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Campement de Spangchen, >, Aout 1995 Padma Yangchen m'invite sous sa tente apres avoir faire taire le chien. C'est une jeune femme de vingt-sept ans. Nee et mariee dans sa propre communaute, elle n'en a jamais quitte le territoire: Kharnak, >, quelques 500 [km.sup.2] de montagnes et de hautes plaines arides. Son monde est celui de la tente et du campement. Elle est vetue d'un long manteau de lainage lie-de-vin dont l'un des pans est croise sur l'autre, retenu par une ceinture en laine rouge enroulee plusieurs fois autour de la taille, et chaussee de bottes de laine serrees par une jarretiere sous le genou. Debout, elle s'affaire pres du foyer pour m'offrir la collation de bienvenue: du the sale baratte avec du beurre et epaissi d'une poignee de poudre de fromage seche et de quelques cuillerees de farine d'orge grillee, connu sous le nom explicite de >. Je lui donne quelques provisions achetees a Leh, cheflieu et unique ville du district eponyme, (1) et des allumettes, cadeau oblige que se doit d'apporter toute personne venant du >, comme les gens de Kharnak nomment la vallee de l'Indus et, plus precisement, la region de Leh. Elle accepte en connaisseuse les sucreries, les paquets de biscuits et les navets, mais regarde en revanche avec mefiance les autres legumes qu'elle decouvre ici pour la premiere fois. Incitee a les gouter, elle repose rapidement la tomate jugee >, le concombre > et le chou-rave >. Ici, les legumes ne sont pas a l'honneur, la cueillette se limite a quelques orties ramassees dans la montagne et consommees l'hiver dans des soupes de pate. Pour etre qualifie de tel, un repas doit comprendre de la viande et de la graisse. En ce debut d'apres-midi, le campement est calme. Chacun vaque a ses occupations. Sous la tente familiale, Padma est seule avec son fils Tundup, age de trois mois, lequel joue avec les rais de lumiere filtrant a travers le velum en poil de yak tisse, couche sur un grand chale double de peau de chevre. Assise dehors pres de la porte, Grand-mere Putit baratte du lait caille dans une peau de chevre cousue en forme de sac et gonflee d'air comme une baudruche, qu'elle fait rouler sur ses cuisses. Un peu plus loin, sa fille Tashi tisse sur un metier a dossiere la bourre laineuse (khulu), prelevee sur les flancs des yaks, en de longues bandes qui, cousues entre elles, composeront d'epaisses et chaudes couvertures. Les hommes sont absents du campement. Karma, son frere et le mari de Padma, parcourt la montagne avec le troupeau de chevres et de moutons. Thinlay, le cadet, religieux seculier, est au monastere de Dat (2), situe a plusieurs heures de cheval de Spangchen, au-dela du col de Yar qui separe les campements d'ete des campements d'hiver. Il s'y est rendu la veille, accompagne d'un >, pour pratiquer les devotions quotidiennes au temple: une tache executee a tour de role par la vingtaine de clercs seculiers que compte la communaute. Grand-pere Dorjay est parti a Lung, a quelques kilometres en aval du campement, pour constater les degats causes par les chevaux qui, laisses en libre pature, sont descendus brouter les champs d'orge encore verts. Spangchen, Aout 2002 Le campement n'a pas change d'emplacement, mais il est desormais accessible par une piste a partir de la route reliant Leh a Manali et les visites sont nombreuses: acheteurs de laine et de betes sur pied, fonctionnaires du gouvernement, representants d'ONG et touristes montes en jeep se succedent. Compose exclusivement de tentes noires au velum tisse en jarre de yak en 1995, il compte egalement aujourd'hui des tentes blanches en coton, don d'une organisation caritative tibetaine au lendemain du terrible hiver 1998-1999, et quelques cabanes en pierres seches, lesquelles servent d'entrepot, mais aussi d'habitation. …

International audience; This volume has been prepared with a view to confront a widespread stereotype in academic studies about India. According to this stereotype, pre-colonial India consisted of territorial units with ill-defined, fuzzy boundaries. This is taken to be a specifically Indian characteristic as the very notion of territory in Indian civilization is said to be of secondary importance for cultural reasons (this notion may be part of a more general, and widespread way of opposing a reified West to an equally reified India). The arguments put forward may vary. However, they all converge to create the idea that, generally speaking, territory in India had, and still has, little value as a cognitive category. This book aims at radically reconsidering this perspective.

26 p., ISBN : 9788173047824

The volume explores the fascinating culture of the Central Himalayas, focusing on its rich Bardic tradition and its highly institutionalized forms of spirit possession. It offers a unique set of contributions on the role of mediumism in the social and political organizations of various kingdoms in Nepal and India's western Himalayas. The history of the Mall Empire and of its capital, Dullu, is explored through different forms of History: oral history through the recitation of genealogies and epics in their context of performance, ethno-history through the first investigation on the studies of a large corpus of Malla inscriptions from Nepal and Uttrakhand. This volume comes with a DVD Rom, which gathers together astonishing passion seances, and a virtual visit of Dullu.

This volume has been prepared with a view to confront a widespread stereotype in academic studies about India. According to this stereotype, pre-colonial India consisted of territorial units with ill-defined, fuzzy boundaries. This is taken to be a specifically Indian characteristic as the very notion of territory in Indian civilization is said to be of secondary importance for cultural reasons (this notion may be part of a more general, and widespread way of opposing a reified West to an equally reified India). The arguments put forward may vary. However, they all converge to create the idea that, generally speaking, territory in India had, and still has, little value as a cognitive category. This book aims at radically reconsidering this perspective.

26 p.

10 p.

(Photographies de Jean-Marie del Moral)

The Newar of the Kathmandu Valley form a highly complex society that cannot be reduced to an over-simplified and schematic presentation. Their caste system, comprising of more than 30 main hierarchical groupings, is one of the most sophisticated in South Asia. Besides the traditional high and low castes, it also includes a variety of castes of intermediate status and a number of Vajrayana Buddhist groups. This book is the outcome of a long commitment between Gérard Toffin and this brilliant civilisation, extending from the early 1970s up to the present day. It is based on several first-hand case studies undertaken among a number of caste groups, living not only in the cities but also in rural areas. The themes that emerge include: kinship ties and the complex association of the guthi type; the duality between centre and periphery; the salience of territorial affiliation and social boundaries; the enactment of social ties in religious performances; and the construction of ethnic identity. Some peripheral groups, such as the Balami and the Pahari, are analysed here for the first time. The pace of changes over the last four decades or so is also dealt with, with particular emphasis on gender issues and the emergence of new caste associations. Newar Society provides a comprehensive understanding of one of the major ethnic groups of Nepal, and should be mandatory reading for anyone interested in learning about this fascinating society that shaped the cultural landscape of the Kathmandu Valley.

2062 VS, 9 p.; International audience

Pourquoi partager si minutieusement l'eau lorsque celle-ci n'est pas rare, comme c'est le cas dans cette région du Népal central? C'est ce qu'analyse l'auteur, à la fois agronome et ethnologue, en étudiant la gestion sophistiquée de l'eau, en étroite relation avec le fonctionnement d'une société où l'astronomie joue un rôle important. Elle fournit de ce fait un modèle général d'approche des rapports entre société et agriculture.

1 p.

The multi-ethnic and multi-caste communities of the Himalayan region are today witnessing the revival of ethnic and religious consciousness leading to widespread social and political upheaval. This collection engages with the rapid social change and acute religious and identity crises that have emerged in an area extending from Gilgit to Eastern Nepal. The volume asks if the rise of tribal groups within the region's elaborate caste system is indicative of an opposition to the nation-state or is a sign of modernity. How are matters of ethnic identity defined and used today? And further, have representations of collective identity and a sense of ethnic belonging changed? In answering these questions, the contributors explore representations of the self and the other among the region's social groups through spatial, historical, and cultural prisms. Each essay in this collection is supplemented by a commentary that illustrates the plurality of approaches to studying the Himalayan reg ion. While appraising the discourse on selfhood and identity, the essays suggest new directions in method and disciplinary focus that go beyond conventional understanding of notions of identity among Himalayan peoples.

22 p.

2 p.

International audience

32 p.

1 p.

This is a multidisciplinary study of Gulmi and Argha-khanci, two districts in modern central Nepal that coincide with the boundaries of prominent earlier principalities, prior to the unification of the country in the late 18th century. The study, conducted by a team of French scholars in the early 1990s, traces the history, ecology, ethnology, social and political structure, economic activity, and religious ritual of the region's inhabitants. It is fascinating and detailed account of part of Nepal that has subsequently become one of the most troubled in the country.

20 p.

International audience

Depuis le rétablissement, en 1990, d'un régime parlementaire démocratique après trente années d'autocratie royale, le Népal est agité par de multiples mouvements ethniques et régionalistes. Réunies en de puissantes confédérations, telle la Nepal Janajati Mahasang, les ethnies de langues tibéto-birmanes des collines revendiquent par exemple une plus grande reconnaissance de la part du pouvoir, voire une autonomie territoriale, ainsi qu'une laïcisation de l'État, toujours défini dans la constitution comme hindou. Le présent recueil, issu d'un colloque tenu en 1992 à l'Université d'Oxford (Institute for Social and Cultural Anthropology), permet d'identifier ce qu'on pourrait appeler la rhétorique de ces mouvements : accent mis sur la notion de peuple « indigène », premier occupant du sol, retour sur la tradition orale véhiculée par les prêtres tribaux, défense des traditions locales, invention de filiations douteuses, homogénéisation des différences internes, refus de toute hindouisation, lutte contre le pouvoir central, discours haineux contre les Brahmanes et les Chetri, accusés d'avoir colonisé le pays à leur seul profit, repli sur soi et sur le territoire supposé originel, etc.

39 p.

International audience; Comeille did not know of the existence of stilts in the Kathmandu Valley until some time ago when I showed him the document reproduced below. I took the photo in September 1993, just before the Dasain festivals, in a backyard in the neighbourhood of Tyauda, in the upper part of old Kathmandu city.

27 p.

2 p.; International audience

20 p., ISSN 0249-3047; International audience; Aux confins du Yunnan et du Tibet, la petite ethnie Drung (à peine 6.000 habitants) vit sur les rives escarpées du Dulongjiang et du Nujiang, pratiquant l'agriculture sur brûlis et habitant dans des hameaux composés de maisonnées appartenant au même lignage. La structure égalitaire et acéphale à lignages segmentaires localisés des Drung s'approche de celui des groupes Miao-Yao des marches chinoises. Bien qu'au bout du monde, les Drung devaient entretenir des relations de tributaires avec les Tibétains et la chefferie locale reconnue par l'Empire, qui se trouvait être dans les mains d'un Lissou. L'A., analysant l'organisation politique Drung, réexamine la théorie d'E. Leach qui incluait au demeurant des petites ethnies dans la constellation qu'il a appelée les Kachin.

L'ambition de cet ouvrage est de présenter une « vue d'ensemble » du Yasin, haute vallée du Pakistan septentrional, coincée entre les chaînes du Karakoram et de l'Hindou- Kouch, à proximité des frontières afghane et chinoise. Les habitants de cette vallée d'accès difficile parlent une langue, le burushaski, qui n'appartient à aucun groupe linguistique actuellement connu. D'après des données récentes (H. Kreutzmann), 80 000 Burusho (ici francisés en Bourouchos) pratiquent cette langue, dont 13 000 au Yasin et 48 000 à Hunza. L'auteur, un linguiste, a fait de fréquents séjours dans la région depuis 1975. Son livre comporte huit chapitres : « Le site », « La population », « La religion », « L'histoire », « La subsistance », « Les fêtes » et « Les cérémonies », « Les techniques », « La langue » et « Les contes ».

Qu'en est-il de la caste aujourd'hui ? Comment ce système hiérarchique, caractéristique de l'Inde traditionnelle, a-t-il évolué depuis la fin du xixe siècle ? Telles sont les questions auxquelles ce petit fascicule tente, après bien d'autres ouvrages, de répondre.

8 p.; International audience