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Ce dépôt comprend l'ensemble des pièces inédites de mon dossier d'habilitation à diriger des recherches : le mémoire de recherches inédit « La domestication du faux », un volume d'annexes, ainsi qu'un mémoire de synthèse : « Le métier de fausseur d'aire ».

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International audience; Ce document, ne nous est malheureusement connu que par une copie (transcription du XVIIIe siècle) d'une copie (vidimus de 1347). Toute critique externe de l'acte est donc rigoureusement impossible. En revanche, il est intéressant de s'interroger sur les conditions dans lesquelles ces copies ont été réalisées, ainsi que sur les finalités auxquelles elles ont répondu. Sur le fond, il s'agit d'un acte manifestement composite. La critique interne de l'acte confirme qu'il s'agit bien d'un faux. Il reste dès lors à comprendre les objectifs et les méthodes du faussaire. Ce dernier semble avoir travaillé dans le troisième quart du XIe siècle, et son faux est partiellement sincère, cherchant à adapter au nouveau contexte grégorien le rapport du monastère d'Aurillac à l'évêque de Clermont. Le faussaire semble puiser ses informations dans divers documents lui ayant fourni la date de consécration mais aussi les noms des évêques mentionnés. De surcroît, il poursuit une double stratégie d'authentification du faux : d'abord, en citant un ouvrage hagiographique originaire de l'abbaye elle-même, ensuite en collant à la fin de la notice un résumé d'une charte de donation épiscopale et surtout les signa de cette dernière.

National audience; en 1786, le procureur du roi et le juge royal de la juridiction de la Porta saisissaient au Carogno de Casàcconi les papiers du faussaire Bernardino Delfini de Gavignano. Ce dernier rédigeait depuis quelques mois des faux, en général datés du milieu du xVe siècle, établissant l'ancienneté de la noblesse de nombreuses familles de notables ruraux du Deçà des Monts. Depuis 1772, des bourgeois bastiais, ajacciens ou calvais, des descendants des féodaux du Delà des Monts ou du Cap Corse, des familles d'officiers au service du roi de France, d'autres encore, avaient bénéficié d'une première vague d'anoblissement. Les notables ruraux avaient, en général, été laissés de côté et étaient maintenant en quête d'une noblesse qui leur permettrait certes de se distinguer dans la société villageoise. Pour cette reconnaissance, ils devaient déposer auprès du Conseil supérieur des pièces justifiant l'ancienneté de leur noblesse. C'est là qu'intervient Bernardino avant que la justice ne s'en mêle. trois ans plus tard, le cahier de doléances du tiers état insulaire offre encore un écho de leurs espérances, qui seront bientôt évanouies. Ces faux pourtant grossiers ont continué de vivre dans la mémoire des familles, tandis que les pièces de l'enquête menée en 1786 sur l'activité de Bernardino Delfini dormaient aux Archives départementales.

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Rolf Grosse; International audience

The paper brings to light a literary fabrication cast as a "chinoiserie" published in Paris in 1788 and tentatively explores its implicit message. The fabrication implies the title -allusion to the pamphlet written by the radical Morelly then commonly credited to Diderot-, the author -the Chinese philosopher contemporary of Socrates-, the alleged translation- which could never have occurred-, and the commentary attributed to a Jesuit of the French mission in China. The genuine author of the fabrication, a plea for the abolishion of the death penalty and a satire on the legal institution and the Clergy, is Louis Lavicomterie who later will be a member of the Montagne and will vote the death of Louis XVI. He fathered the book during the French Revolution. The reconstitution of the historical context helps to decipher the cryptic purpose of this chinese message. Behind Confucius, Lavicomterie has introduced Voltaire. The text reflects the moral and intellectual expectations at the eve of the turmoil : the increasing search for secularization and the rejection of the fundamental divine rights of the Ancien Régime, L'article exhume une supercherie littéraire empruntant au goût chinois publiée à Paris en 1788 et tente d'en décortiquer les implications intellectuelles. Le faux porte sur le détournement du titre de l'ouvrage -référence au pamphlet de Morelly, alors communément attribué à Diderot-, de l'auteur -Confucius, philosophe contemporain de Socrate qui n'a laissé aucun ouvrage de sa main-, du travail de traduction-qui par définition n'a jamais pu exister-et de commentaire-attribué à un jésuite de la mission française en Chine. Le véritable auteur du faux, Louis Lavicomterie, Montagnard et régicide, l'a revendiqué pendant la Révolution. La reconstitution des circonstances et des arrière-plans historiques du texte tente de circonscrire la charge émotive et pamphlétaire de ce message chinois falsifié pour véhiculer un plaidoyer en faveur de l'abolition de la peine de mort et une satire de la justice et du clergé. Derrière Confucius, Lavicomterie a inscrit Voltaire en filigrane. On peut y lire autant de miroirs des attentes à la veille de la Révolution : la recherche d'une morale laïque permettant de dépasser les discordes religieuses et le rejet du droit divin, fondement de l'Ancien Régime

Deswarte Thomas. Le récit de la translation du corps de saint Jacques dans un manuscrit de Saint-Martial de Limoges (BHL 4060). In: Aquitaine – Espagne (VIIIe-XIIIe siècle) Poitiers : Centre d'études supérieures de civilisation médiévale, 2001. pp. 113-128. (Civilisation Médiévale, 12)

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J. Kerhervé, A. Rigaudière; International audience

éd. K. Fianu et D.J. Guth; International audience

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J.-M. Duvosquel, A. Dierkens; International audience