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International audience; Comment accueillir l'autre sans oublier de se protéger? Dans la rencontre entre adeptes des religions des ancêtres en Afrique et d'autres croyants, comment garder sa liberté intérieure? Les résistances passives aux propositions religieuses des autres ne sont jamais exclues, même si une certaine gratuité peut exister au cœur même des échanges culturels et religieux. Il faudra choisir entre fanatisme et méfiance, d'une part, et transformation de soi, d'autre part, ou encore entre ouverture et fermeture, dans le dialogue et le respect mutuel. Relever le défi de l'usage de la raison et de la concertation permet de résoudre ensemble de nombreux problèmes.

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International audience; Pour fuir leurs misères, les paysans africains accourent vers les villes, lieux de brassage de populations d'origines et d'appartenances diverses, provoquant des échanges, mais aussi des conflits et des crimes. S'indigner et réfléchir, c'est déjà louable; et après? Quels rôles peuvent jouer les enseignants, les étudiants et les personnes ayant différentes responsabilités sociopolitiques ou religieuses? Divers défis sont à relever; différentes actions doivent être menées. Pour les auteurs, il est urgent d'inciter les Africains, les amis de leur continent et le monde entier à bien cerner les problèmes et à les traiter sérieusement, aujourd'hui, sans attendre 2020 ou 2050.

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International audience; Le dialogue interreligieux fait de moins en moins recette. Que faire quand le dialogue interreligieux devient difficile? il importe de nommer les difficultés, à tous les niveaux, pour les analyser et les comprendre. Quels sont les défis à relever? Il ne suffit pas de les énumérer, il faut aussi articuler dialogue et appel à la conversion et s'engager dans le dialogue interreligieux en vérité. Il est également important de se mettre à l'école de tous les artisans de paix d'hier et d'aujourd'hui qui nous précèdent sur ce chemin du dialogue et qui, par leur témoignage, éclairent notre route.

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International audience; Il s'agit d'une présentation des cinq chapitres de l'exhortation du pape François, Evangelii gaudium, en mettant l'accent sur les dimensions spirituelles et sociales de l’Évangile. Celui-ci doit provoquer la joie chez les missionnaires comme chez les personnes à qui ils s'adressent. Le pape invite les missionnaires, c'est-à-dire tous les baptisés désignés comme des "disciples-missionnaires", à proposer l’Évangile de façon nouvelle, dans la joie, en donnant une place aux femmes, aux échanges, à la beauté, et en s'appuyant sur la Parole de Dieu, lue, méditée et proposée à tous.

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International audience; Avec la mondialisation, les acteurs engagés dans l'évangélisation et l'inculturation ne peuvent plus s'enfermer dans une forme d'ethnicisation du christianisme. La rencontre des cultures africaines entre elles et leur dialogue avec des traditions religieuses d'autres continents peuvent favoriser l'accueil de l’Évangile. Mais deux questions restent posées: comment évangéliser dans un contexte de globalisation et en contexte interculturel? Comment dialoguer entre croyants, construire avec d'autres personnes une région, un pays, un avenir commun? Le processus d'inculturation qui semblait pensée pour une culture s'ouvre à des personnes vivant de divers éléments venant de différentes cultures, provoquant divers échanges, inter gentes, exigeant à la fois respect des autres et hospitalité réciproque, critique mutuelle et mission inter gentes, avec un dialogue à différents niveaux. S'impose alors la perspective d'une fraternité construite pour tous au-delà des distinctions et des appartenances.

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International audience; Avec le retour aux sources et le nouvel élan donné par le Concile Vatican II, les auteurs veulent rendre compte de ce que vit l’Église quand elle assume sa mission d'évangélisation. En proposant l’Évangile aux autres, chaque "disciple-missionnaire" fait l’expérience, en Église, de la quête de salut dans le monde, ouvre des chemins de dialogue et de collaboration entre les peuples. Les auteurs souhaitent montrer aux lecteurs que la mission est l'affaire de tous et que chaque baptisé doit développer l'esprit missionnaire dans sa propre vie et dans celle des communautés chrétiennes.

International audience; Avec le retour aux sources et le nouvel élan donné par le Concile Vatican II, les auteurs veulent rendre compte de ce que vit l’Église quand elle assume sa mission d'évangélisation. En proposant l’Évangile aux autres, chaque "disciple-missionnaire" fait l’expérience, en Église, de la quête de salut dans le monde, ouvre des chemins de dialogue et de collaboration entre les peuples. Les auteurs souhaitent montrer aux lecteurs que la mission est l'affaire de tous et que chaque baptisé doit développer l'esprit missionnaire dans sa propre vie et dans celle des communautés chrétiennes.

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International audience; Dans un monde de crises identitaires, de conflits interethniques et interreligieux, la question du vivre-ensemble se pose avec insistance et se mesure au nombre croissant de victimes et de réfugiés. Comment alors relativiser les frontières et dépasser les peurs? Comment donner une place de choix à la quête de justice et de paix? Philosophes et théologiens, biblistes et autres chercheurs indiquent dans cet ouvrage des pistes de réflexion, après les avoir confrontées lors d'un colloque international qui s'est tenu à Abidjan, du 17 au 19 mars 2015, à l'occasion du quinzième anniversaire de la création de l'Université catholique de l'Afrique de l'Ouest (UCAO). Les auteurs mettent en relief le désir de nos contemporains d'inventer un avenir commun et de créer les conditions pour instaurer une fraternité ouverte aux étrangers. Il faut apprendre à dialoguer et à construire, avec d'autres, un monde plus humain. Sans nier les différences culturelles et religieuses, ni les diverses manifestations de la violence, les auteurs invitent à une réflexion approfondie pour construire avec d'autres l'avenir de l'humanité.

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International audience; La Vierge Marie est présentée à partir de ce que l'on peut observer en Afrique, quand elle attire les foules dans des lieux de pèlerinage, quand les catholiques africains la prient, méditent les mystères du salut chrétien et tentant d'articuler le regard occidental sur Marie avec leur regard africain, si cela est possible, car l'Afrique est vaste. Marie apparaît comme la mère idéale, la femme accomplie, respectable, la mère du sauveur Jésus Christ. A partir d'elle et de son fils, les sociétés africaines peuvent s'interroger et essayer d'améliorer les conditions de vie des Africains, femmes et hommes.

International audience; Comment parle-t-on de la douleur et de la souffrance en Afrique, même si ce continent est vaste et les peuples nombreux et divers? Que fait-on pour lutter contre la violence, la souffrance et la douleur, pour les "domestiquer" et les rendre "utiles" dans la construction de la personnalité et la survie du peuple? Des réponses sont possibles à travers proverbes et contes, traditions et coutumes, religions des ancêtres et nouvelles formes religieuses plus ou moins sectaires, nées de la rencontre des religions d'Afrique, du christianisme, de l'islam et d'autres spiritualités venues d'ailleurs. Les mots permettent de cerner la réalité de la souffrance, de la douleur, en essayant de les expliquer et, surtout, pour consoler les personnes qui y sont confrontées. Au-delà de la souffrance infligée, du doute sur les sens proposés aux victimes, des épreuves et même de l'écriture de la douleur dans la chair, on tente d'expliquer, de rassurer. La dureté de l'initiation semble préparer les jeunes à la dureté de la vie et à leurs responsabilités futures, mais aussi à l'acception du partage, du rôle des paroles de compassion, du "souffrir-avec" et à l'engagement commun.

International audience; Devant une multitude de prières utilisées par les Africains, il est possible de choisir une centaine, en mettant l'accent sur les prières adressées aux ancêtres. Ces prières renvoient à un sentiment religieux fort et à un désir d'entrer en communication avec des puissances surnaturelles ou des forces spirituelles capables d'écouter la parole que les êtres humains leur adressent. Elles dévoilent aussi une manière religieuse d'être au monde pour bon nombre d'Africains, de respecter un ordre cosmique, de tisser de bonnes relations avec la nature et divers êtres visibles et invisibles, mais aussi d'être responsables face à un Dieu qui semble parfois loin et lent à sauver celui qui l'invoque. Un proverbe dit: "Si Dieu est ton sauveur, il arrivera quand tu auras beaucoup souffert". En attendant, il est prudent de s'adresser à d'autres êtres sans doute moins puissants. Il faut même écouter les émetteurs de ce proverbe: "Si tu demandes à Dieu 1000 F, toi cherche les 500 F". Vivre sera aussi prier et conclure des alliances, poser des gestes de réconciliation et de paix. Prier pour sa famille, pour obtenir santé et divers bienfaits, oui, mais aussi pour avoir la force d'être responsable dans la vie et lutter pour bien vivre.

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International audience; De 1922 à nos jours, les Bwa du Mali et du Burkina Faso ont adopté le catholicisme et diverses attitudes par rapport aux missionnaires venus d'Occident et aux missionnaires locaux. Adeptes du christianisme ou de la religion traditionnelle, les Bwa construisent un avenir plus ou moins viable entre syncrétisme et inculturation. La réflexion historique et anthropologique permet d'analyser divers phénomènes, notamment comment les coutumes ont survécu aux mouvements de conversion et comment, après l'indépendance du Mali, en 1960, et les années de sécheresse, les pratiques traditionnelles sont revenues en force. Chrétiens et adeptes des religions des ancêtres cohabitent en dialoguant et en s'influençant mutuellement dans diverses réalités socioculturelles.