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À partir du développement d’un cas, il s’agit d’interroger l’implication du processus adolescent dans le déclenchement d’une psychose paranoïaque. Cette réflexion s’étaye sur la conception lacanienne de la psychose relativement à la logique précise de son déclenchement. Elle questionne particulièrement la temporalité de celui-ci à travers ses déterminations temporelles diachroniques et/ou synchroniques.

En 1964, lors de son séminaire intitulé Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Lacanrévise la conception psychanalytique de la répétition en y faisant intervenir la catégorie du réel et non plusseulement celle du symbolique. Il est notoire que les références philosophiques qui accompagnent cettereconsidération du concept sont empruntées à Aristote et à Kierkegaard. En revanche, l’implication de laparution, cette même année 1964, de l’ouvrage posthume de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, dansla reprise lacanienne du concept de répétition passe fréquemment inaperçue, tant on réduit trop souvent laréférence merleau-pontyenne de Lacan dans ce séminaire à la seule question de la schize de l’oeil et du regard.Or c’est d’une part à partir des occurrences de l’emploi du terme de « restauration » (que Lacan emprunteà Merleau-Ponty) et, d’autre part, à la lumière de l’examen attentif du rapport entre répétition et identitéque se révèle comment Lacan concoit la répétition mais aussi dans quelles mesures précises il rejoint et sedistingue à la fois de Merleau-Ponty.

A partir de la notion bachelardienne d'obstacle épistémologique, trois modalités discursives d'abord du fait clinique sont mises en tension : la classification, la psychopathologie dynamique et, enfin, ce que nous définissons comme une "symptomatologie" psychanalytique.

International audience

International audience; On connait les hommages que Lacan rendait à Spinoza. Mais on sait moins dans quelle mesure il s’en écartait parfois. Dans cette perspective, quelle est la place du Dieu de Spinoza dans la distinction que Lacan établit, passé un temps de son enseignement, entre théo-logie et « dio-logie » ? La théo-logie se répartit elle-même en fonction des deux Dieux que Pascal mentionne dans son Mémorial, soit le Dieu sujet supposé savoir, celui des philosophes et des savants d’une part, et, d’autre part, le Dieu Révélé, celui des prophètes, qui parle et qui agit. La « dio-logie », quant à elle, ne s’engage ni à fonder en raison la connaissance de Dieu, ni à avancer une quelconque promesse prophétique. Lacan semble pourtant davantage l’estimer que la théo-logie. Selon lui, la « dio-logie » s’étage des trois Pères qui vont de Moïse à James Joyce, en passant par Maître Eckhart. Et c’est Freud qui lui marque le mieux sa place. Quelle est donc, pour la psychanalyse, la place de cette « dio-logie », séparée de ladite théo-logie ? Spinoza s’y inscrit-il implicitement, entre Maître Eckhart et James Joyce, ou en est-il exclu et, si oui, pourquoi ?

International audience; Si, selon Lacan, la réalité psychique est toujours religieuse du fait que le Père y occupe, comme dans les monothéismes, une place centrale, alors comment envisager, dans une perspective analytique, un "athéisme véritable" ?

National audience; En 2006, Guy Le Gaufey signalait que, depuis environ une trentaine d’années, soit depuis la fin des années 1970, la littérature analytique fait une place de plus en plus grande aux vignettes cliniques 1.Il conviendrait de vérifier ce constat à partir d’un véritable travail d’investigation textuelle afin d’en proposer ensuite une interprétation. Cette démarche serait importante puisqu’il s’agit là d’une tendance finalement récente, expansive et qui touche spécifiquement une des voies de transmission de la clinique analytique, à savoir les publications et précisément ce qu’on l’on appelle assez curieusement la « littérature psychanalytique ».

Le travail du reve qui consiste, avec Lacan, dans le passage d’une jouissance a l’inconscient peut etre considere comme une interpretation au sens ou l’inconscient interprete et ou son interpretation est le reve. Cette these reinterroge non seulement ce qu’est le reve mais aussi ce qu’est une interpretation et comment s’articulent l’interpretation de l’inconscient et l’interpretation psychanalytique.

International audience; Pour des raisons qui restent à définir, la communauté psychanalytique s'est peu intéressé à la notion d'incroyance. Pourtant, ce manque d'intérêt demeure sans commune mesure avec la richesse heuristique que recèle cette notion. Son destin n'est pourtant pas univoque.