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International audience

International audience; This work starts from the phenomenological observation of the complex and versatile character of conscious experience, at every moment. This flexibility (or versatility) of conscious experience has led psychologists and philosophers to think of it as a flow and not as a state. In this work, a 17-item Conscientious Fluid Assessment Questionnaire (EQFC) was created using experiential phenomenological interviews. It was then evaluated a) in a population of healthy subjects, b) in doctoral students following an internship of explicit conscious experience (introspective method) and c) in some patients at the end of hypnotherapy. The internal validation (symmetry, flattening, Cronbach's alpha coefficient) is very satisfactory. It was possible to highlight 4 dimensions in this test: self and environmental availability, "letting go" itself, relative passivity to the world, and acceptance of change. Moreover, it has been compared to the Five Facets Mindfulness Questionnaire (FFMQ) with which it is partially correlated. The results show that the flexibility of consciousness is not equal in all subjects and that hypnotherapy and introspective methods increase the fluidity of consciousness, as measured by the EQFC test.; Ce travail part de l’observation phénoménologique du caractère complexe et versatile de l’expérience consciente, à chaque instant. Cette flexibilité (ou versatilité) de l’expérience consciente a amené les psychologues et les philosophes à penser celle-ci comme un flux et non comme un état. Dans ce travail, un questionnaire d’évaluation de la fluidité de la conscience (EQFC), comprenant 17 items, a été créé en utilisant des entretiens phénoménologiques expérientiels en groupe. ll a été ensuite puis évalué a) dans une population de sujets sains, b) chez des doctorants à la suite d’un stage d’explicitation de l’expérience consciente (méthode introspective) et c) chez quelques patients à l’issue d’hypnothérapie. La validation interne (symétrie, aplatissement, coefficient alpha de Cronbach) est très satisfaisante. Il a été possible de mettre en évidence 4 dimensions dans ce test : disponibilité à soi et à l’environnement, « lâcher prise » proprement dit, relative passivité face au monde, et acceptation du changement. Par ailleurs, il a été comparé au teste FFMQ (Five Facets Mindfulness Questionnaire) avec lequel il est partiellement corrélé. Les résultats montrent que la flexibilité de la conscience n’est pas égale chez tous les sujets et que l’hypnothérapie et les méthodes introspectives augmentent la fluidité de la conscience, telle que mesurée par le test EQFC.

International audience; This work starts from the phenomenological observation of the complex and versatile character of conscious experience, at every moment. This flexibility (or versatility) of conscious experience has led psychologists and philosophers to think of it as a flow and not as a state. In this work, a 17-item Conscientious Fluid Assessment Questionnaire (EQFC) was created using experiential phenomenological interviews. It was then evaluated a) in a population of healthy subjects, b) in doctoral students following an internship of explicit conscious experience (introspective method) and c) in some patients at the end of hypnotherapy. The internal validation (symmetry, flattening, Cronbach's alpha coefficient) is very satisfactory. It was possible to highlight 4 dimensions in this test: self and environmental availability, "letting go" itself, relative passivity to the world, and acceptance of change. Moreover, it has been compared to the Five Facets Mindfulness Questionnaire (FFMQ) with which it is partially correlated. The results show that the flexibility of consciousness is not equal in all subjects and that hypnotherapy and introspective methods increase the fluidity of consciousness, as measured by the EQFC test.; Ce travail part de l’observation phénoménologique du caractère complexe et versatile de l’expérience consciente, à chaque instant. Cette flexibilité (ou versatilité) de l’expérience consciente a amené les psychologues et les philosophes à penser celle-ci comme un flux et non comme un état. Dans ce travail, un questionnaire d’évaluation de la fluidité de la conscience (EQFC), comprenant 17 items, a été créé en utilisant des entretiens phénoménologiques expérientiels en groupe. ll a été ensuite puis évalué a) dans une population de sujets sains, b) chez des doctorants à la suite d’un stage d’explicitation de l’expérience consciente (méthode introspective) et c) chez quelques patients à l’issue d’hypnothérapie. La validation interne (symétrie, aplatissement, coefficient alpha de Cronbach) est très satisfaisante. Il a été possible de mettre en évidence 4 dimensions dans ce test : disponibilité à soi et à l’environnement, « lâcher prise » proprement dit, relative passivité face au monde, et acceptation du changement. Par ailleurs, il a été comparé au teste FFMQ (Five Facets Mindfulness Questionnaire) avec lequel il est partiellement corrélé. Les résultats montrent que la flexibilité de la conscience n’est pas égale chez tous les sujets et que l’hypnothérapie et les méthodes introspectives augmentent la fluidité de la conscience, telle que mesurée par le test EQFC.

In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis., Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

International audience; In this article, experiential phenomenology interview (EPE) was used in 6 patients with attention deficit with or without hyperactivity (TDAH) and treated with neurofeedback. The aim was to ask them to describe their experience of neurofeedback treatment. It appears that far from being a learning experience, neurofeedback is rather an optimization of strategies that are always renewed and transferred into everyday life. In addition, the informatic device's resources are often neglected in the process of changing brain rhythms in favour of other highlights in the environment, or in favour of the sounds emitted by the equipment when obtaining virtual rewards. Moreover, nurses play a greater role than the technical system. The description of the conscious experience during neurofeedback treatment challenges standard cognitive approaches based on cybernetics.; Dans cet article, l'entretien phénoménologie expérientiel (EPE) a été utilisé chez 6 patients atteints d'un déficit de l'attention avec ou sans hyperactivité (TDAH) et traité par neurofeedback. Le but était de leur demander d'expliciter leur expérience de la cure de neurofeedback. Il apparait que loin de constituer un apprentissage, le neurofeedback est plutôt une optimisation de stratégies toujours renouvelées et transférées dans la vie quotidienne. Par ailleurs les moyens informatiques du dispositif sont souvent délaissés dans le processus de changement des rythmes cérébraux au profit d'autres points saillants de l'environnement, ou des sons émis par l'appareillage lors de l'obtention des récompenses virtuelles. Par ailleurs les infirmières jouent un rôle plus grand que le dispositif technique. L'explicitation de l'expérience consciente lors de la cure de neurofeedback remet en cause les approches cognitives standard basées sur la cybernétique.

International audience; In this article, experiential phenomenology interview (EPE) was used in 6 patients with attention deficit with or without hyperactivity (TDAH) and treated with neurofeedback. The aim was to ask them to describe their experience of neurofeedback treatment. It appears that far from being a learning experience, neurofeedback is rather an optimization of strategies that are always renewed and transferred into everyday life. In addition, the informatic device's resources are often neglected in the process of changing brain rhythms in favour of other highlights in the environment, or in favour of the sounds emitted by the equipment when obtaining virtual rewards. Moreover, nurses play a greater role than the technical system. The description of the conscious experience during neurofeedback treatment challenges standard cognitive approaches based on cybernetics.; Dans cet article, l'entretien phénoménologie expérientiel (EPE) a été utilisé chez 6 patients atteints d'un déficit de l'attention avec ou sans hyperactivité (TDAH) et traité par neurofeedback. Le but était de leur demander d'expliciter leur expérience de la cure de neurofeedback. Il apparait que loin de constituer un apprentissage, le neurofeedback est plutôt une optimisation de stratégies toujours renouvelées et transférées dans la vie quotidienne. Par ailleurs les moyens informatiques du dispositif sont souvent délaissés dans le processus de changement des rythmes cérébraux au profit d'autres points saillants de l'environnement, ou des sons émis par l'appareillage lors de l'obtention des récompenses virtuelles. Par ailleurs les infirmières jouent un rôle plus grand que le dispositif technique. L'explicitation de l'expérience consciente lors de la cure de neurofeedback remet en cause les approches cognitives standard basées sur la cybernétique.

Soumis à Psychiatrie, Sciences humaines et neurosciences.; In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis.; Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

In a previous publication assessing the deficits of musical listening and temporal perception (1), we had developed a questionnaire in French, which allowed us to describe the disorganization of musical listening in the post-concussive syndrome following mild or moderate brain trauma.This experiential questionnaire was built on a phenomenological and semi-quantitative approach and the changes in the musical experience were evaluated with questions such as "How do you feel?", "How do you feel?" in order to describe as closely as possible the patient's experience, avoiding generalities or problems related to his opinions, in the spirit of the Experiential Phenomenological Interview (EPE) (2,3).This questionnaire at the time had not been published, but the development of the program SoMuThé (Sounds, Music, Therapy) within the UMR CNRS 7061 PRISM, leads us to take this questionnaire and propose it to the scientific community.It should be noted that this questionnaire has not been evaluated as required for the construction of clinical scales.This questionnaire is built in the logic of a before and after illness, in practice here the brain trauma. But it is usable after any acute or chronic cerebral or psychic pathology. We also added in the appendix a questionnaire for healthy subjects, obviously much less rich, but likely to be useful in a context of musicological studies for example., Dans une précédente publication évaluant les déficits de l’écoute musicale et de la perception temporelle , nous avions élaboré un questionnaire en français, qui nous avait permis de décrire la désorganisation de l’écoute musicale dans le syndrome post-commotionnel des traumatisés crâniens, à la suite d’un traumatisme léger ou modéré. Ce questionnaire, expérientiel, était construit dans une approche phénoménologique, semi-quantitative et les changements dans l'expérience musicale étaient évalués avec des questions telles que « Que ressentez-vous ?", " Comment vous sentez-vous ?” dans le but de decrire le plus fidèlement possible l'expérience du patient, en évitant les généralités ou les problèmes liés à ses opinions, dans l’esprit de l’Entretien Phénoménologique Expérientiel (EPE).Ce questionnaire à l’époque n’avait pas été publié, mais le développement du programme SoMuThé (Sons, Musique, Thérapie) au sein de l’UMR CNRS 7061 PRISM, nous amène à reprendre ce questionnaire et à le proposer la communauté scientifique. Il convient de noter que ce questionnaire n’a pas fait l’objet d’une évaluation telle qu’elle est demandée dans le cadre de la construction d’échelles cliniques. Ce questionnaire est construit dans la logique d’un avant et d’un après la maladie, en pratique ici le traumatisme crânien. Mais il est utilisable après toute pathologie aigeu ou chronique cérébrale ou psychique. Nous avons également ajouté en annexe un questionnaire pour des sujets sains, évidemment beaucoup moins riche, mais susceptible d’être utile dans un contexte d‘études musicologiques par exemple.

L’entretien phénoménologique expérientiel (EPE) de premier et de deuxième ordre est une méthode phénoménologique d’investigation de l’expérience vécue, développée au sein de l’Atelier de Phénoménologie Expérientielle de Marseille (APHEX). Cette méthode s’est construite initialement à partir de l’entretien d’explicitation élaboré par Vermersch pour progressivement s’en distinguer notamment en ce qui concerne ses champs d’investigation et d’application et l’exploration de ses fondements phénoménologiques tant conceptuels que constitutifs.Dans cet article, après avoir décrit dans un premier temps, dans leurs grandes lignes, les similitudes de ces deux méthodes, nous nous attacherons à en décrire les différences afin de mettre en lumière l’originalité de l’entretien phénoménologique expérientiel. Puis nous nous pencherons, dans un deuxième temps, sur la découverte et la description des phénomènes constitutifs opérant au cœur même de l’EPE, à savoir les métamorphoses expérientielles. Nous avons pour cela distingué deux types d’EPE : l’entretien phénoménologique expérientiel de premier ordre (EPE1) et l’entretien phénoménologique expérientiel de deuxième ordre (EPE2), la spécificité de ce dernier reposant sur sa dimension méta.Deux métamorphoses expérientielles peuvent être décrites: A)Les métamorphoses conscientielles , constitutives, différentielles, temporelles et imaginaires (les esquisses)B)Les métamorphoses subjectives et intersubjectives

Neurofeedback is increasingly used in the clinic, especially in psychiatry. Cognitive psychology, which seeks to explain its bases is largely founded on the cybernetic paradigm, and bases neurofeedback on the concept of both operant conditioning, and skill learning.In this article, we make an epistemological critique of the cognitivist approach of neurofeedback, and try to detect the drawbacks of this approach by helping us experience the practice of neurofeedback in a clinical setting. The notions of operant conditioning and learning seem to be of little use when patients change their strategy several times during the course of treatment. In addition, the presence of therapist is crucial from a patient's point of view.We propose that the phenomenological approach concerning this situation of man vis-a-vis the machine appears more adequate to understand the neurofeedback from the point of view of the conscience and the flesh. We discuss the importance of intersubjectivity in this therapeutic process that involves interactions between a brain and a computer., Le neurofeedback est de plus en plus utilisé en clinique, en particulier psychiatrique. La psychologie cognitive qui cherche à en expliquer les bases s'inspire largement du paradigme cybernétique, et fait reposer le neurofeedback sur le concept de conditionnement opérant, mais également d'apprentissage complexe.Dans cet article, nous faisons une critique épistémologique de l'approche cognitiviste du neurofeedback, et tentons d'en déceler les difficultés en nous aidant de l'expérience de la pratique du neurofeedback dans un cadre clinique. Les notions de conditionnement opérant et d'apprentissage semblent peu opératoire dès lors que les patients changent de stratégie plusieurs fois pendant la cure. Par ailleurs, la présence du personnel infirmier est déterminante du point de vue des patients. C'est par une approche phénoménologique concernant cette situation d'homme face à la machine que nous tentons d'aborder le neurofeedback du point de vue de la conscience et de la chair. Nous discutons l'importance de l'intersubjectivité dans ce processus thérapeutique qui fait intervenir les interactions entre un cerveau et un ordinateur.

International audience; In neurosciences, it is usual to speak of states of consciousness and to assign a neuronal origin. Moreover, the notion of consciousness is usually underpinned by an ontology (eg is conscious that can be reported verbally) and a monistic or dualistic epistemological position. In this paper we propose a model that: 1) replace the word "state" by Husserl's term "modalization", so in order to emphasize the flexible and labile nature of consciousness, 2) does not presuppose any ontology and no dualistic or monistic conception of mind, 3) does not pose the question of the origin of consciousness, 4) considers the modalizations of consciousness are dynamic forms that can be described by the attractors of a morphodynamic model, 5) describes the modalizations of consciousness as the complex combination of manners (intellection, emotions, memory ...), and 6) allows to consider the character of both intentional (Husserl) and impressional (Henry) of consciousness. This model also incorporates vigilance and attention, in the fine modulation changes in modalization of consciousness.We propose also to consider that many psychotherapies (hypnosis, neurofeedback, psychoanalysis, EMDR ...) involve psychological changes caused by induced modalizations of consciousness.