Search

National audience; Ce que l'on sait de la topographie des constructions qui se dressaient au sommet du Saint-Mont, nous est connu de sources textuelles éparses et, pour l'essentiel, de quelques représentations iconographiques des XVIIe et XVIIIe siècles. Toutes concernent le prieuré moderne, même si l'on peut rattacher aux établissement monastiques antérieurs quelques bâtiments encore visibles.

National audience

Contexte historique et architectural Le village de Bard-le-Regulier est situe en Cote-d’Or, a l’interface entre Auxois et Morvan, dans une zone rurale. L’habitat, peu dense, y est disperse le long d’une route departementale (fig. 1). Seule l’eglise se detache du paysage environnant par son aspect massif et par la particularite de son elegant clocher octogonal a deux registres superposes de baies geminees (fig. 2). Fig. 1 – Le village de Bard-le-Regulier et la situation de l’eglise Saint-Jean ...

A corpus of five preventive archaeology operations carried out in recent years in the north eastern quarter of the Ille-et-Vilaine department (in Brittany), all situated in the heart of villages or in contact with current villagers, has been built up and today makes it possible to outline the morphological development over time of the village in this region. The distinctive feature of this corpus lies in the fact that in the central Middle Ages, the reAbstracts, Un corpus de cinq opérations d’archéologie préventive réalisées ces dernières années dans le quart nord-est du département d’Ille-et-Vilaine (Bretagne), toutes situées au coeur ou en contact d’habitats villageois actuels, a été réuni et permet aujourd’hui d’esquisser l’évolution morphologique sur le temps long du village dans cette région. La particularité de ce corpus réside dans le fait qu’au Moyen Âge central l’encadrement religieux des cinq villages concernés par les opérations relevait d’abbayes de la vallée de la Loire. L’étude qui confronte données archéologiques, documents planimétriques et textes anciens, révèle l’empreinte plus ou moins forte de ces établissements sur la forme de l’habitat. Ici, elle pourrait avoir été considérable lorsque les moines se sont implantés physiquement dans le village mais elle paraît contrariée lorsque ceux-ci sont concurrencés par une seigneurie laïque., La recopilación de un corpus de cinco operaciones de arqueología preventiva realizadas en los últimos años en el cuarto nordeste del departamento de Ille-et-Vilaine (Bretaña), todas ellas situadas en el corazón o en contacto con los pueblos actuales, permite ahora trazar la evolución morfológica del pueblo a lo largo de los siglos en esta región. La particularidad de este corpus radica en el hecho de que en la Edad Media central la supervisión religiosa de los cinco pueblos afectados por las operaciones recaía en las abadías del Valle del Loira. El estudio, que combina datos arqueológicos, documentos planimétricos y textos antiguos, revela la huella más o menos profunda que tuvieron estos establecimientos en la forma del hábitat. En este caso podría haber sido considerable en el momento en el que los monjes se establecieron físicamente en el pueblo, pero posteriormente, al entrar en competencia con un señorío laico, fue menor., Poilpré Pierre,Pichot Daniel,Ah-Thon Emmanuelle,Beuchet Laurent,Esnault Élen,Boulanger Françoise Le. La forme du village en Haute-Bretagne : entre archéologie préventive et enquête historique, l’empreinte des moines ligériens. In: Archéologie du Midi médiéval. Tome 36, 2018. Numéro spécial. L'archéologie au village. Le village et ses transformations, du Moyen Âge au premier cadastre. Actes du colloque de Perpignan, 20-22 septembre 2017 - Travaux réunis par Olivier Passarrius et Aymat Catafau. pp. 43-54.

National audience; En 2006 et 2007, une fouille sur le site médiéval d’un hôpital et d’un établissement monastique à l’ouest d’Orléans a été prescrite par le service régional de l’archéologie. Cette intervention, portant principalement sur des vestiges funéraires, a été préparée en amont pour répondre à des questions soulevées lors d’interventions précédentes conduites à proximité ou en raison de zones d’ombres subsistantes sur l’histoire du lieu. Une stratégie d’intervention par échantillonnage de sépultures a été mise en œuvre afin de couvrir la plus grande partie de l’emprise et avec l’espoir de faire apparaître des anomalies.

Comme pour tout monastère, la dimension funéraire des lieux est très importante car les moines sont enterrés sur place, ainsi qu’un certain nombre de laïcs. L’un des principaux intérêts de la fouille du prieuré Saint-Cosme fut la mise au jour de la quasi-totalité des inhumations. Cela permet de raisonner avec certitude sans avoir à se contenter d’échantillons partiels, comme c’est le cas dans la plupart des fouilles de ce genre de site.L'histoire funéraire du prieuré débute avec sa refondation à la toute fin du 11e siècle. Auparavant, les moines étaient ensevelis à la collégiale Saint-Martin, dont dépendait le prieuré.De la refondation jusqu'au passage au régime de la commende à la fin du 15e siècle, deux grands espaces funéraires se développent de part et d'autre de l'église. Les tombes du cimetière nord sont creusées dans un espace situé entre la salle capitulaire, le déambulatoire de l'église, l'infirmerie et la première église du 11e siècle transformée en chapelle funéraire. Au sud, le cimetière s’étend le long du mur gouttereau et devant le portail occidental dans les premiers temps, puis uniquement le long du mur gouttereau après l'adjonction du narthex à l'ouest de l'église. En plus de ces deux grands cimetières extérieurs, d'autres espaces funéraires ont été identifiés : deux petits groupes de tombes sont placés au pied des chapelles axiale et sud du déambulatoire de l'église et plusieurs bâtiments abritent des sépultures : la salle capitulaire, le cloître, le narthex. L'église n'accueille pas de sépultures à l'exception d'une seule, placée au centre de la nef sous une plaque-tombe historiée à la fin de la période médiévale. C’était celle du frère d’un sous-prieur de la communauté.A partir de la fin du 15e siècle, la topographie funéraire est radicalement modifiée. L'église devient le principal lieu d'inhumation tandis que le cimetière nord est réduit à un enclos de quelques dizaines de mètres carrés accolé à l'église. Tous les autres espaces sont interdits aux sépultures. Ces dispositions seront maintenues jusqu'à la fermeture du prieuré en 1742.Le diagnostic et les fouilles ont permis d'identifier 450 tombes auxquels il faut rajouter un grand nombre d’ossements en position secondaire, provenant de tombes perturbées par des inhumations plus récentes : le nombre total d’individus identifiés est de 481 dont trois sont antérieurs à la fondation du prieuré (Haut Moyen Âge).La population du prieuré est évidemment fortement marquée par sa dimension monastique. Les hommes adultes y sont les plus nombreux et l'âge au décès médian des adultes intervient entre 50 et 59 ans. Mais des femmes et des enfants ont aussi été inhumés à Saint-Cosme. Jusqu’au 15e siècle on observe une nette différence entre les espaces intégrés à la clôture (cimetière nord, église, salle capitulaire, cloître), et ceux plus ouvert sur l’extérieur (cimetière sud, narthex). Logiquement, ce sont ces derniers qui accueillent le plus de femmes (de 30 % jusqu’à 45 % selon les phases). Les enfants et adolescents sont, quant à eux, à peu près équitablement répartis entre espaces internes et externes. Très peu nombreux au début du 12e siècle (un grand adolescent pour 94 adultes), leur part dans le corpus augmente progressivement (jusqu’à 10 % de défunts ayant entre 5 et 19 ans à la fin de la période médiévale).Après le passage au régime de la commende la proportion de femmes reste relativement forte (1 pour 4 hommes) mais cette fois ci sans distinction d’un espace à l’autre. Celle des enfants et adolescents augmente encore pour atteindre 17% de l’effectif. Ceux-ci sont, par ailleurs, de plus en plus jeunes : deux fœtus ont même été inhumés dans l’église au 17e siècle.Les différences de composition de la population d'un espace à l'autre sont également perceptibles à l’examen de l'état sanitaire des personnes inhumées. Ceci est particulièrement notable lorsque l'on compare les deux cimetières extérieurs au cours de la période médiévale. L'état sanitaire de la population est nettement plus dégradé dans celui du sud que celui du nord. Au sud, le nombre d'adultes décédés avant 50 ans est plus important, comme la fréquence de l'arthrose des articulations des membres supérieurs, le nombre de fractures des os ou l'état sanitaire bucco-dentaire (usure des dents, caries, pertes ante-mortem). L’hygiène bucco-dentaire se dégrade à la fin de la période médiévale et au cours de l'époque moderne (apparition du sucre dans le régime alimentaire ?).L’analyse de l'état sanitaire des personnes inhumées a par ailleurs révélé des indices de la prise en charge médicale de certains individus (trépanation, cancer, polyarthropathie...). Une thèse est en cours sur le sujet par Samuel Bédécarrats (Université de Tours - CITERES).On observe donc une nette différence entre les divers espaces funéraires du prieuré. Ceux qui sont intégrés à la clôture sont clairement dévolus aux moines, mais pas exclusivement. Quelques femmes y sont aussi inhumées (entre 4 et 10 % selon les époques). La population inhumée à l’extérieur est nettement plus diversifiée et en plus mauvaise santé que les moines, issus souvent de milieux favorisés et bénéficiant de conditions de vie moins rudes leur permettant d’atteindre parfois un grand âge. Elle correspond davantage à une population normale pour l’époque, comme on pourrait la retrouver dans un cimetière paroissial. Le schéma devient différent après la fin du 15e siècle, ou pratiquement seule l’église abrite des sépultures, avec une population plus mélangée. Le prieuré n’a jamais été le siège d’une paroisse, mais a accueilli des membres extérieurs à la communauté. Nous ne pouvons savoir qui ils étaient, faute d’inscriptions ou d’archives : membres de la famille des moines, bienfaiteurs, serviteurs, hôtes de passage… ?Cinq types de tombes ont été identifiés, qui se distinguent par les matériaux employés (pierre ou bois) et la complexité de leur mise en œuvre. Les tombes les plus simples sont les plus nombreuses, surtout en avançant vers la période moderne. Elles concernent massivement les populations moins favorisées du cimetière sud.Un quart seulement des tombes utilise la pierre ; elles sont réparties en deux types. Le premier est formé de sarcophages, dont neuf ont été dénombrés. Ce sont des sarcophages du haut Moyen Âge, provenant peut-être de la collégiale Saint-Martin, qui ont été remployés aux 12e et 13e siècles. Le deuxième type concerne quatre-vingt-quinze tombes : ce sont des coffrages maçonnés composés de plusieurs dalles verticales installés dans la fosse sépulcrale. Ils sont en général couverts de pierres plates ou en bâtière, de facture assez grossière, mais quelques-uns étaient couverts de planches. Le fond de cinq coffrages était carrelé en terre cuite. Le nombre des coffrages est en constante diminution au cours de la période médiévale et disparait après la fin du 15e siècle. Un dernier cas du 16e siècle a toutefois été identifié dans la chapelle funéraire. L'usage de ce type est donc plus long que ce que l'on pensait jusqu'ici. Par ailleurs, contrairement à la typo-chronologie admise, on observe à Saint-Cosme l'emploi en alternance des coffrages à logette céphalique monolithique ou composée de trois pierres et non le remplacement d'un type par l'autre au milieu de la période médiévale.Les trois autres types sont construits en bois. Le plus complet est une caisse à six côtés. On en dénombre soixante-dix-neuf dont trente-six assemblées par des clous. Dans le plus sommaire, qualifié de « sépulture en fosse », le corps est disposé dans un surcreusement en fond de fosse simplement couvert de planches. Cent-cinquante-trois cas en ont été repérés. De conception intermédiaire entre ces deux types, nous avons identifié quarante-neuf sépultures dont le corps est placé dans une fosse sans fond construit, mais aux parois aménagées par l’ajout de planches ou qui profitent du voisinage d'un coffrage maçonné pour servir de paroi à l’un des côtés. A partir du 16e siècle les corps sont, à plus de 80%, déposés dans des caisses en bois assemblées avec des clous ou non. L'état de conservation de ces contenants était parfois suffisamment bon pour que l'on puisse identifier la forme de dix-sept cercueils (dix trapézoïdaux et sept rectangulaires).De rares témoignages de la signalisation des tombes ont été découverts : plaque de calcaire historiée dans la nef de l'église ou anépigraphe dans le cimetière nord ; dalles en schiste ardoisier anépigraphes au chevet de l'église et dans le narthex, trace d'un poteau à la tête d'une sépulture dans le cimetière nord, bloc de pierre et/ou céramiques affleurant le sol. Ces marquages permettent de restituer le niveau du sol de l'époque médiévale. On se rend compte alors du faible enfouissement des corps, compris en général entre 70 et 90 centimètres.D’une manière générale, les défunts ne sont pas accompagnés d’objets. Au Moyen Age, ils étaient ensevelis avec leur habit monastique ou dans un linceul, cette dernière pratique devenant dominante au cours du temps. On retrouve parfois des boucles de ceinture, mais aussi quelques bagues ; et des épingles de linceul. Les tombes de personnages ayant bénéficié d’une cérémonie funéraire de qualité contiennent un ou plusieurs pots en céramique, qui servent à faire des fumigations d’encens et sont posés ou jetés dans la tombe avant sa fermeture. Cette pratique concerne seulement 6 % des tombes, et celle qui en contenait le plus (dix) était celle de Pierre de Ronsard.

International audience

National audience

Le prieuré Saint-Martial de Ruffec-le-Château se trouve sur la rive droite de la Creuse dans la partie sud du pays de la Grande Brenne. L’établissement dépendant de l’abbaye Saint-Martial de Limoges fut fondé au cours du XIe siècle, bien que la première mention n’apparaisse pas avant la première décennie du XIIe siècle. En effet, l’abbatiale avait été reconstruite dans les années 1174 – 1184 sur le plan d’une église antérieure dont les rares éléments conservés suggèrent une construction du XIe siècle. Les bâtiments conventuels ont été érigés en même temps, quoique après l’achèvement de l’église.Le site appartient depuis 1989 aux soeurs de la Fraternité Saint-Pie X qui aménagent le site et ont déjà restaurée la priorale. Les bâtiments conventuels ont été détruits ou transformés. Les dispositions primitives de l’aile orientale ont été effacées par la création d’un logis avec tourelle d’escalier au XVe ou au XVIe siècle puis par la construction d’un grand pavillon au cours du premier tiers du XVIIIe siècle. L’aile sud a été démolie mais ses fondations furent retrouvées lors des fouilles entre 1984 et 1986. En revanche, l’aile ouest est plutôt bien conservée malgré l’arasement partiel et la reconstruction de la partie haute des gouttereaux et par les transformations effectuées au cours du XIXe siècle.Le diagnostic des élévations de ce bâtiment a permis de caractériser l’organisation primitive de l’aile ouest et de suivre son évolution jusqu’au XIXe siècle. La construction primitive consiste en un corps de bâtiment de 34 m de long sur 8 m de large, érigé sur deux niveaux. Un portail aménagé au milieu de chaque gouttereau forme un passage entre l’extérieur et la galerie ouest du cloître, fermée depuis l’intérieur. La moitié nord de la façade ouest est percée de quatre fenêtres étroites ressemblant à des archères mais qui indiquent plutôt une fonction de grange ou grenier. Deux fenêtres hautes à ouverture horizontale dans la moitié sud de la façade suggèrent un lieu pour abriter du bétail, peut-être des écuries. A l’étage, la façade est rythmée par cinq baies géminées à coussièges et par un massif saillant dans la partie nord qui correspond à une cheminée monumentale à l’intérieur. Ce niveau était donc habitable et servait sans doute à l’accueil des hôtes.La façade orientale a été très transformée au XIXe siècle mais la partie nord semble être quasiment aveugle hormis le portail et une porte dans l’extrémité nord du mur. Cette disposition est conforme avec l’existence du cloître. Il a été possible d’identifier certains vestiges associés à l’articulation avec l’aile sud du cloître dont un niveau de plancher et des ouvertures qui assuraient la circulation entre les ailes sud et ouest à l’étage et qui contrôlaient l’accès à la galerie ouest du cloître et un passage qui permettait d’accéder à l’espace au sud du carré conventuel. Une grande baie au niveau du rez-de-chaussée du pignon sud indique l’existence possible d’un espace de cellier voire des cuisines dans le prolongement de l’aile ouest mais la présence d’une maison accolée au pignon masque la lecture des élévations.Il a été possible d’identifier une phase d’aménagement qui reste mal datée mais qui peut être attribuée à la période du XVe au XVIe siècle sans autre précision. La grande salle du premier étage a été divisée en deux et une des baies géminées réduites. On observe également un renforcement des grilles en fer des autres fenêtres extérieures. Les fenêtres du pignon sud et de la façade orientale sont également modifiées, suggérant une réorganisation des axes de circulation. La partie sud de la façade orientale présente également des traces d’incendie qui pourraient être associées aux transformations des axes de circulation. Cet événement n’est pas datable.Finalement, il a été possible d’établir la séquence des transformations tardives dont l’insertion de deux refends maçonnés à l’intérieur, la suppression de la charpente médiévale et la transformation du rez-de-chaussée en étables au cours du XIXe siècle.

International audience; Niché entre l'église et l'à-pic de l'éperon rocheux délimitant l'étendue du prieuré, le cimetière du Chalard est bien connu des amoureux du ^patrimoine limousin.Ils y découvrent, dans un espace pittoresque, près de 70 pierres tombales d'aspect ancien.la conservation exceptionnelle de cet ensemble résulte à la fois du réemploi répété au cours des siècles de ces monuments funéraires, selon une pratique très fréquente dans la région, et de mesures de protection liées au classement du site au titre des Monuments historiques dès 1910. Bien que l'on y trouve quelques gisants et des dalles funéraires, l'essentiel du corpus visible est constitué de pierres tombales en bâtières sculptées dans un granit local. L'étude qui suit a pour principal objectif de faire connaître l'originalité de la sculpture funéraire conservée au Chalard, afin de favoriser des études comparatives. on partira pour ce faire de ma description des monuments funéraires du site, avant d'aborder les problèmes de datation qu'ils suscitent.

International audience; Le prieuré fondé par saint Geoffroy est situé sur un éperon en bordure de l'Isle quelque part à l'écart au sud de l'actuel village de Chalard. Cette position, isolée sur un promontoire, offre une image paisible dont le caractère romantique est encore accentué par la présence de pierres tombales médiévales remployées dans le cimetière du XIXe siècle au nord-est des bâtiments. L'église, qui n'est plus constituée que du chevet et du transept du fait de la disparition ancienne de la nef, offre cependant un bel exemple des réalisation de l'architecture romane de la région au XIIe siècle. par ailleurs, plusieurs bâtiments conservés au sud de l'édifice forment un ensemble homogène de constructions datant des environs de 1200, même si la destination de l'aile occidentale soulève encore de nombreuses questions.

Le prieuré Saint-Crespin a été fondé entre le milieu du xie et le milieu du xiie siècle. À la charnière des xiiie et xive siècles, un logiset ses dépendances sont construits. Le logis est une vaste bâtisse rectangulaire dotée le long de sa façade nord d’une tour escalier etde contreforts. Le rez-de-chaussée est divisé en trois espaces inégaux, dont les celliers. Des cuisines indépendantes sont construites auxvie siècle. Elles abritent une cheminée, un four et une dalle-évier. Des dépotoirs ont livré un important lot de céramique illustrantla vaisselle de cuisine et de table de cette période.

Contrairement à l’approche d’un édifice religieux sur lequel on peut concentrer un travail de quelques jours, de quelques semaines, l’approche de l’habitat civil, hormis des sites abandonnés qui ont par exemple permis dans les années 1960 les premières fouilles de villages médiévaux en France à Rougiers (Var) et à Dracy (Baubigny, Côte-d’Or), est longue. Si l’on ne veut pas se contenter d’un signalement à partir des seules façades qui sont accessibles à tous, il faut pénétrer à l’intérieur de...

International audience; This study is based on research conducted on several monasteries and cella poorly known or unpublished. In the ninth century under the protection of the Carolingian kings flowering of monastic establishments born on pilgrimage roads away from the coastal insecurity. This network is completed in the eleventh century by comtales or vicomtales foundations usually linked to powerful castra. The following century saw the development of Cistercian monasteries. But all small monastic establishments disappear, absorbed by the powerful abbeys, to become priories. Their demise seems linked to their poverty, to the political instability and to the lack of vocations. But also to the spiritual and material attraction of their powerful neighbors abbeys of Lagrasse, Alet and Fontfroide.; Cette étude s’appuie sur une recherche menée sur plusieurs monastères et cella mal connus ou inédits. Au IXe siècle sous la protection des rois carolingiens une floraison d’établissements monastiques voit le jour sur des itinéraires de pèlerinage loin de l’insécurité côtière. Ce réseau est complété au XIe siècle par des fondations comtales ou vicomtales généralement liées à de puissants castra. Le siècle suivant voit le développement de monastères cisterciens. Mais tous les petits établissements monastiques disparaissent, absorbés par les puissantes abbayes, pour devenir de simples prieurés. Leur disparition semble liée à leur pauvreté, à l’instabilité politique et au manque de vocations. Mais aussi à l’attraction spirituelle et matérielle de leurs puissantes abbayes voisines de Lagrasse, Alet et Fontfroide.

National audience; Les fouilles de l'abbaye de La Celle (Var)

Le prieuré situé au lieu-dit Le Monastier sur la commune de Vagnas, au sud du département de l’Ardèche, apparaît dans une charte de Cluny du XIIe siècle (Charrié 1979, p. 354, Villa Vanniacum). Il est dans la dépendance des bénédictins de Cruas, abbaye d’origine carolingienne située dans la moyenne vallée du Rhône, sur la rive droite du fleuve. Les vestiges du prieuré ont été fouillés à partir de 1961 par la Société d’études et de recherches archéologiques et historiques de Vagnas (SERAHV). P...

National audience

National audience; Du mausolée au prieuré : le dossier de Palayson à Roquebrune-sur-Argens (Var)

Rapprt réalisé avec le concours des propriétaires, M. et Mme Chombart de Lauwe.; The priory of Longefont is situated in the south of the department of the Indre (France), on the south bank of the river Creuse. Founded before 1130, it is one of the four priories of the order of Fontevraud in the diocese of Bourges.The ruined chapel has been restored in order to render the volumes and interior floor levels. Evaluation work carried out in 2011 brought to light the sequence of floor levels fromthe construction in the 1130's to 1140's up until the abandon of the building in the 1830's. A high density of well preserved burials was also recorded as well as remains of the rood screen added in the 16th century. The need to lower the existing floor level gave rise to excavation work on the area between the chancel, the rood screen and the nave and allowed us to follow the evolution of a liturgical fitting designed to separae the nun's choir from the priest or other monks.Respecting the rules of the Order, the nuns entered the chapel from the cloister to the north via a door in the north wall of the nave whilst the priest or the confessor had access to the chancel via a door in the south wall, placed just to the west of a stregthening arch which seperated the nave from the chancel. These two spaces were physically separated by the rood screen of which the first state consisted of a 2.30 m high wall with two panels perpendicular to the walls of the nave and a recessed central panel. The masonry structure was reinforced by timber beams set into the walls of the nave et both the base and the summit of the rood screen. A set of wall paintings on both this and part of the nave allow us to date the first state to around 1520. This is backed up by the historical context : the decrees of the Council of Trent effectively did away with rood screens in parish churches and cathedrals during the 16th century. However, the strict rules of enclosure in the monasteries and in particuliar those of the Order of Fontevraud, meant that rood screens had to be retained.In the case of the priory of Longefont, the initial structure was reinforced by two pilasters which, with a new painted decor, also underlined the monumental character of the fitting. This change is datable to the end of the 17th century or the start of the 18th century.; Le prieuré de Longefont est situé dans le sud du département de l’Indre, sur la rive sud de la Creuse, entre les villes d’Argenton-sur-Creuse en amont, à l’est, et Le Blanc, en aval, à l’ouest. Fondé avant 1130, il est un des quatre prieurés de l’ordre de Fontevrault dans le diocèse de Bourges. La chapelle en ruines fait l’objet d’un programme de restauration qui restitue les volumes de la nef et réaménage les sols à l’intérieur. Un diagnostic prescrit en 2011 a permis de retrouver les niveaux de sol de la chapelle depuis sa construction dans les années 1130-1140 jusqu’à son abandon à partir de 1830. Cette intervention a également mis en évidence la présence de nombreuses inhumations bien conservées à l’intérieur de l’édifice ainsi que des vestiges d’un jubé, vraisemblablement ajouté au cours du XVIe siècle.La nécessité de décaisser une partie du sol dans la nef a conduit à la réalisation d’une fouille sur l’emprise du jubé qui sépare le chœur de la nef et de l’espace immédiatement devant. De cette manière, il devient possible de mettre en valeur le dénivelé entre le sol tardif de la nef et celui du chœur, 40 cm environ plus haut, conservant ainsi les vestiges du jubé.La fouille des vestiges et l’analyse des élévations internes de la chapelle à l’emplacement du jubé ont permis de restituer l’évolution de cet aménagement liturgique destiné à séparer le chœur des moniales (l’actuelle nef) de celui du prêtre officiant ou des éventuels moines. Les premières devaient entrer dans la chapelle depuis le cloître au nord au moyen d’une porte au milieu du mur nord de l’édifice. Les moines et le prêtre ou confesseur accédaient au chœur depuis une porte dans le mur sud, située juste à l’ouest du pilier du doubleau qui sépare le chœur de la nef.Le premier état consiste en un mur écran de 2,30 m de haut composé de deux pans droits, perpendiculaires aux murs nord et sud de la chapelle, qui flanquent un pan central en retrait de 1,20 m par rapport au reste du mur. L’élévation était composée d’une maçonnerie en petit et en moyen appareil, renforcée à la base et au sommet par des poutres ancrées dans les murs de la chapelle. Cette cloison sépare donc la porte méridionale de la chapelle de la nef. Il a été possible des restituer le décor d’enduit peint associé à ce premier état, daté pour l’instant du début des années 1520 sur la base des décors et du contexte historique. En effet, les jubés servaient dans les églises à séparer le chœur et les prêtres des fidèles rassemblés dans la nef. L’application des mesures de réforme de la liturgie, promulguées lors du Concile de Trente a conduit à une disparation progressive des jubés des églises paroissiales et des cathédrales. En revanche, la règle de l’ordre de Fontevraud stipule clairement la séparation des moniales des hommes, que ce soit des prêtres ou des moins. La mise en œuvre de la réforme de l’ordre au cours du XVIe siècle a sans doute renforcé le besoin de garder ou d’aménager des dispositifs architecturaux pour respecter les conditions de la clôture monastique : la création ou la restauration du jubé de Longefont peut donc s’inscrire dans le cadre de cette réforme, votée en 1518 pour ce prieuré et appliquée dès 1520.Au cours du XVIIe siècle, le jubé est modifié par l’ajout de deux pilastres flanquant le panneau central, sans doute destinés à renforcer la structure et en accentuer le caractère monumental. L’ensemble a reçu un nouveau programme d’enduits peints à cette occasion. Le dernier état d’aménagement consiste en l’application d’un épais badigeon blanc qui sert de base pour un nouveau décor peint aux motifs architecturaux. Très abîmé, ce dernier programme est datable de la fin du XVIIe ou du début du XVIIIe siècle.Le mobilier archéologique fut très pauvre, composé de quelques fragments d’enduits peints issus de la démolition du jubé au XIXe siècle et trois clous de cercueil hors contexte. Cependant, il faut signaler la découverte dans une des couches de remblais récents d’une stèle funéraire portant une inscription. Celle-ci indique le décès en 1617 d’une prieure jadis inconnue des textes concernant le prieuré. La pierre sera mise en valeur à l’intérieur de la chapelle.

Le culte de Véran et le dossier de Sainte-Marie et Saint-Véram de Fontaine de Vaucluse

La fondation du prieuré de La Charité dans la seconde moitié du xie siècle participe de la volonté de Cluny d'assurer son expansion vers le nord. L'ampleur de la construction réalisée et l'organisation de son plan constituent des références, tant pour l'histoire de l'art que pour l'archéologie des monastères bénédictins, souvent réduits (après maintes destructions) à la seule église abbatiale, comme c'est le cas à Vézelay (Yonne) ou à Gigny-sur-Suran (Jura), par exemple. Les différentes campagnes archéologiques, qui se sont succédé depuis les années 1970, et plus particulièrement celles menées sous la direction de Chantal Arnaud, ont montré l'attachement des constructeurs charitois au modèle clunisien. Mais on connaît très mal l'organisation des bâtiments entre la fondation et le grand incendie de 1559 - à l'exception de l'aile est qui conserve ses dispositions gothiques -, puis les reconstructions radicales du cloître dans les années 1770...

National audience

International audience

SRA PACA, rapport de fouille programmée 2009 et synthèse de 4 années de recherche, 2009, 72 p.

Saint-Laurent's priory is situated in the lower mediaeval walled town of Palluau-sur-Indre (Indre, France). According to legend, the first establishment is believed to have been founded between 937 and 941 AD when monks fleeing from the Viking menace with the relics of Saint-Genou stayed at Palluau. Though the priory was indeed a possession of the abbey of Saint-Genou (Indre), the church was built between the second half of the 11th century and the start of the 12th century whilst the wall paintings suggest an initial dedication to Our Lady. According to the later paintings in the church, the dedication to Saint-Laurent seems to have come about during the 15th century.An archaeological evaluation carried out in 2005 brought to light remains of the south transept and at least two horizons of burials of which the earliest was comprised of masonry tombs. Further evaluation work in the shape of a partial building survey was carried out in 2008 before demolition of later buildings leaning against the north wall.Study of the masonry of the north wall of the chancel and the transept showed a homogenous ashlar facing of blocks of local yellow cretaceous chalk or "tufeau" with evidence of a probable rupture between the transept and the chancel. The use of the stone cutter's axe to dress the blocks was recorded along with several architectural features such as the ribbon joints, the cutaways of the lintels of the narrow windows of the transept and the chancel and the round-arched bays of the apse. Recording of the putlogs enabled the pattern of scaffolding to be understood. Later changes were also observed, such as a line of rough chiselling for a band of mortar which formed a funerary decoration around the outside of the church. This was probably contemporary with the painted black band and coats of arms on the inside of the church marking the death of one of the lords of Palluau.; Le bourg du Palluau-sur-Indre est situé sur le coteau escarpé de la rive droite de la rivière l’Indre. Il est composé d’un enclos castral avec une église paroissiale dans la partie haute de l’agglomération tandis que la partie basse contient l’enclos d’un prieuré dépendant de l’abbaye de Saint-Genou. L’église est le seul édifice conservé de cet ensemble, consistant en une nef avec transepts débordants, précédés par un chœur avec abside. Celui-ci est au-dessus d'une crypte voûtée en berceau et son sol est surélevé de 2 m par rapport au sol extérieur. A l’intérieur, des peintures muralesdu XIIe et du XVe siècle, ainsi qu’une litre funéraire méritent une attention particulière.Le site a fait l’objet d’un diagnostic archéologique en 2005 qui a mis en évidence des niveaux de sol au sud du chevet, des horizons de sépultures en pleine terre et en caisson maçonné ainsi que des murs pouvant représenter des clôtures à l’intérieur de l’enclos. La démolition de deux bâtiments récents accolés au chevet nord a occasionné un diagnostic d’une partie des élévations de l’église. L’étude des maçonneries existantes a permis d’isoler deux phases majeures de transformations dont la transformation en cave de la crypte lors de la construction d’un des appentis. Cette phase est antérieure à 1811, date de rédaction du cadastre. L’examen des parements a mis en évidence une constructionhomogène en pierre de taille (tufeau) avec toutefois une rupture probable entre le montage du bras nord du transept et le choeur. Partiellement protégés des intempéries, les parements conservent des indices intéressants pour les techniques de construction, dont des joints épais rubanés, des fenêtres clavées et des fenêtres étroites surmontées de linteaux échancrés. La présence d’une bande de piquetage associée à des traces d’enduit évoque la présence d’une litre funéraire à l’extérieure, sans doute contemporaine à celle peinte à l’intérieur.

Saint-Laurent's priory is situated in the lower enclosure of the small town of Palluau-sur-Indre (Indre, France), at the foot of the slope dominated by the 12th century castle and the 13th century collegiate church of Sainte-Menhoulde. Today, the site is comprised of an enclosure with a church composed of an aisled nave with an apse and a crypt. Wall paintings are preserved inside the church which suggest an early dedication to the Holy Virgin which was changed to Saint-Laurent in the 15th century.Drainage work in the streets around the church brought to light occupation layers belonging to the 16th and 17th century around the apse. A test trench to the south of the building showed evidence for the southern arm of the transept which was demolished in the 19th century: walls, foundations and 12th century floor levels were recorded just below the actual surface. The area south of the nave yielded two masonry tombs from the 12th to the 14th century. These were under a horizon of later but undated graves where the presence of bronze pins showed that the bodies were buried in shrouds. The western limit of the cemetery was defined by a north-south wall perpendicular to the butress of the second bay of the nave. This wall seemed to be a later structure which cut through the levels of the last layer of burials. Other inhulations were observed in front of the western facade.; Le prieuré Saint-Laurent se trouve dans la ville basse du bourg de Palluau, au pied du coteau dominé par le château (en partie XIIe s.) et la collégiale Sainte-Menehoulde (avant premier tiers XIIIe s.). Il consiste aujourd’hui en une église composée d’une nef à collatéraux, utilisée comme habitation privée, un transept et un chevet à abside sur une crypte. L’ensemble, construit entre la deuxième moitié du XIe s. et le début du XIIe s., comporte des peintures murales importantes. L’analyse de celles-ci laisse entrevoir un vocable primitif dédié à la Vierge avec un changement vers celui deSaint-Laurent au XVe siècle. Les travaux de canalisation dans la rue qui contourne les côtés ouest, sud et est de l’église ont nécessité un diagnostic archéologique sous la forme d’une ouverture anticipée des tranchées. La stratigraphie autour du chevet consiste en des couches d’occupation et des remblais datables des XVIe et XVIIe siècles. Un sondage au sud du croisement du transept a mis en évidence les vestiges des murs du transept sud, démolis au cours du XIXe siècle, ainsi que des niveaux de sol ancien (XIIe s. ?) à une très faible profondeur. Le secteur au sud de la nef a livré deux caissons funéraires maçonnés connus du XIIe au XIVe s., très abîmés par des perturbations récentes. Enfouis à 30 cm de profondeur, il semblerait que le sol ancien était au même niveau que celui d’aujourd’hui.Ces caissons recouvrent un horizon de sépultures en pleine terre avec linceul (traces d’épingles en bronze), orientées est-ouest mais non datées. L’espace funéraire semble être délimité à l’ouest par un mur nord-sud perpendiculaire au début de la deuxième travées de la nef et construit après la condamnation du premier horizon de sépultures. Une autre sépulture observée au pied de la façade ouest indique que ce secteur servait également de lieu d’inhumation.

International audience; Les ruines de l'église romane de l'ancien prieuré bénédictin d'Aleyrac se situent dans un petit vallon au sud-est du col d'Aleyrac, entre Grignan et la Bégude-de-Mazenc, à proximité d'une voie de passage médiévale appelée encore au XIXe siècle « route d'Allemagne ». La présence de celle-ci devrait expliquer en partie l'installation du prieuré dans un site désertique dont l'isolement est encore accentué par le dépeuplement de la commune au cours de ce siècle.

International audience