicada em 1757. Esta obra, do gênero biográfico, se detém na descrição das características físicas e psicológicas, na vida casta, na extrema devoção e religiosidade de uma mulher letrada portuguesa, apresentando-a como modelo de virtude e santidade. A obra adquire contornos singulares, porque a biografada morreu no ano em que Lisboa foi atingida por um terremoto, e porque seu biógrafo, confessor e diretor espiritual, foi obrigado a reescrever parte do texto, devido à perda dos originais em decorrência do cataclismo. AbstractIn this article, we analyze the work Vida portentosa da serva de Deus D. Thomázia de Jesus, written by Dominican João Franco and published in 1757. Belonging to the biographical genre, the work describes the physical and psychological characteristics, the chaste life and the extreme devotion of a religious and literate portuguese woman, presenting her as a model of virtue and sanctity. The work written by the Dominican becomes even more singular, not only because the woman who was the subject of the biography died in the same year in which Lisbon would be hit by an earthquake, but also because its author – and also her confessor and spiritual director – found himself forced to rewrite a large part of the text, due to, precisely, the loss of the originals as a consequence of the cataclysm. RésuméDans cet article nous analysons l’oeuvre Vida portentosa da serva de Deus D. Thomázia de Jésus, écrite par le dominicain João Franco et publiée en 1757. Appartenant au genre biographique, l’oeuvre décrit les caractéristiques physiques et psychologiques, la vie chaste et l’extrême dévouement d’une femme portugaise religieuse et lettrée, la présentant comme un modèle de vertu et de sainteté. L’oeuvre acquiert un contour singulier parce que la biographée mourut à la même année que Lisbonne a été frappée par un tremblement de terre, et parce que son biographe, confesseur et directeur spirituel a été obligé de réécrire une partie du texte en raison de la perte de l’original provoquée par le cataclysme.

International audience

Evagrius Ponticus expounded his ascetic philosophy, centered on the notion of a list of vices and corresponding virtues, in several treatises, several of which have already been critically edited. The present work consists of an introduction, an edition, and a French translation of two texts which stand out, to a certain degree, within the Evagrian opus. The treatise addressed to the monk Eulogius, along with its appendix describing the Vices opposed to Virtues, which appears adjoined to the former in a majority of manuscripts, display stylistic and doctrinal characteristics which have often called its authenticity into question. A detailed study of the manuscript testimony, both of the Greek original and of the various oriental versions (Syriac, Arabic, Armenian, Georgian and Ethiopic), has allowed us to confirm the treatises' authenticity and to establish their text reliably, as it can be seen to have suffered considerable turmoil during its transmission. Aside from material damage, Evagrius' works, in the Greek medium, were mainly distributed under the name of Nilus of Ancyra, owing to Evagrius' condemnation for alleged Origenism, at the council of Constantinople II in 553. The accompanying commentary aims at addressing the proximity of Evagrian thought with the legacy of Origen, as well as highlighting the formation, formulation, and posterity of that most remarkable of Evagrian doctrines, the list of vices, and the philosophical and ascetic context wherein it originated., Evagre le Pontique a exposé sa philosophie ascétique, centrée sur la notion d'une liste de vices à combattre et de vertus correspondantes, dans plusieurs traités, dont certains ont déjà fait l'objet d'éditions critiques. Le présent travail consiste en une introduction, une édition, et une traduction de deux textes occupant une place particulière dans l'œuvre d'Evagre. Le traité adressé au moine Euloge, et celui qui décrit les Vices opposés aux Vertus, qui apparaît comme un appendice au précédent dans une bonne partie de la tradition manuscrite, présente des spécificités en termes de style et de doctrine qui ont pu faire douter de son authenticité. Une étude approfondie des témoins manuscrits, à la fois de l'original grec et des différentes versions en langues orientales, syriaque, arabe, arménien, géorgien et éthiopien, qui en sont conservées, a permis de confirmer l'authenticité du traité et d'en établir un texte sûr. Ils ont en effet subi de nombreux aléas au cours de leur transmission; outre les dégâts matériels, les œuvres d'Evagre ont surtout circulé en grec sous le nom de Nil d'Ancyre, en raison de la condamnation qui a frappé Evagre, pour son Origénisme supposé, au concile de Constantinople II en 553. Le commentaire accompagnant l'édition permet d'évaluer la proximité de la pensée d'Evagre avec celle du docteur Alexandrin, ainsi que de mettre en lumière la genèse, l'expression et la postérité de la doctrine évagrienne par excellence, celle de la liste des vices, dans le contexte philosophique et ascétique où elle a pris naissance.

International audience; Si les traités, ouvrages encyclopédiques ou autres Miroirs des princes constituent des sources bien connues de l’histoire de la pensée politique, les livres privés que les chefs de famille florentins tenaient aux xive et xve siècles peuvent également être une source féconde d’enseignements quant aux représentations de la vie publique qu’avaient les citoyens de l’époque. Cet essai cherche à mieux cerner quelques-unes de ces représentations, au prisme des vices et des vertus que contiennent les portraits d’ancêtres et les comptes rendus de charges publiques occupées par un membre de la famille que ces livres contiennent. Il montre notamment qu’un système de vertus éminemment pragmatiques et sociales dominait durant le xive siècle, avant de céder la place à une vision de la vertu à la fois plus abstraite et plus proche du système en vigueur dans la sphère spirituelle.; Se i trattati, le opere enciclopediche e gli specula principum sono fonti ben note per la storia del pensiero politico, i libri di famiglia che i padri fiorentini erano soliti scrivere nei secoli XIV e XV possono anch’essi costituire una fonte interessante per lo studio delle rappresentazioni della vita pubblica dei cittadini di quell’epoca. Questo contributo intende studiare alcune di quelle rappresentazioni attraverso il prisma dei vizi e delle virtù evidenziate nei ritratti degli avi e nei resoconti delle cariche pubbliche occupate da un membro della famiglia che quei libri contengono. Mostra che un sistema di virtù che possono essere definite prammatiche e sociali ha lasciato il passo a una visione della virtù insieme più astratta e più vicina al sistema vigente nella sfera spirituale.

International audience; Cet article présente un outil de mesure du collaboratif dans les relations client-fournisseur : le PEAK Collaborative Index © (PCI). Fondé sur les bases théoriques des normes transactionnelles collaboratives et des approches philosophiques sur les vertus cardinales de justice, de courage, de prudence et de tempérance, le PCI a été testé auprès de près de 300 entreprises engagées dans des relations collaboratives. Il révèle l'importance de vertus propédeutiques comme le respect et la courtoisie des personnes mais aussi des comportements inter-organisationnels non-opportunistes ancrés dans la recherche de justice et la générosité. 1 Les travaux présentés dans le présent article sont issus du programme de recherche du projet PEAK (Purchasing European Alliance for Knowledge) destiné à développer les relations collaboratives clients-fournisseurs. Les auteurs remercient Thésame, les entreprises adhérentes et les financeurs institutionnels du projet PEAK : le Fonds pour l'Innovation et l'Industrie (F2I), l'UDIMERA, le Conseil Régional Rhône-Alpes, le Conseil Général de la Haute-Savoie et le Pôle de compétitivité Mont-Blanc Industries.

Enseignement Cours – Sémiotique et ontologie. Les antécédents modernes de la sémiotique (2). Signes, perception et action : Thomas Reid et Condillac (ou comment peut-on ne pas être réaliste ?) Introduction Le cours de 2019-2020 s’est inscrit dans le cadre de la poursuite d’un examen, entamé en 2018-2019, des liens entre l’ontologie et la sémiotique, dont l’objectif était de montrer comment, face à nombre d’impasses où ont mené au xxe siècle divers « tournants » (linguistique, cognitif, etc.),...

In the southern and eastern area of the Côte d’Île-de-France, north of the marshes of Saint-Gond (Marne, France), research incorporating a great deal of unpublished documentation, and the results of pedestrian and aerial surveys, has highlighted five flint mines. For various reasons, the many indications of mining activity in this region have never been considered sufficient to consider it a mining area, however, the combination of a series of objective observations suggests the existence of five flint mines.In several sites, flint mining was conducted from shafts several metres deep, sometimes connected by galleries. As many archaeological discoveries made during the earlier excavations have not been conserved, dating and cultural attribution of the structures will be only possible with new research. Nonetheless, unpublished photographs and the dating of antler picks discovered in the mine at Vertus “Granval” (Marne) demonstrate this flint mine was exploited during the Late and Final Neolithic periods. Aerial surveys attest the presence of hundreds of shafts on some sites, where walking surveys have confirmed the abundance of good quality natural flint and large quantities of flint flakes.The identification of a mining complex in this area has fully raised anew the questions relating to research in this region, best known for its numerous hypogea concentrated along the Côte d’Île-de-France, between Épernay and Sézanne, particularly in the marshes of Saint-Gond. Such a concentration of collective graves raises the question why the people of the Late Neolithic period occupied this region so intensively. The flint mines were excavated in the Campanian chalk in the same areas as the hypogea. The assumption of contemporaneity of the two phenomena opens up new perspectives of research regarding occupation of this region., Dans la partie sud et est de la Côte d’Île-de-France, au nord des marais de Saint-Gond, des recherches documentaires intégrant de nombreuses archives inédites, des prospections pédestres et aériennes ont permis de mettre en évidence des minières de silex. Pour différentes raisons, les multiples indices d’extraction minière de cette région n’ont jamais été jugés suffisamment convaincants pour la considérer comme un secteur minier. Le regroupement d’une série d’observations objectives permet de proposer l’existence de cinq minières de silex dans cette région.Dans plusieurs sites, l’extraction du silex a été réalisée à partir de puits de plusieurs mètres de profondeur, parfois reliés par des galeries. L’absence de conservation du mobilier découvert lors de ces fouilles anciennes empêche, en attendant de nouvelles découvertes, la datation et l’attribution culturelle de ces structures d’extraction. Mais d’anciennes photographies inédites et la datation des pics en bois de cerf découverts dans la minière de Vertus « Granval » (Marne) démontrent l’exploitation du silex en minière au Néolithique récent/final. Des prospections aériennes attestent la présence de centaines de puits à silex sur certains sites, où des prospections pédestres confirment la présence de silex naturel abondant, de bonne qualité, et de grandes quantités de silex taillés.La mise en évidence d’un complexe minier dans ce secteur renouvelle entièrement les problématiques de recherche sur cette région. Celle-ci est en effet surtout connue pour ses nombreux hypogées, concentrés le long de la Côte d’Île-de-France, entre Sézanne et Épernay, et notamment dans les marais de Saint-Gond. Une telle concentration de sépultures collectives nécessite de s’interroger sur les raisons qui ont amené les populations du Néolithique récent à occuper si intensément cette région. Les minières de silex ont été creusées dans la craie campanienne, dans les mêmes secteurs que les hypogées. L’hypothèse d’une contemporanéité des deux phénomènes qui se pose maintenant ouvre de nouvelles et nombreuses perspectives de recherche à l’échelle de ce territoire.

El presente articulo parte de la insatisfaccion de los modelos clasicos mediante los cuales se ha querido representar la funcion judicial para el actual constitucionalismo y delinea los rasgos principales del rol del juez en el Estado constitucional. Para ello utiliza dos estrategias generales: presenta el modelo actual del juez en el Estado constitucional como una sintesis de los modelos preexistentes y prescribe las virtudes generales que se considera han de gobernar la labor del “buen juez” en los constitucionalismos actuales. Abstract This article starts with the dissatisfaction of the classical models by which we have tried to represent the judicial function for the current constitutionalism and want to sketch the main features of the role of the judge in the constitutional state. It uses two general strategies: Presents the current model of the judge in the constitutional state as a synthesis of existing models, and prescribes the general virtues of government is considered to have been the work of “good judge” in the current constitutionalisms. Resume Cet article commence par l’insatisfaction des modeles classiques par lesquelles nous avons essaye de representer la fonction judiciaire pour le constitutionnalisme en cours et qui veulent decrire les principales caracteristiques du role du juge dans l’etat constitutionnel. Il utilise deux strategies generales : affiche le modele actuel du juge dans l’Etat de droit comme une synthese des modeles existants et prescrit les vertus generales qui sont consideres comme regiront le travail de la « bon juge » dans constitutionalisms actuelles.

Dans son traité La Fausseté des vertus humaines (1678), le janséniste Jacques Esprit rejette la thèse stoïcienne en faveur de la clémence qu’expose Sénèque dans le De Clementia. Esprit reprend à son propre compte certains arguments avancés par Sénèque pour l’attaquer personnellement et ruiner sa position. Partager certaines vues du Cordouan ne l’empêche pas de rester fondamentalement opposé à sa doctrine. Il ne peut accepter la présentation sénéquienne de la clémence, parce que sa lecture de Platon et de saint Augustin le conduit à penser qu’elle contredit l’exigence de justice. Sa principale objection demeure que le roi clément présenté en modèle dans le De Clementia agit par vanité ou bien par pur intérêt, et qu’il ne peut en être autrement, puisqu’il n’est pas inspiré par l’amour de Dieu. In his treatise La Fausseté des vertus humaines (1678) (the Falseness of human virtues), the Jansenist Jacques Esprit repudiates the Stoic thesis in favour of mercy as expounded by Seneca in the De Clementia… Esprit adopts as his own certain arguments propounded by Seneca in order to attack him personally and ruin his position. Sharing certain views of the Cordoban does not preclude him from remaining fundamentally opposed to his doctrine. He cannot countenance the Senecan presentation of mercy because his reading of Plato and St Augustine leads him to think that it contradicts the demand of justice. His chief objection remains that the merciful king presented as a model in the De Clementia acts out of vanity or sheer interest, and that it cannot be otherwise, since he is not inspired by God’s love.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

It is well known that many traces of Aeneis may be found in Prudentiu's Psychomachia. In the Aenis, Ausonia, a land which was promised to Aeneas, after a series of lengthy battles, becomes here, after seven fights between Vices and Virtues, a new Promised Land. That Land is internalized by way of the "Temple of the Soul" and we mean to present the reasons and means of this transformation., II est bien connu que l'on peut retrouver des réminiscences fort nombreuses de l'Enéide dans la Psychomachia de Prudence. Mais l'Ausonie, Terre promise à Énée, au terme de longues luttes, est devenue, ici, au terme des sept combats entre les Vices et les Vertus, une nouvelle Terre Promise, intériorisée sous la forme du « Temple de l'Âme ». On se propose de présenter les causes et les modes de cette métamorphose., Cambronne Patrice. Métamorphoses de la Terre Promise. Le Temple de l'Âme dans la Psychomachia de Prudence. In: Revue des Études Anciennes. Tome 104, 2002, n°3-4. pp. 445-474.