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En tiempos de crisis global causadas por el terrorismo, la migración, el cambio climático y la pandemia causada por el Covid-19, se hace necesario reflexionar sobre las normas y las medidas adoptadas por los distintos Estados para enfrentar la crisis, las cuales, en reiteradas ocasiones, suponen poner el jaque los pilares fundamentales de la democracia. En tal sentido, la finalidad de este artículo es llevar a cabo un análisis comparativo del Derecho de excepcionalidad en Colombia y en México, poniendo de manifiesto no sólo las diferencias existentes en ambos modelos jurídicos frente a la regulación, el sistema de controles y la suspensión de derechos según el orden constitucional vigente, sino también destacar como el Poder Ejecutivo evita la utilización de estos mecanismos usando el Derecho de excepcionalidad ordinario para eludir el sistema de límites, controles y garantías que se establece en el Derecho de excepción, tal como ha ocurrido durante la pandemia, donde ambos países restringieron derechos y libertades ciudadanas, mediante normas ordinarias, lo cual deja en evidencia un abuso excesivo del Derecho ordinario de excepcionalidad por parte de los Gobiernos de estos países, con el consecuente quebrantamiento del orden democrático y el Estado social de derecho

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Resenha do livro BROWN, Vincent. Tacky’s revolt: the story of an Atlantic slave war. Cambridge, Massashussets,: The Belknap press of Harvard University, 2020.

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Este artigo é o resultado de uma pesquisa feita a partir do terceiro capítulo, A conquista da consciência infeliz: dessublimação repressiva, contido no livro O homem unidimensional (1964) de Herbert Marcuse (1898-1979). O teor do texto está, aqui, mais próximo do caráter de um fichamento ou resenha crítica, subdividido em três temas: 1. A integração da “cultura superior” e a perda de sua capacidade sublimadora; 2. A alienação artística como expressão do impasse entre integração (carência de oposição) e lugar mesmo de oposição; 3. A dessublimação repressiva como outra forma de captura da subjetividade, e agora pelo viés do princípio de prazer. Esperamos, com ele, fornecer subsídios para reflexões vindouras.

O objetivo do presente artigo é explicar o que leva J.-J. Rousseau a afirmar que o conflito é inerente às relações entre Estados. Trata-se, pois, de elucidar o que fundamenta o diagnóstico disposto em seus Principes du droit de la guerre, segundo o qual “o estado de guerra é natural entre as potências”. Para tanto, avançamos uma hipótese que pode ser desmembrada em dois eixos interligados. Se o genebrino sustenta que a condição originária das soberanias é de hostilidade mútua – ainda que não deflagrada –, isso se deve (i) a um marcado questionamento da efetividade, se não da possibilidade mesma, de uma regulação jurídica do plano interestatal e (ii) à natureza peculiar do ente político. O primeiro momento desta hipótese irá nos conduzir ao diálogo crítico que Rousseau estabelece com a tradição jusnaturalista, uma vez que o direito natural, pelo menos em sua acepção canônica, impõe-se como princípio de obrigação tanto para os indivíduos quanto para os seres coletivos. Desde essa perspectiva, portanto, as relações interestatais contariam, ab ovo, com um dispositivo normativo. Disso se segue que a guerra seria, invariavelmente, o produto de um desvio, de uma ruptura daquela ordenação preestabelecida; jamais o estado originário do sistema internacional, como pretende Rousseau. Contudo, a recusa de uma normatividade natural não explica, por si, a belicosidade da dinâmica interestatal. É sabido que, sob a ótica rousseauniana, os indivíduos no puro estado de natureza – isto é, aquém do discernimento de quaisquer normas de justiça arrazoada – desconhecem a guerra. Daí o segundo momento de nossa hipótese: é preciso explicitar a profunda diferença entre a natureza humana e aquela dos corpos políticos, de modo a esclarecer por que, deixados a si, os indivíduos dispõem de uma existência pacífica, enquanto as potências tendem ao conflito.

La perniciosa transformación sufrida por el sistema de utilización de la mano de obra indígena en el Nuevo Reino de León, caracterizado por los estragos y esclavitud a los indios en las encomiendas o congregas, provocaban su rebeldía. Los frecuentes asaltos a los colonos españoles y sus propiedades, así como las expediciones y castigos de estos contra los aborígenes reflejaban las duras condiciones de vida en esa provincia del nordeste del Virreinato de Nueva España y el constante estado de guerra de la misma. Con los substanciales cambios implantados desde el gobierno virreinal mediante el envío en 1714 del comisionado Francisco de Barbadillo Victoria y la creación por éste del cargo de protector general de indios en esa tierra, se trató de frenar esta incontrolable situación. La dificultad de que se afianzara la figura del protector, tan necesaria en los primeros tiempos de las reformas, dejaría ver los partidismos, pasiones e intereses de las autoridades y de los diversos sectores sociales de esa región fronteriza.

O propósito deste artigo é desconsagrar o caráter heróico que a obra de Hobbes assumiu para os estudantes de relações internacionais ao ter sido enquadrada - assim como as de Tucídides, Maquiavel, Rousseau, Hegel etc. - no épico realista. Veremos que a subsunção do filósofo à "tradição realista" é raramente questionada, mesmo pelos críticos das concepções veiculadas por essa tradição. Assim, o nome de Hobbes permanece, em grande medida, associado à analogia entre anarquia internacional e estado de natureza. Em primeiro lugar, o artigo resgata o caráter hipotético do modelo de estado de natureza, dando ênfase especial ao reconhecimento de Hobbes à limitação de seu reducionismo motivacional para a descrição da realidade. Em segundo, partindo do pressuposto de que a dicotomia interno-externo era inexistente na época de Hobbes, explora, a partir de sua obra, o argumento de que a paz internacional estaria diretamente relacionada à resolução do problema da ordem nas sociedades domésticas.The purpose of this article is to deconsecrate the heroic status that international relations students have attached to Hobbes's texts - an attachment that results from their inclusion, together with texts by Thucydides, Machiavelli, Rousseau and Hegel, in the realist epic. We will see that the subsuming of the philosopher under the "realist tradition" is rarely questioned, even by the critics of the conceptions endorsed by it. Therefore, the name of Hobbes remains, in a large extent, associated to the analogy between international anarchy and the state of nature. In the first place, we'll bring to light the hypothetical status of the state of nature model, emphasizing the fact that Hobbes himself recognized the limitation of its motivational reductionism to the description of reality. Secondly, having taken as a premise the fact that the dichotomy inside/outside did not exist in Hobbes's time, we'll explore the argument that international peace would be directly associated to the resolution of the problem of order in domestic societies.

El propósito de este ensayo es proponer una interpretación de los conceptosde ley de naturaleza y de pacto para disolver algunos problemas dela teoría de Hobbes. Para ello, primero, muestro que hay justicia en el estadode guerra de Hobbes, lo que implica que las leyes de naturaleza son vinculantesen tal Estado. Segundo, arguyo que en el estado de guerra no puedehaber justicia, lo que implica que las leyes de naturaleza no son vinculantes.Lo anterior me permitirá señalar una contradicción con respecto a las leyesde naturaleza. Tercero, sugiero una interpretación para disolver dicha contradicción. Finalmente, muestro que en la propuesta contractual de Hobbeshay un círculo vicioso y, valiéndome de lo dicho en la tercera parte, sugierouna posible solución. Por último, presento una limitación a dicha solución.

Este artículo se centra en la descripción que del hombre realiza el pensador inglés Tomás Hobbes, quien aplicando la teoría del movimiento a las pasiones humanas y el papel de la recta razón, afirmó la necesidad imperante de instaurar un poder capaz de reprimir las pasiones permanentes, violentas e intensas del hombre, a través de la Ley y el castigo, con el fin de preservar y proteger la vida humana.

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The article discusses the appointment of Nicolás de Villalobos as general protector of the Indians in the New Kingdom of León in the Viceroyalty of New Spain during the early 18th century, in order to stem conflict between indigenous peoples and Spanish colonizers in the kingdom. It describes how his permission to occupy the position was withdrawn by governor Francisco de Barbadillo Victoria immediately after his appointment by viceroy Baltasar de Zúñiga y Guzmán. The article further describes how Villalobos spent many years seeking an explanation for this withdrawal. It explains that he was never reinstated in the position, but was eventually appointed as a governor in the Viceroyalty of Peru.

The purpose of this article is to deconsecrate the heroic status that international relations students have attached to Hobbes's texts – an attachment that results from their inclusion, together with texts by Thucydides, Machiavelli, Rousseau and Hegel, in the realist epic. We will see that the subsuming of the philosopher under the "realist tradition" is rarely questioned, even by the critics of the conceptions endorsed by it. Therefore, the name of Hobbes remains, in a large extent, associated to the analogy between international anarchy and the state of nature. in the first place, we'll bring to light the hypothetical status of the state of nature model, emphasizing the fact that Hobbes himself recognized the limitation of its motivational reductionism to the description of reality. Secondly, having taken as a premise the fact that the dichotomy inside/outside did not exist in Hobbes' s time, we'll explore the argument that international peace would be directly associated to the resolution of the problem of order in domestic societies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]