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Le dialogue lucianesque, constitutivement trans-générique et méta-fictionnel L’intitulé de l’ouvrage, « rire et dialogue », met en relation deux objets d’étude déjà en eux-mêmes complexes, mais attire aussi l’attention sur trois points plus spécifiques, dont l’interaction peut aider à problématiser, encore plus qu’il ne l’est, le dialogue lucianesque et ce qui en a été dit ou fait : par la notion de rythme notamment, le rapport entre rire et effets kinesthésiques, visuels et sonores ...

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International audience; L’objectif de cette communication est de présenter un texte connu aujourd’hui sous le nom de Diégèses à Callimaque et de réfléchir à son insertion dans la tradition du commentaire, de façon à étendre la définition de ce terme en fonction des pratiques des anciens, non des catégories contemporaines.Dans la lignée de R. Pfeiffer, History of classical scholarship, le commentaire antique est souvent défini à partir des pratiques exégétiques des Alexandrins comme un texte secondaire en prose, portant sur un texte premier qui, par le fait même qu’il subit un commentaire, change de statut pour entrer dans un canon en cours de formation.Depuis vingt ans, de nombreuses études ont montré qu’on ne pouvait se contenter de cette définition : • le commentaire, quoique toujours lié à son texte premier, peut prendre de l’autonomie et devenir un texte à part entière, voire devenir lui-même l’objet de commentaires. • l’auteur du commentaire est proprement un auteur, avec ses choix épistémologiques et discursifs. • le commentaire n’est pas cantonné à la prose : commentaire poétique et poétique du commentaire s’entrelacent à l’époque hellénistique et romaine (et peut-être dès l’apparition de la prose écrite).Le texte des Diégèses est lui-même rarement rattaché à la tradition du commentaire, si l’on excepte les 4 pages que lui conscacre A. Cameron (2004) et l’étude papyrologique de M. Van Rossum Steenbeck (1999) : on se contente le plus souvent d’en faire une suite de résumés de l’œuvre de Callimaque.I. Présentation du papyrus PMilVogl 1.18Le papyrus, partiellement incomplet, comporte une série de notices, identifiées par un lemme et clairement séparées. Les œuvres de Callimaque que l’auteur des Diégèses prend en compte sont les Aitia, l’Hécalé et les Hymnes I et II du poète.Le titre Diegeseis est celui porté sur le papyrus lui-même, à un détail près : l’auteur a indiqué qu’il composait des Diegeseis sur les 4 livres des Aitia, sans mentionner l’Hécalé ni les Hymnes. Il faudra tenter d’expliquer ce décalage.II. Un premier exemple : l’Hymne à ZeusAlors que la plus grande part de l’œuvre de Callimaque nous est parvenue de façon fragmentaire, nous possédons le texte de ses Hymnes et pouvons donc comparer dans le détail le texte source et son prétendu résumé.On peut conclure de cette comparaison • que la complexité du texte de Callimaque (rapports politiques avec les Ptolémées, intertextualité avec la Théogonie d’Hésiode) n’est pas prise en compte dans la Diégèse. • que seule une portion de l’Hymne est résumée dans la Diégèse. • que le texte de la Diégèse relève cependant fidèlement l’essentiel dans le passage considéré, y compris dans des détails peu signifiants au premier abord.La Diégèse n’est donc pas un résumé, mais la reformulation d’un passage sélectionné, peut-être parce que ce passage était jugé représentatif de l’ensemble de l’Hymne et des buts poétiques de Callimaque. En effet, les éléments jugés pertinents sont ceux qui font écho à d’autres productions hymniques, de l’époque archaïque (Hymne homérique à Dionysos, I) ou hellénistique (Aratos, Phainomena, I, 1-18 + I, 31-35).III. Un deuxième exemple : le cas de l’Iambe VIIL’Iambe VII est très incomplet. Une comparaison permet de noter les mêmes décalages que pour l’Hymne à Zeus : • sélection d’un passage seulement de l’Iambe. • reformulation qui délaisse les jeux intertextuels ou les particularités poétiques de Callimaque. • prise en compte d’un élément central de l’Hymne : la fonction étiologique de la dédicace poétique composée par Callimaque.Ce dernier point permet de réorienter la fonction à attribuer aux Diégèses : elles reformulent en effet systématiquement l’œuvre de Callimaque en mettant en valeur sa structure étiologique. On est donc tenté de faire des Diégèses un relevé anthologique composé à partir de l’œuvre de Callimaque, centré sur le motif des étiologies.IV. Pourquoi Diégèses ?Le choix du titre Diégèses par l’auteur du papyrus confirme à sa façon cette nouvelle définition. Diégèse est un terme double, qui signifie soit « narration » en général, soit « narration simple » en opposition avec « narration mimétique » (Platon). On retrouve cette ambiguïté dans les traités rhétoriques d’époque romaine, où diègèsis désigne tantôt le « discours », tantôt cet exercice de prose narrative qu’est le diègèma (Théon).Comme « narration » englobant différentes catégories, diègèsis peut donc bien s’appliquer au texte de notre papyrus. Mais dans ces catégories, deux termes pourraient s’appliquer à notre texte : • hupothesis, « exposé d’un cas », qui s’applique à la présentation des œuvres dramatiques, et qui comprend aussi bien le résumé partiel de l’intrigue que des éléments extérieurs, y compris non présents dans les pièces résumées. • historia, « anecdote », « récit explicatif » d’un passage poétique, qui a la faculté d’être insérée à titre d’exemplum dans des discours mais qui peut aussi être l’item d’un catalogue ou d’une anthologie. Ce dernier emploi permet de définir l’unité des trois textes recueillis dans le Palatinus Graecus 398 (Parthénios, Erôtika pathèmata ; Antoninus Liberalis, Métamorphoses ; Ps. Plutarque, De fluviis) et est central pour définir le Mythographus Homericus, entre autres.Comme les Narrationes associées à Ovide, les Diegeseis sont plus qu’un résumé : elles sont l’anthologie d’un type particulier de commentaire.

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International audience; Ambroise de Milan est l’un des rares Latins à considérer qu’Isaïe a pu voir non seulement le Père ou le Fils, mais aussi l’Esprit, dans un contexte marqué par des débats sur la divinité de l’Esprit. Il rejoint une tradition d’interprétation grecque, attestée chez Grégoire de Nysse et Cyrille d’Alexandrie.

Dans un long passage de la Lettre 95 à Lucilius (§ 15-29), Sénèque présente un historique de la médecine dans lequel il établit une séquence chronologique de l’apparition des différentes parties de la science médicale : pharmaceutique, chirurgie et diététique. Si la séquence chronologique de la naissance des sous-divisions de la médecine est tout à fait traditionnelle chez les auteurs médicaux eux-mêmes, la justification qu’en donne Sénèque l’est beaucoup moins. Selon lui, la complexification de la médecine primitive n’est pas la conséquence du progrès de la science et de l’observation nosologique, mais celle d’une complexification des maladies, elle-même provoquée par une sophistication des modes de vie. Cette théorie procède de considérations non pas historiques, mais morales, qui s’inscrivent dans une tradition platonicienne, en parfait accord avec la pensée stoïcienne romaine. In a long passage from Letter 95 to Lucilius (§ 15-29), Seneca presents a history of medicine in which he establishes a chronological sequence of the appearance of the different parts of medical science: pharmaceutics, surgery, and dietetics. While the chronological sequence of the birth of the sub-divisions of medicine is quite traditional among medical writers themselves, Seneca’s justification for it is not. According to him, the complexification of primitive medicine is not the consequence of the progress of science and nosological observation, but of a complexification of diseases, itself provoked by a sophistication of lifestyles. This theory stems not from historical, but from moral considerations, which are part of the Platonic tradition, in perfect harmony with Roman Stoic thought.

International audience; Elle fut la dernière favorite de Louis XIV. Elle avait vingt ans. Deux ans plus tard, elle mourut à Port-Royal. Le choix de ce lieu, pour mourir, est un mystère. Mystère aussi sa date de naissance : celle qu’on lui donne est fausse.On dit qu’elle était sotte. On dit qu’elle fut livrée au roi par des parents intrigants. On dit qu’elle fut empoisonnée. Légendes.Reconstituant à partir des voix de ses contemporains, entre conte de fées et tragédie, l’opéra d’une vie brève, cette 99e Minute de Port-Royal essaie de débusquer la véritable histoire de Mlle de Fontanges.

This paper examines how the Roman historian Curtius Rufus appropriates the motif of Alexander’s imitatio Achillis in a historiographical work which constitutes an exemplary discourse on monarchical power. As the Homeric hero is only explicitly mentioned in the speeches that the historian gives to Alexander, Curtius integrates the heroic exemplum into Alexander’s official rhetoric, which is intended to shape the myth about him as hero. However, the character refers to Achilles as a model in passages in which the historian denounces his moral failures and his passions. In order to sharpen his portrait of the king, Curtius’ characterization technique makes use of the polyphony of the historiographical text and poetic intertextuality. In this way, he reinforces his condemnation of Alexander by representing him as a pale reflection and bad user of the heroic model., Cet article étudie la manière dont l’historien romain Quinte-Curce s’est approprié le motif de l’imitation d’Achille par Alexandre le Grand, dans une œuvre qui porte un discours sur la royauté à vocation exemplaire. Les mentions explicites d’Achille étant toutes utilisées dans les discours que l’historien prête à Alexandre, Quinte-Curce fait s’intégrer l’exemplum homérique dans la rhétorique du pouvoir de son personnage, qui vise à construire son mythe héroïque. Cependant, le personnage se réfère à Achille lors d’épisodes où l’historien dénonce sa faillite morale et ses passions. Pour affiner son portrait du roi, Quinte-Curce fait usage d’une technique de caractérisation qui mobilise la polyphonie du texte historique et l’intertexte poétique. Par ce biais, il appuie sa condamnation d’Alexandre en le représentant en pâle reflet et mauvais utilisateur du modèle héroïque.

International audience; Analyse du champ lexical de l’école (schola / magister) dans la prédication latine.

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International audience; Analyse des occurrences de Mt 25, 1-13 dans les œuvres patristiques grecques, latines et syriaques.

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En 334 avant notre ère, Alexandre pose le pied en Asie, sur le territoire d’un empire perseimmense qu’il s’apprête à conquérir. C’est chose faite au moment de sa mort en 323, et, si l’unité deson empire ne lui survit guère, une page d’histoire est véritablement tournée : le renversement desrois perses achéménides, à la tête d’un empire multiethnique sans unité linguistique ni culturelle,et l’installation de cadres politiques et de colons gréco-macédoniens dans un monde qui, de plus,se divise rapidement en royaumes distincts, tout cela génère en quelques années le passage à uneère nouvelle, la période dite hellénistique, marquée par des bouleversements politiques et desmutations culturelles sur un territoire qui s’étend de la Grèce balkanique à l’Asie centrale et del’Anatolie à l’Égypte.Privilégiant les ive et iiie siècles qui encadrèrent l’invasion d’Alexandre, les articles qui suiventproposent des approches nouvelles sur les relations entre Grecs et non-Grecs de l’Est méditerranéen, envisagées sous l’angle non guerrier, celui des échanges et contacts internationaux, interculturels etinterpersonnels. Alternant synthèses et études de cas, les auteurs en exploitent des sources variées,dont certaines sont encore inédites et toutes envisagées sous un angle nouveau : textes littéraires,inscriptions, peintures de vases et monnaies grecques, tablettes cunéiformes, objets et vestiges deChypre ou du coeur de l’empire perse, papyrus grecs ou démotiques contribuent à enrichir untableau qui s’est amplement transformé depuis la fin du xxe siècle.

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This essay explores the partnership between the Persian satrap Artabazos and his Rhodianbrothers-in-law, including the initial context for Artabazos’ marriage to the sister of Mentor and Memnon,and the brothers’ successive marriages to Artabazos’ daughter Barsine. After Artabazos’ exile and restoration,Alexander’s invasion of the Persian Empire presented a new opportunity to enhance the family’s statusthrough Memnon’s appointment to command of the Aegean fleet. Following Memnon’s death, the execution ofCharidemos at the court of Darius III supported Artabazos’ ambitions by removing an old family enemy andsecuring the Aegean command for Artabazos’ son Pharnabazos., Cette étude explore l’alliance entre le satrape perse Artabaze et ses beaux-frères rhodiens, y comprisle contexte initial du mariage d’Artabaze avec la soeur de Mentor et de Memnon, et les mariages successifs desfrères à la fille d’Artabaze, Barsinè. Après l’exil d’Artabaze, puis sa restauration, l’invasion de l’empire persepar Alexandre présente une nouvelle opportunité pour améliorer le statut familial grâce à la nomination deMemnon comme commandant de la flotte égéenne. Après la mort de Memnon, l’exécution de Charidèmossoutient les ambitions d’Artabaze en supprimant un vieil ennemi familial et en assurant le commandementégéen à Pharnabaze, le fils d’Artabaze.

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Volume coordonné par Anne Debrosse et Isabelle Jouteur; International audience

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No ‘Pelagian’ sermons have been preserved. The anti-Pelagian sermons, especially those of Augustine of Hippo, raise two research questions: how to preach on grace or predestination in a mainly exhortative genre? Do the specific contexts of the sermons furnish different insights with regard to Augustine’s anti-Pelagian tenant? This chapter analyses the popular translation of Augustine’s doctrine of grace, the place of Scripture, the chronological continuity and developments of his thought, and his heresiological strategies in his anti-Pelagian sermons. It shows that the preaching’s content is broadly the same as in the treatises, but that different contexts entail unique frameworks and unique thematisation, because the sermons emphasise human freedom and ethical responsibility. They thus provide a new understanding of Augustine, more complex than the treatises. Finally, Pelagianism is rarely mentioned in the sermons after Augustine.

L’épique peut prendre bien des formes différentes dans la poésie latine tardive. J’ai choisi de me cantonner au domaine chrétien et d’examiner des extraits de trois épopées d’un type différent : une épopée allégorique, la Psychomachie de Prudence (v. 407-431), une épopée hagiographique, la Vie de saint Martin de Paulin de Périgueux (II, v. 430-475), une épopée biblique, l’Histoire spirituelle d’Avit de Vienne (V, v. 650-703). J’ai retenu des passages de combat, parce qu’ils sont le propre de l’épopée guerrière. Luxuria et Sobrietas, déguisées en héros homériques, s’affrontent en une lutte sanglante. Saint Martin paralyse deux assassins. Dans les eaux de la Mer Rouge, l’armée de Pharaon se noie. Ce ne sont plus deux armées ennemies qui s’affrontent, mais une force supérieure qui triomphe. Florence Goyet a montré dans Penser sans concepts : fonction de l’épopée guerrière que l’épopée guerrière était une « gigantesque machine à penser ». Je m’interroge sur l’idéologie des épopées chrétiennes et sur la notion d’héroïsme. Ces épopées écrites au Ve siècle ne seraient-elles que des exercices qui viseraient à parer du riche manteau de l’épopée antique un catéchisme destiné à des chrétiens cultivés ? Comment examiner ces textes en termes de rupture ? Le récit épique est-il une clé de compréhension ?

« Pas de mariage pour les directrices de mode », Voyages autour de mon cerveau, 22 septembre 2022. URL : https://vadmc.hypotheses.org/6539

In an important digression, John Philopon delivers a theory of his own on light as incorporeal energeia. Several difficulties arise from this. How can we explain that something incorporeal can produce heat in the air? For heat comes from the friction of two bodies. How can we explain that something incorporeal can be reflected in a mirror and produce an angle? For an angle is a matter of size, and size is related to corporeality. The author immerses us fully in a seminar of Ammonius of Hermias, whose reportator he is., Jean Philopon livre ici, à l’occasion d’une importante digression, une théorie qui lui est propre sur la lumière comme energeia incorporelle. Plusieurs difficultés en découlent. Comment expliquer qu’un incorporel puisse produire de la chaleur dans l’air ? Car la chaleur provient de la friction de deux corps. Comment expliquer qu’un incorporel puisse se réfléchir dans un miroir et produire un angle ? Car l’angle relève de la grandeur et la grandeur ressortit à la corporéité. L’auteur nous immerge en plein séminaire d’Ammonius d’Hermias dont il est le reportator.

Thasian public epigraphy becomes scarce from the second half of the 3rd century AD. The agora,which until then had been the city’s main place of public ostentation (epiphanestatos topos), was replaced inthis respect by the sanctuary of Heracles and the arch dedicated to the emperor Caracalla. This observationprompts us to pay attention to a group of statue bases from the Constantinian period discovered in theagora. The identity of the honored rulers is re-examined. An additional base, honoring the emperor Julian, isassociated with this group. These monuments were probably installed when the agora was rearranged—at leastpartially—and reactivated as a space for public display in the mid-4th century., L’épigraphie publique thasienne se raréfie à partir de la seconde moitié du iiie siècle ap. J.-C. L’agora,qui constituait jusqu’alors le principal lieu d’ostentation publique (épiphanestatos topos) de la cité, s’efface dansce rôle au profit du secteur du sanctuaire d’Héraclès et de l’arc consacré à l’empereur Caracalla. Ce constatincite à prêter attention à un groupe de bases de statues d’époque constantinienne découvertes en remploisur l’agora. L’identité des souverains honorés est réexaminée. Une base supplémentaire, honorant l’empereurJulien, leur est associée. Ces monuments furent probablement installés à la faveur d’un réaménagement – aumoins partiel – de l’agora et de sa réactivation en tant qu’espace d’ostentation publique au milieu du ive siècle.

A recent reconstruction of the trial against Cornelius Gallus reopens the debate on this complex case, and leads us to rethink chronology, circumstances and judicial proceedings, reviewing accusations and responsibilities., Une reconstitution récente du procès Gallo relance le débat sur cette affaire complexe et nous amène à réfléchir sur la chronologie et les modalités de son développement, en réexaminant les accusations et les responsabilités.

Presentation, translation and interpretation of an unpublished demotic contract dated April-May251 BC, concluded between an Egyptian employee at a temple of the goddess Thoueris and a Greek ‘born inEgypt’, called Stephanos son of Xenon. The latter agrees to keep a house which belongs to the former, located atCrocodilopolis-Arsinoe, the metropole of the Fayum, until the owner will indicate his desire to recover the useof his property, giving him 5 days to leave. The lack of a precise lease term and of any financial compensationis problematic. The unique character of this guarding contract is certainly linked to the difference in socioeconomicstatus of the two partners. Two possibilities can be considered: a stratagem to avoid the requisition ofthe dwelling at a time when many soldiers demobilised after the Second Syrian War were settling in the region,or an ethno-cultural way of neutralizing a danger linked to a local superstition., Présentation, traduction et interprétation d’un contrat démotique inédit, daté d’avril-mai 251av. J.-C., conclu entre un Égyptien de souche, employé d’un temple de la déesse Thouèris, et un Grec « né enÉgypte », nommé Stéphanos fils de Xénon. Ce dernier s’engage à garder une maison appartenant au premieret sise à Crocodilopolis-Arsinoè, la métropole du Fayoum, jusqu’au moment où le propriétaire lui signifierasa volonté de récupérer l’usage de son bien, lui laissant un délai de cinq jours pour quitter les lieux. L’absenced’un terme de bail précis, ainsi que d’une quelconque compensation financière, pose problème. Le caractèreunique de ce contrat de gardiennage doit être lié à la différence de statut socio-ethnique des deux partenaires.Deux possibilités peuvent être envisagées : un stratagème permettant d’éviter la réquisition du logis au momentoù s’installent dans la région de nombreux soldats démobilisés après la deuxième Guerre de Syrie, ou bien unmoyen ethno-culturel de neutraliser un péril lié à une superstition locale.

International audience; L’importance accordée aux impressions auditives dans l’appréciation du style constitue une des originalités de la pensée rhétorique de Denys d’Halicarnasse, pour qui ce qui distingue style et musique est "une différence de degré, non de nature" (DCV 11, 13). Or cette formule célèbre est précisément appliquée à "la science des discours publics". La dimension musicale des sciences politiques ne concerne pas que le langage, mais s’applique à l’art de gouverner lui-même, comme Denys l’exprime à propos de Numa faisant taire la cacophonie de la stasis et rétablissant l’harmonie politique, "ayant accordé l’ensemble du corps social comme un instrument de musique" (AR II, 62, 5). La dimension musicale de l’art politique se faitégalement entendre lorsqu’il s’agit du concept dionysien fondamental de constitution mixte, pierre angulaire d’une suprématie romaine caractérisée par sa capacité à maintenir harmonieusement équilibre et concorde. Ainsi, qu’il s’agisse de bien parler, de bien gouverner ou de bien organiser les structures de l’État, c’est un juste milieu musical que Denys met en valeur, avec l’harmonie intermédiaire, présentée comme un mélange de l’harmonie austère et de l’harmonie polie, avec l’image d’un législateur-accordeur qui tend et détend les cordes de l’ὄργανον politique, ou avec le mélange de monarchie, d’aristocratie et de démocratie qui pour lui assure la stabilité de Rome depuis Romulus jusqu’aux Gracques. À ces trois niveaux, les Antiquités romaines offrent l’illustration de cet idéal musical romain, placé dans le sillage de la Muse attique pure et tournant le dos à la Muse asiatique (DAO 1, 6-7), comme Denys lui-même, Grec d’Asie mineure émigré à Rome.