Search

In this article the author examines several archaeological findings from the second half of the 10th century and the beginning of the 11th, which he connects with the functioning of the byzantine administration in north-eastern Bulgaria after 971. These findings are bronze seals for stamping on wax (Fig. 1, 2, 3). On the faces is engraved a double “patriarch” cross and on the reverses – Greek texts or imitative inscriptions (pseudoinscriptions). The findings are 7 in total and they come from the Old Bulgarian capital Veliki Preslav, or are from the vicinities of Pliska and Durostorum. After the conquest campaign of John Tcimiskès, they become leading centers of the Byzantium province government of Lower Danube. These bronze seals, despite their similar design, fall into two categories. The first one includes 2 findings: one from the Vodno village in Silistra region and one from Veliki Preslav. They have Greek inscriptions, which clarifies their roles of insignia for the lower levels of the byzantine administration in Lower Danube. On the seal from Vodno is a circular inscription: TΩΝΣTΡΑTΟΡΩΝ+. It explains to whom the typical stamping symbol – The Cross belongs, so it should be translated as “The stratores’ crossseal”. So the seal from Vodno can be considered as a proof for the existence of a body of stratores in the byzantine administration. The author uses data from the Antiquity and the Late Antiquity to explain the character and the functions of this body. At that time the stratores form a structure (stratura, collegium stratorum) which is under the jurisdiction of the prеvice governor or strategus, and it has different functions. The supplying of the army or postal service with horses, the repairmen of roads and fortresses and collecting of different packages are the most important among them. Based on this data, the author reaches the conclusion, that the seal from Vodno belonged to a functioning (by roman model) stratura, and its staff (stratores) had seals to stamp the correspondence or the supplies for the provincial administration. The existence of a significant number of seals with pseudoinscriptions can be explained with the presence of local people, who did not know the Greek language, in the stratores’ body. They probably had the task of the immediate collection of the supplies for the provincial governor. To determine the time of creation of the low level administrative office of the stratores in Lower Danube, unknown by any other sources, the author uses sygilographic data, too. The most important is a molybdobul found in the Preslav strategy, issued by Leon Sarakinopoulos, who is famous for his numerous lead seals after 971. In the molybdobul, his position is “comes of the imperial stables” and protostrator. It is known that Leo had these functions at the end of his career, a little before, or after the death of John Tzimiskès (†976), when he gets a position in the palace and has the rank of a patricius. But in the years after 971 he occupies different positions in north-eastern Bulgaria: “strategus of Dorostolon (Durostorum)”, “strategus of Johanopolis (Preslav) and Dorostolon” and “strategus of Thrace and Johanopolis”. As the head of the byzantine administration in the newly conquered Bulgarian territories, Leon Sarakinopoulos should have been in the centre of the creation of the stratores’ office in Lower Danube. The seal of the protostrator Leon Sarakinopoulos, received in the Preslav strategy, allows the cautious statement, that around 976 (?) he had official contacts with the local stratura (?), maybe about supping the byzantine army with horses. Evidence about the interest of byzantine stratores’ bodies in the region of the Old Bulgarian capitals, are other molybdobuls or seals, like the one recently found near Pliska. They indirectly prove, that there, probably from the times of the independent Bulgarian state (the end of the VII century – 971), has been a significant horse breeding resource, which kept its importance for the byzantine administration, too.

In this article relations between a teacher and a pupil what were one of the forms of intellectual dialogue in Byzantium are considered. Teaching is analyzed on an example of studying of relations of the Byzantine author and the politician of XIVth century by Demetrios Kydones with his pupils.

After getting Constantinople back the emperor Michael VIII Palaeologus created powerful navy to ensure the defense of the Empire. Development of the navy made the recruitment necessary. The first Byzantine crews were formed with Gasmuli (descendants of cross marriages between the Byzantines and the Latin’s). The Byzantine navy was very successful in battles with Venetians, who suffered from the Greek pirates attacks. The last quarter of the XIII century was the time for the rise of the Greek sea robbery. The main data about Byzantine piracy can be found in The Venetian Claim Commission of 1278. There are detailed reports about pirates attacks in the Aegean Sea in this document. The Venetian Claim Commission of 1278 contains the Greek and non-Greek names of pirates. Perhaps some pirates were of Italian descent. The main pirates centers were Rhodes, Monemvasia, Anaea.

The article gives a clear account of the problem of evolution of the military organization of late Byzantium. Using as a research basis the analysis of the Byzantium battlearray in fight at Aprose – the central battle of the military conflict with a Catalan army, the author considers that reorganization of imperial armed forces resulted in transformation into an army of mercenaries. Thus, in the beginning of XIV century 2/3 of the Byzantium army consisted of contingents of mercenaries.

The seal from the Moscow private collection which is published here, has a following legend: “… help to you slave Oumpert, the protoproedros Grisin”. It also has an image: two figures coming to each other and reaching out the hands to each other. As judged by the title, the owner of this seal was a “frank”, who entered into service in Byzantium in the end of the XI century. The patronymic “Grisin” (О ГРICHNOC) is, probably, derived from the placename of the West-European origin. We don’t find the name of protoproedros Oumbert Grisin in written sources; it is not traced in published materials of byzantine sigillography. I. Jordanov mentions two seals with the name of Oumbert in Dumbarton Oaks Collection, and suggests that their owner was one person – a possible father of Constantine Oumbertopoulos, one of brothers-in-arms of Emperor Alexios I. Both seals are dated third quarter of the XI century. First one (DO. 55.1.2359) calls Oumbert the patrikios, strategos and domestikos, and the second one (DO. 55.1.2374) – vestes and strategos. It is possible, that all the three seals belonged to one person – father of Constantine Oumbertopoulos. Both seals from Dumbarton Oaks Collection have on their face side the halflength image of St Nicholas. The scene on the face side of the Moscow specimen can be identified as a ἀσπασμός, or “The meeting of the Apostles Peter and Paul”. This subject is rare in byzantine sphragistics and its out-spread in Byzantium is associated with western influences in XI–XII centuries. These influences originate in Italy. Against this background we have an additional (although an indirect) acknowledgement of the Moscow seal owner identification with the Italian “frank” (Norman).

Most of the Greek illustrated manuscripts of the sixteen liturgical homilies of Gregory of Nazianze were produced in the second half of the XI – early XII century, i.e. in the period, which can be considered as the golden age of the Byzantine manuscript illumination. Some codices created in the last quarter of the XI century reveal similarities in the layout and paleography as well as in the iconography and style of the miniatures. But their interrelation is of somewhat intricate character: those close in the artistic style are sometimes written in various types of minuscule (like Moscow, State Historical Museum, Syn. gr. 61 and Turin, Univ. Lib. C.I.6); at the same time, there is a group of manuscripts attributed to the same scribe by F. D’Aiuto (Vat. gr. 1947, Selden. B. 54; Biblioteca Ambrosiana, G88sup., gr. 416), decorated by the cycles of miniatures, which have almost nothing in common. However, few cases of resemblance of the manuscripts both in script and iconography and style of miniatures can be pointed out (for instance, BN, Coislin 239; Mount Athos, Panteleimon, cod. 6). In whole, it may be admitted that in late XI century Constantinople at least one workshop or scriptorium existed, the significant part of whose production were luxurious illuminated manuscripts of the sixteen liturgical homilies of Gregory of Nazianze.

Present article is devoted to studying functions of logothetes of the herds and comes of the stable. These two posts of the Byzantium administrative system were responsible for maintenance of army and an imperial court horses and cartage. The author used following historical sources: taktikons of IX–X centuries, and first of all Kletorologion of Philotheos, composition of Constantine Porphyrogenitus “De Ceremoniis” and data of lead seals. It is necessary to note, that the last group of sources was not involved in studying the present posts until now. Conclusions of the author boil down to the following: Comes of the imperial stable is a military post, whose basic functions consist in management and the organization of material maintenance of the cartage in an imperial transport during a military campaign. Logothetes of the herds was the department head which was responsible for cultivation of horses and draft animals for army and public services, otherwise, was an economic establishment. Structures of staffs of both departments and functions of each official have been specified. In XI century titles of logothetes of the herds and comes of the stable, according to lead seals, essentially increase, often there are cases of overlapping of two posts in one person.

The attitude of Byzantine law to the relics, icons and liturgical vessels was based on two main items: the norms of the Roman law concerning the protection of graves and the veneration of the sacred from one side and the canon law of the Church which adopted and developed these notions from Christian point of view, from other. The canon law prohibited the alienation of sacred objects in all cases excepting the help to the poor or emergency for the Empire. The veneration of relics started much earlier than the veneration of icons and provoked a number of contradictional laws. From one side the tymboryhia was absolutely prohibited and the icons should stay in those churches to which they were dedicated. From other, the division and transmission of relics became a usual practice from the III century. Stealing of relics and other sacred objects, strictly prohibited by both imperial and canon law became a usual and even legalized practice, which later was formed in pious legends about transmission of relics. Meanwhile one should notice that stealing of sacred objects dedicated to a church was regarded by the Byzantine and Postbyzantine law as sacrilege while stealing of such objects from a private individual was only a theft. The same happened with the sale of relics and venerated icons. Though there existed a lot of laws and synod rules prohibiting it, we have numerous facts of buying and selling of parts of relics both in Byzantine and Postbyzantine periods, which was explained as a donation or change. Another aspect concerning the use of relics was the prohibition of burials in the churches. In the early period there was no definite difference between the graves of martyrs and of the other Christians, though there existed a custom to bury the martyrs in churches. Later with the raising veneration of the martyrs’ relics the canon law forms a prohibition of burials inside of churches, the Holy tables of which were consecrated on the relics of martyrs. The Holy tables of the churches were consecrated on relics from the early Byzantine period. In the iconoclastic period this tradition was interrupted and was not obligatory. The seventh canon of the Seventh Ecumenical council definitely postulated the necessity of presence of relics in consecrating of Holy tables. The using of antimension in liturgy was from necessity widely spread in the period of iconoclasm and later became a common and even obligatory practice.

This article consideres some key questions of history of Taurica X–XI centuries. Firstly, the ending of the Khazar period in peninsula. Secondly, the role of Taurica in system of Russian-Byzantine relations in Х century. At last, thirdly, mutual relations of Byzantium and nomads of Northern Black Sea Coast in X–XI centuries. It’s necessary to notice that the sequence and character of events occurring on peninsula are reconstructed on the basis of complex analysis of written, epigraphical, sphragistical and archaeological sources. The analysis of sources testifies that already by the end of IX century considerable part of strategically important mountainous and seaside areas of Taurica located between Cherson and Bospor (socalled “Klimates”) was under direct control of administration of thema Cherson. For the first time at official level results of process of the statement of a new political and administrative system on peninsula were reflected in Kletorologion of Philotheos (899). Simultaneously in Crimea the church system was improved. As testifies notitia of Nicholas I Mystic (901–907), it included five administrative units – archbishops Cherson, Bospor, Gottia, Sugdeja and Fully. History of Taurica in Х century, especially of the second half of century, in many respects defined the Russian-Byzantine relations. The present crisis burst in 80th of Х century. It was connected with «Korsun campaign» of Prince Vladimir. This work attempts critical analysis of sources on this problem. Among the basic conclusions it is necessary to mention wide scale of Russian military expansion on peninsula at this time, not reflected in written form, but well proved during archaeological research in Cherson, Sugdeja, Aluston, Bospor and Tamatarha. The establishment of new themes in Taurica (Bospor and Sugdeja) and the Tmutarakan princedom in the Asian part of Bospor becomes the basic consequence of military and political opposition of Russia and Byzantium. Comparison of narrative and archaeological sources shows that the nomadic population of peninsula throughout Х – first half of XI centuries remained pechenegs. Approach of “polovtsians period” in the history of Taurica in the beginning of the second half of XI century had no catastrophic consequences for local population.

The article is dedicated to the analysis of the ancient ritual “klidon”, which is known from the end of the XII century. The author considers that the ritual was adapted for the use in a Christian society and it was based on the event of the Lady Day of the Virgin.

Исследование выполнено при финансовой поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации в рамках ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., ГК 02.740.11.0578.

The article analyses the history of Byzantine aristocratic family of Spondyloi. On the basis of written data and sphragistic sources 8 representatives of this family were identified. The rise of Spondyloi is probably related to court eunuch Michael Spondylos. He managed to get some of his relatives appointed to positions in civil and canon administration. One of those, Leo Spondylos, in 1055–1057 reached very high position having become a head of Emperor’s administration at Michael VI. However after the resignation of Leo Spondylos his relatives lost their influence as they had no significant connections and support among capital’s bureaucratic elite.

The internet auction “Gert Boersema” presented the seals of Phares-manes Apocapes (patrikios, strategos and anthypatos, patrikios). There are possibilities for hypothetical reconstruction of the cursus honorum of Pha-resman Apocapes: – spatharokandidatos and taxiarchos, 1043 (?); – protospatharios and strategos of Strumitsa, middle of XI century; – patrikios and strategos, middle of XI century; – anthypatos, patrikios, private person (?), middle of XI century; – vestarches, private person (?), 1059; – vestarches, strategos of Hierapolis, 1068/1069.

The model of female monastic sanctity was investigated in the article on the basis of material of Byzantine hagiographical literature in VIII–XII centuries. It has been found that the images of holy women reflect the ecclesiastical view that female sex represented an obstacle to salvation. The author showed that female monastic images reflected the more rigorous canonical and legislative regulations concerning the nunneries in Byzantium. The article focused even more closely on how this nun’s images reflected the circumstances of the life in the byzantine nunneries, the relations between hegumenness and other nuns, between nuns and monks, recruited qualities of ideal nun in Byzantium. The relationship between historical, cultural events and the main features of images of the nuns and hegumenness was established.

The main aim of the paper is to present and summarize the information from the known seals (more than 130 specimens) of Byzantine logothetai of the genikon originating from Bulgaria and Crimea. The following aspects have been examined: 1. General historical survey of the Byzantine financial institution logothesion of the genikon and the place and role of its titular – the logothetes of the genikon; 2. Presentation of the quantitative and qualitative parameters of the seals of logothetai of the genikon from Bulgaria and Crimea; 3. The significance of the seals of logothetai of the genikon as historical sources in the following lines: a) An attempt for a partial reconstruction of the chronological order of the individuals at the head of the logothesion of the genikon in the IX–X centuries. b) The significance of the logothetes of the genikon in the political and economic life of Byzantium and the place of the logothetai of the genikon in the imperial rank hierarchy; c) Determining the specific features of the intensity of the correspondence of Byzantine logothetai of the genikon during the two centuries to Bulgaria (and its neighboring themes) and theme Cherson; d) The seals of Byzantine logothetai of the genikon as part of the general stream of sources for the history of the northern sector of the Byzantine policy in the IX–X centuries.

The article publishes 11 lead seals and 1 lead plate from the collection of State Hermitage depicting evangelical scenes of Nativity and Dormition. The author analyses typology and peculiar features of depicting these scenes on small scale monuments of Byzantine applied art. Besides that the circle of customers of such seals is defined alongside with some details of their biographies.

The article focuses on the history of baths in Kafa. On the basis of civil law acts of the end of XIII – beginning of XIV century author states that this town had more than 10 private balneums, owned by Latins, Greeks, Arabs and Turks. Kafa also had public baths belonging to community of the town.

Adoratio as one of the most ancient emperor glorification rituals with oriental origins and adapted into Roman culture of the Dominant period underwent further long evolution during Byzantine period. During the Palaiologan period it was mostly replaced by the ritual of theophanies.

The authors investigate the phenomenon of female body in the aspect of history and culture of Early Byzantium. Classical traditions of state, urban life and culture were the reason for more civil self-identification of women at that time. At the beginning of the article the authors give an essay of role of classical traditions in medical gynecology of Early Byzantium on the basis at works of Hippocrates, Galenus etc. concerning female body. The next circle of problems deals with research of Christian conception of Body, especially a female body. The main idea of this part is idea of women’s influence on men. The phenomenon of public female nudity took place in exclusive situations and wasn’t a common rule. The refusal from nudity and public presentation of female body had been gradually closing women in the female half of the house. Ideals of Christian asceticism paradoxically coexisted with debauch of sexual passions. Another matter under investigation is question about Taumaturgia – a miracle sanation from female illness. It was a specifically Christian and Early Byzantium phenomenon. Looking for a miracle was a main motive of women’s mentality in IV–VI century AD. This article is one of first articles devoted to gender in history of Byzantium in Russian historiography.

Der Kaiser Sigismund von Luxemburg ist eine durchaus bemerkenswerte Persönlichkeit in der Geschichte der politischen Beziehungen zwischen Byzanz und dem lateinischen Westen zur Zeit der ersten Hälfte des XV. Jh.s. Im literarischen Schaffen der spätbyzantinischen Autoren hinterließ dieser europäische Herrscher auch beachtliche Spuren. Eine von ihnen ist der Panegyrikus, den Isidor von Kiev einige Jahre vor dem Unionskonzil in Florenz verfasste. In dem Werk begegnen wir dem Bild eines deutschen Kaisers, dem Verdienste zugeschrieben werden, die aus der Sicht eines Byzantiners von höchstem Wert waren. Zu ihnen gehörten die Konsolidierung der lateinischen Kirche, der Kampf gegen die Türken und der Beitrag zur Kirchenunion. In der Darstellung Sigismunds äußert sich die Hoffnung auf einen starken Herrscher, der die Fähigkeit besitzt, die westlich-christliche Welt zu einigen und sie zum Verbündeten von Byzanz im Kampf gegen die Osmanen zu machen.

Im Rahmen der spätantiken und byzantinischen Kriegskunst wurde dem Problem der Organisation von Feldzügen und Truppenmärschen große Bedeutung beigemessen. Der Artikel ist der Untersuchung der Gmndprinzipien der Organisation von Truppenbewegungen gewidmet, wie sie in der „Taktik Leons" dargelegt werden. Darüber hinaus ist dem Artikel eine russische Übersetzung des 9. Kapitels der „Taktik Leons" beigegeben, die sich speziell auf die Organisation von Truppenmärschen bezieht.

Im vorliegenden Artikel werden sieben Bleisiegel aus der Staatlichen Eremitage St.-Petersburg publiziert, die Verwaltern des Themas von Thessaloniki gehörten. 1. Gregorios, Proedros und Dux von Thessaloniki (M-2314, 11. Jh., Erstveröffentlichung). 2. Theodoros (?), Anthypatos, Patrikios und Dux von Thessaloniki (M-2477, 11. Jh., Erstveröffentlichung). 3. Pastilas (?), Proedros und Dux von Thessaloniki und Serrhai (M-2934 und M-3103, verfertigt mit demselben Matrizenpaar, Erstveröffentlichung). 4. Ioseph, Katepano von Thessaloniki (M-6786, 11. Jh., Erstveröffentlichung). 5. Baasakios Diogenes, Anthypatos, Patrikios und Katepano von Thessaloniki (M-6015, 11. Jh.). 6. Orestes, Protospatharios, Koitonites und Katepano von Thessaloniki und Bulgarien (M-12239, 11. Jh., Erstveröffentlichung).

Auf Grund von archäologischen und sphragistischen Quellen wird der Versuch unternommen, die Hauptzeiten der Herausbildung von Beziehungen zwischen Tmutarakan und dem Ostgebiet der Krim sowie die Rolle, die Byzanz dabei spielte, herauszuarbeiten. Die 1. Periode von Mitte bis zu Beginn der 70er Jahre des X. Jh.s bestand in der Bildung einer Kultur der Bevölkerung der Südostkrim unter dem Einfluss und der unmittelbaren Einwirkung von Tmutarakan; in der 2. Periode, in den 70er und 80er Jahren des X. Jh.s folgte die politische Abhängigkeit von Byzanz, in der 3. Periode, Ende der 80er Jahre des X. Jh.s bis 1015, die nominelle Abhängigkeit von Byzanz, als sich die ökonomischen Verbindungen mit Tmutarakan verstärkten; in 4. Periode, von 1015 bis zur Mitte des XI. Jahrhunderts, verstärkte sich die Abhängigkeit von Byzanz durch Bildung eines Themas; in der 5. Periode vom Ende der Fünfziger- bis zum Beginn der 80er Jahre des XI. Jh.s verstärkten sich die Verbindungen mit Tmutarakan, es bestand möglicherweise ein Protektorat über die Territorien der östlichen Krim. Mitte der 80er Jahre des XI. Jh.s gingen letztere endgültig in den Verband des byzantinischen Reiches ein.

The present paper deals with the widely-commented information in the Vitae of St. George of Amastris focusing on some aspects of the administrative history of Byzantium in the first half of the IXt h c. It aims to verify its reliability and possibly to enlighten the problem of the time of appearance of the Russ as a factor in the Byzantine foreign policy. In the course of presentation, the conclusion was reached that the Russian campaign which ended up with the plundering of Amastris seems more logically to be attributed to the years 814-815, when the new Emperor Leo V was still facing the standing engagement against the Bulgarian threat to the imperial capital and when he strengthened his position on the throne. But even if this assumption is not accepted, the important thing is that with the campaign to Amastris the Russ actually "discovered" Byzantium. A new factor appeared in the history of the Byzantine foreign policy and a long process of confrontation and integration began which eventually led to determining the northeastern boundary of the Byzantine commonwealth.

Im vorliegenden Artikel werden zum ersten Mal acht byzantinische Bleisiegel aus Privatsammlungen publiziert. 1. (?), Hypatos, erster Kommerkiarios der Apotheke des Ersten und Zweiten Kilikien (700-702). 2. (?) kaiserlicher Spatharokandidatos und Kleisuriarches von Seleukeia (9. Jh.). 3. Orestes, kaiserlicher Protospatharios und Stratege von Kappadokien (9.-10. Jh.). 4. Leon, Anthypatos, Patrikios und Katepano von Mesopotamien (11. Jh.). 5. Samuel Alusianos, Vestarches und Dux von Edessa (11. Jh.). 6. Sergios, Protospatharios und Richter von Melitene (11. Jh.). 7. Basileios, Metropolit von Laodikeia (11. Jh.). 8. Isidoras, Metropolit von Tarsos (7. Jh.)

Im vorliegenden Artikel wird eine beschränkte Anzahl von byzantinischen Siegeln mit Darstellung Christi in voller Gestalt untersucht. Meistens fand sich das Christusbild auf Kaisersiegeln. Es gibt jedoch einige Bleisiegel mit Darstellung Christi in voller Gestalt, die nicht in diese Kategorie fallen. In der Sammlung der Staatlichen Eremitage von St.-Petersburg sind das die Siegel M-2916, M-2957, М-2978, M-3003, M-3126, M-6820, M-8062, M-8073, M-8075, M-8079 und M-11915. Für das interessanteste unter ihnen mag man das Siegel halten, das Ioseph Balsamon (12. Jh.) gehörte. Außerdem finden sich auch vereinzelte Exemplare solcher Siegel in anderen Museen sowie in Privatsammlungen. Die Beobachtungen von В. A. Panöenko und N. P. Lichaëëv dürften der Wirklichkeit entsprechen. Sie verwiesen nicht nur auf die Seltenheit der Darstellung Christi in voller Gestalt auf byzantinischen Bleisiegeln, die nicht zu den kaiserlichen gehören, sondern nahmen auch an, dass diese eine besondere Gruppe darstellten. Im Anschluss daran ist zu bemerken, dass die Mehrzahl der Besitzer solcher Siegel im Dienst der Kirche stand. Jesus Christus erscheint als selbständiges Bild und nicht als Teil einer vielgestaltigen Komposition.

Ein charakteristischer Zug der stürmischen Zeit der Dreißigerjahre des 14. Jh.s am Vorabend des Hundertjährigen Krieges in Westeuropa war die Wiederaufnahme von Gesprächen über einen Kreuzzug ins Heilige Land. Die Lateiner hielten die Sarazenen und gleichermaßen auch die Byzantiner für ihre Hauptgegner auf dem Weg dorthin. Anonyme Empfehlungen an den französischen König Philipp V. über einen Kreuzzug zur See (Directorium ad faciendum passagium transmarinum) spiegeln diese Gesinnung wider. Sie wurden dem König am 26. Juli 1330 bekannt gemacht. Der anonyme Autor des Directorium befasst sich eingehend mit der Findung legaler Rechtfertigungsgründe für einen Krieg gegen Byzanz. Das Dokument enthält keine neue sachliche Information, obwohl sein Autor viele Jahre in Byzanz gelebt haben dürfte, ist hingegen ein hervorragendes Beispiel fur die heutzutage viel erörterte Mentalitäts- oder Geistesgeschichte. Es zeugt davon, wie im gängigen Rechtsbewusstsein der französischen Gesellschaft aus Byzanz ein Feindbild gemacht wurde, ein „Reich des Bösen", das wider menschliche und göttliche Gesetze verstoßen habe.

В статье публикуются печати έπί τοῦ μαγγλαβίου, которые хранятся в музеях и частных коллекциях Болгарии: 1. Григорий, протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 2. Евфимиан, императорский спафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (IX-X вв.). 3. Феодор Радин, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου(Хв.). 4. Катакалон ... (?),императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (Х-Х1 вв.). 5. Лев, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 6. Лев Мукат, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 7. Мариан, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 8. Михаил, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 9. Николай, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X-XI вв.). 10. Петр, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου(X в.). 11. Филоматес, императорский протоспафарий и έπί τοῦ μαγγλαβίου (X в.). 12. Хотомир, императорский спафарокандидат и έπί τοῦ μαγγλαβίου (IX-X вв.).

Valid evidence for establishing the place of manufacturing are the stonecutters' marks visible on the architectural elements and details discovered in Chersonesus Taurica. While drawing up their detailed documentation, consisting of descriptions, drawings and photographs, a total of 53 such marks has been recorded. Upon a closer scrutiny of this corpus of sources, it has been concluded that most such marks were composed of two or three characters, often in a ligature. Accordingly, the stonecutters' marks of ΑΠ, ΠΑ, ΘЄ, ΚΥ and TAT in a ligature, which have been encountered in Chersonesus, may be related to individual stonecutters or their teams. The matter is less clear in the case of the single-character marks of Α, Β, Γ, Δ, Є and N, which appear much more frequently on architectural elements and details of various types. Some may well have been stonecutters' marks, but mostly they should be interpreted as indications of the sequence of their installation in the church or the assembly of the shaft, base and capital of a column. Thus, they were marks intended for the construction crews which built the church. Even though certain stonecutters' marks from Chersonesus lack analogs, this may be explained by insufficient study of this matter in other ancient cities rather than by the inexistence of such marks there. Furthermore, it must be remembered that some marks were apparently made during the final stage of the execution of architectural elements and details, close to the place of their installation. In Chersonesus Taurica, such was the case of several Corinthian capitals and Ionic ones with imposts. On the former, the marks appear on the pendentive, the helix or immediately beneath them (inventory Nos. 731/973, 768/973, 675/973), and may have been made only upon the completion of the last stage of execution. The complexity and finery of the decoration of the calathi of these columns as well as the location of the marks would make it impossible to inscribe them at an intermediate stage of manufacturing. Accordingly, they are the marks of the stonecutter or team of stonecutters who did the finishing and assembly of the capitals following their arrival in Chersonesus Taurica. This may explain why two capitals from the Basilica of 1935 bear almost identical marks of "ΘΕ": apparently the finishing work on these items was done by the same person or team. To support this assumption, a similar sign, composed of the same characters but with a different form ("ΘЄ"), appears on two imposts, one of which certainly and the other, presumably, also comes from the Basilica of 1935 (inventory Nos. 139/973, 584/973). The latter impost was subsequently converted into a liturgical bowl, and it was probably at that juncture that another mark ("Γ") was made on its longer side, in our opinion by the stonecutter who was performing that operation. Incidentally, the fact that certain stonecutters' marks are often encountered in mutually distant locations within the Empire may be explained by the fact that they were initials or abbreviations of names popular in Byzantium at that time. Conversely, if certain stonecutters' marks appear both in Chersonesus and in Constantinople, this may imply that the items bearing them came, if not always from the same workshops, then from workshops operating during the same time and representing a similar high standard of the craft, whether in Proconnesus or in Constantinople; this conclusion refers in particular to the early 6 th cent.

The given publication is devoted research of one sign on a medieval amphora from Chersonesos (Byzantine Cherson). The mark in the form of a cross on a rectangular base is put on a neck of an import vessel of the last third of the X-XI centuries found in a cistern excavation in dwelling house of the IX-XI centuries in Cherson. Among medieval graffiti from Cherson the exact analogy of this image is unknown. There are some examples of drawing of a similar symbol on transport vessels of the Byzantine time from the Eastern Crimea and Sarkel. Crosses of different kinds have received a wide spreading as building marks on a tile during a medieval time. The cross on a base, so called the cross on the Golgotha, is known among the graffiti on the churches of ancient Kiev. The theme of the cross on an eminence is traced in symbolical images of Christian temples; such drawings were found in the church of Cyril in Kiev and on Early Bulgarian strengthened settlement Tzar Asen. The cross on a base is a traditional image on coins and the seals of Byzantine Cherson. In researches of the studying of medieval graffiti there is no common opinion about appointment of this symbol: a sign on the owner of a thing, a workshop sign, customs marks, capacity of container and the description of the goods. Possibly, in this case it is necessary to consider studying experience amphorae stamps and to draw parallels from images on coins to signs on ceramics. Early such communications have already been established at studying of labels-abbreviations and monograms on building ceramics and coins of Chersonesos in the IX-XI centuries.

Данная статья имеет целью исследовать византийскую иерархическую модель средневизантийского периода (IX-XI вв.). В ней рассмотрены существующие в этот период разные виды официализированных в Византии иерархий, а также их размещение в общей иерархической системе - в т.н. системе дворцового преимущества. Именно система преимущества в дворцовом церемониале империи придает общий и окончательный вид конструкции средневизантийской иерархии рангов в IX-XI вв. и соответственно ее следует принимать и рассматривать как целостную и законченную иерархическую модель Византии данного времени. И византийскую систему дворцового преимущества, и особенно иерархию собственно титульных отличий — одну из самых важных иерархий в Византии - не следовало бы рассматривать единственно сквозь призму внутриимперских иерархических конструкций, так как они по своему замыслу, нагрузке и претензиям в конечном счете являются универсальными и отражают идеологическое понимание о тождестве ромейской империи с христианской ойкуменой. Постепенная утрата со стороны Византии позиции универсальной христианской империи приводит к необходимости в появлении и развитии дополнительных, новых по своему виду иерархических конструкций, предназначенных только для внешнеполитических целей, не имеющих прямой и органической связи ни с собственно византийской титульной иерархией, ни с системой дворцового преимущества. С другой стороны, однако, эти новые иерархические конструкции, предназначенные только для внешнеполитических целей, самим своим появлением усиливают впечатление о постепенном превращении системы преимущества в единственную внутригосударственную имперскую иерархию и в этом смысле не только ущемляют ее универсальность, но и устраняют ее претензии олицетворять и заидшцать византийскую супремацию над ойкуменой.

Ampullen für Weihwasser und heiliges Öl wurden an Kirchen und Klöstern hergestellt, die auf Grund hres Standorts mit Ereignissen verbunden waren, die im Neuen Testament beschrieben werden, aber auch an Martyrien volkstümlicher Heiliger. Sie fanden durch Pilgerreisen in frühbyzantinischer Zeit weite Verbreitung. Doch waren Pilgerreisen nicht die einzige Form der Verbreitung von Amphorisken im Mittelmeerbecken. Einige besonders populäre Ampullen erwiesen sich als Gegenstand des Handels. Die frühbyzantinische Stadt Novae, eine der größten Grenzansiedlungen an der unteren Donau, spielte eine bedeutende Rolle im politischen und ökonomischen Leben des Römischen, später byzantinischen Reiches und war eines der wenigen uns bekannten Pilgerzentren in der Provinz Moesia Secunda. Wir wählen drei Typen von Amphorisken aus, die für die Aufbewahrung und den Transport von Ol in Gebrauch waren. Alle Gefäße sind im östlichen Teil des Ptochotropheion gefunden worden. Typ 1 und Typ 3 sind nicht zahlreich, und der Ort ihrer Herstellung lässt sich derzeit nicht bestimmen. Typ 1 ist älter und stand wahrscheinlich in keinem sakralen Gebrauch. Solche Gefäße konnten zur Aufbewahrung kosmetischer Öle dienen. Möglicherweise wurden sie Ende des IV. - Anfang des V. Jh.s in den Töpferwerkstätten von Novae hergestellt. Die Struktur des Tons und seiner Beimischung entspricht den Anfertigungen jener Zeit. Typ 3 wird repräsentiert durch eine kleine Amphore mit rundem Boden und einem Bodenfragment. Ein Gefäß dieses Typs kann der Gruppe der Ampullen zugerechnet werden. Der Typ ist zum ersten Mal verzeichnet worden und hat keine Analogien. Die Stmktur des Tons und die Beimengungen deuten daraufhin, dass sie vom westlichen Ufer Kleinasiens, aus der Gegend von Sardes, Ephesos, Halikarnass stammen. Es ist nicht ausgeschlossen, dass in diesem Gefäß heiliger Wein enthalten war. Die Gruppe mit den meisten Exemplaren bilden Amphorisken vom Typ 2. Sie wurden in der Stadt Kibyra (Provinz Karien) erzeugt. Offenbar kaufte der Bischof von Novae in der Zeit zwischen Anfang des V. und Mitte des VI. Jh.s Amphorisken zu sakralen Zwecken in Kibyra ein, und zusammen mit dem Transport anderer Waren aus dieser Region (Olivenöl, Wein) gelangten sie gefüllt mit heiligem Öl in die Stadt, wo sie unter Pilgern und Gemeindemitgliedern verteilt wurden. Das Fehlen einer beachtlichen Menge von Fragmenten der Amphorisken in anderen Schichten zeugt von einer schnellen Verteilung unter den Pilgern. Nur dank eines Erdbebens gelang es, eine vergleichsweise große Kollektion von Amphorisken dieses Typs zusammenzustellen. Die in Novae gefundenen Typen von Amphorisken bestätigen enge Kontakte der Provinz zu den kleinasiatischen Städten in frühbyzantinischer Zeit.

Im vorliegenden Artikel wird zum ersten Mal das Bleisiegel M-2213 aus der Sammlung der Staatlichen Eremitage zu St.-Petersburg publiziert. Auf dem Avers findet sich die Darstellung des hl. Gregorios des Erleuchtens und die Inschrift „Hl. Gregorios von Großarmenien", auf dem Revers die sechszeilige Inschrift „Sebata Senacheirim, Protospatharios und Stratege des Themas von Serbia". Das Siegel M-2213 kann ziemlich genau auf 1000/1001 bis 1018/1019 datiert werden, da das Thema von Serbia im Rahmen des Dukaton von Thessaloniki laut schriftlichen Quellen zu dieser Zeit existiert hat.

Der Artikel ist der Analyse des Briefhinterlassenschaft Isidors von Kiev, einer der bekanntesten Persönlichkeiten der spätbyzantinischen Zeit. Die Briefe weisen auf ein hohes Bildungsniveau ihres Verfassers und seine Bekanntschaft mit der klassischen Literatur, mit der literarischen Tradition und den stilistischen Methoden seiner Zeit. Der Stil, die zahlreichen Bilder und die Mittel des kunstvollen Ausdrucks, die der Autor verwendet, zeugen davon, dass sich Isidor die Normen und Prinzipien der byzantinischen Epistolographie zueigen machte. In seinen Briefen spiegeln sich auch die humanistischen Tendenzen wider, die für das intellektuelle Leben seiner Zeit typisch waren.

Hauptsächlich den Angaben der narrativen Quellen gemäß geht es um Analyse des typologisch und inhaltsreichich mehrdeutigen Zeitattributes («die Stunde»). Infolgedessen in erster Linie einem Leser wird gewährt eine Einsicht in die astronomischen, liturgischen und mythologischen Stunde, - und es sitzt die skrupulöse terminologische Untersuchung der passenden Daten voraus. Der Autor betont die besondere Kompliziertheit des Sinnes dieses Zeitattributes, die in die Mannigfaltigkeit der Stunde-Verbindungen zu sakralen Bedeutungen einer Zahl (in Übereinstimmung mit der Besonderheiten der Etappen der byzantinischen Geschichte) im philosophischen und theologischen Kontext der Mentalität der Byzantiner besteht.

A bronze military fibula with a returned foot (7.2 cm in length) found near the eastern defense wall of Eski-Kermen fortress in the South-Western Crimea is published in this article. Its arc-form bow is decorated with a groove with fine transverse notches, and a rectangular part of the foot - with crosses inscribed into a rhomb and triangles. On the rounded top of the foot there was an eagle with wings spread in the form of a crown and hexagonal star (Fig. 2, 7). The picture of an eagle with spread wings is similar to those on Byzantine seals of honorable consuls. Since the end of the 6 t h century numerous imitations to consular regalia including the so-called consular bronze seals with eagles and signet-rings appear. As it is known, in the Roman Empire and Byzantium fibulas were not only fasteners or decorations to clothes but they were also insignias attesting ranks of their owners. Kings and officials of highest ranks fastened chlamus with a gold fibula, and officials of clerks and officers fastened cloaks.

The article is dedicated to one mysterious inscription from the lower defense wall of Mangoup-Kale in Crimea. Well known since a century it was bad dated by 1504 AD. The real date is 994-995 AD, that is confirmed by paleography and prosopography. Inscription from Mangoup is rare evidence of the Middle-Byzantine defense activity in the region, and also an important testimony of well known Tzoula family. This new reading provokes some question on the archaeology of Mangoup-Kale.

In seiner Arbeit über die Prosopographie der armenischen Geschlechter stellt A. P. Kazdan die Frage, ob der als Armenier bekannte militärische Führer des 9. Jh.s Vardanes Türke gewesen sei, da Theophanes Confessor ihn als „Patrikios (des Themas) Anatolikon mit Beinamen Turkos" bezeichnet, der „von den jenseits gelegenen (d.h. kleinasiatischen) Themen zum Kaiser ausgerufen wurde". Im Griechischen, in den wichtigsten slawischen Sprachen und im Lateinischen wird das Ethnonym „Türke" mit „T", Tau, geschrieben, nur im Armenischen mit թ, griechischem Theta entsprechend. Folglich hat die Bezeichnung als Τοῦρκος in byzantinischen Quellen, entsprechend dem armenischem Namen „Türk", im Armenischen mit „T", nicht mit „Th" (թ) geschrieben, nichts gemein mit dem Ethnonym. Der armenische Sprachforscher R. Ačarjan nimmt an, dass der Name „Türk" ein Synonym der Wörter „Gabe, Geschenk" ist. N. Adonc hielt „Tork" für einen der Götter des altarmenischen Pantheons und identifizierte ihn mit dem kleinasiatischen Gott Tarku (Tarhu). In den Quellen werden auch andere Armenier mit dem Epithet oder Namen „Türk" (Sուրք) erwähnt. Unter den Teilnehmern des kirchlichen Konzils zu Lor im Jahr 1208 wird der Vardapet (Archimandrit) Turnik (-ik ist Deminuitivum) aus dem Kloster Tegeneac genannt. Der Katholikos Anavarzecb (1293-1306) trug ebenfalls das Epitheton „Türk". Man kann annehmen, das im griechischen Milieu „Türk" (Sուրք), Τοῦρκος mit dem Ethnonym assoziiert wurde, doch ist das für das armenische auszuschließen. Vardanes Turkos ist der einzige Armenier im Byzanz des 9. Jh.s, der dieses Epitheton erhält. Er oder seine Eltern übersiedelten sehr wahrscheinlich auf das Territorium des Reiches aus den Provinzen des Vierten Armenien (in den Quellen ist von Άγγιληνή, Ίγιληνη, Angelena, Ingilena, die Rede).

The article is devoted to the description of existent editions of Michael Glycas' Chronicle. The Greek text of the first Paris edition of Glycas' Chronicle was printed from one codex, containing incomplete text with lacunae and the additional material from 5 codices (Pinax, 5 additional fragments, texts for filling the lacunae, the list of Byzantine Emperors etc.) was placed in Supplement in the end of the volume. The text of Paris edition was reprinted in Bonn's Corpus (1836) and in Patrologia Greaca (T. 158. 1866). Our study of the editions showed that the Greek text, printed in them, does not give the apprehension of Glycas' Chronicle archetype. Therefore it is necessary to study the manuscript tradition of the Chronicle in order to explore the possibilities to find the closest to the archetype manuscript text that can be the basis of the future critical edition of the Greek text of Michael Glycas' Chronicle.

Die im Werk des Pseudo-Kodin feststellbare Zunahme des Anteils des Hofes an den Ritualen religiöser Feste bestätigt die These von der Sakralisierung des weltlichen Hofzeremoniells und von der Zunahme der Bedeutung der „Kaiseridee" unter den Bedingungen der Krise des Reiches.

Im vorliegenden Artikel werden zum ersten Mal drei byzantinische Bleisiegel aus Privatsammlungen publiziert: 1. Μιχαήλ πρωτοσπαθαρίος ϰαί ϰατεπάνως Ίβηρίας Ωπασ - 1. Hälfte 11. Jh. 2. Κύριε βοήθει τῶ σῶ δούλω Νιϰήτας πατριϰίω ϰαί ϰατεπάνῶ Ίβηρίας - 1 . Hälfte 11. Jh. 3. Κύριε βοήθει έπισϰόπω Μιχαήλ τῶ Άνίου - 40er - 60er Jahre des 11. Jh.

Unearthed more than 20 years ago during archaeological excavations and research of Prince Boris' Large Basilica in the capital centre of Pliska, the seal of Bishop Nicholas raises interesting questions about the first Archbishopric of the Bulgarian church. This discovery stimulated the appearance of a number of publications about it. The author was the first one to write short communications about this important sphragistic monument in two daily newspapers after its discovery. The present article is its first analysis on the pages of a scholarly publication. The lead form has a diameter of 25-26 mm and is 1-1,5 mm thick. On the obverse within a pointed circle is represented St. Nicholas in a bishop's attire with his right hand raised for blessing. With his left hand he holds a Gospels book in front of him. Above the image there is a Greek inscription which begins with a cross: +ΑΓ’ΝΚWΛ’Β’Τ’ΔΟ meaning: +˝Αγ(ιε) Νηχολ(άω) β(οήθει) τ(ῶ) δο(ύλω σού). On the reverse there is also a pointed ring. The inscription follows divided into four lines. Above the first line in the upper part of the pictorial field is placed a four-arm cross with a "foliate" base of the vertical arm. The inscription reads: ΗΚΟΛΑW — Νηχολάω, ΕΠΙCΚΟΠW — έπισϰόπω, ΘΕΟΒΟΥΛ — Θεο(σεβεί) Βουλ-, ΕΙΑC — (γαρ)είας +˝Αγιε Νηχολάω βοήθει τῶ δούλω σού Νηχολάω έπισϰόπω Θεοσεβεί Βουλγαρείας. Since it is impossible to specify a place name Theoboul'ta, I fill in the missing parts in the last fourth and fifth lines and read the inscription as follows: + Saint Nicholas, help thy servant Nicholas, the pious Bishop of Bulgaria. The seal can be dated between 865 and 880 AD.

Der Autor untersucht die bronzen Kreuzungsstelle des Schwertes, die im Jahre 1905 im Cherson gefunden war. In dem Aufsatz angeführt wird die Serie der Analogien diesem Fund, die aus Bulgarien, Zentraleuropa (Ungarn, Slowakei), Arabien, Transkaukasien stammen. Der Forscher ist der Ansicht, daß die besonderen Gruppe der Schwerter, die als Datum hauptsächlich 1O.Jahrhundert haben und aus Byzanz stammen, abgesondert werden kann.

Статья предпринята попытка провести сравнительный анализ очелий, открытых на территории современной Болгарии. С этой целью рассмотрены украшения из исследованных могильников, кладов, а также единичные находки. В статье приводятся многочисленные аналогии болгарским очельям, которые происходят с территории Сербии, Хорватии и Румынии. Особое внимание уделено одному из украшений (клада у с. Дружба, Видинский район), которое датируется концом XIV в. В отличие от других опубликованных интерпретаций (пояс, диадема), автор статьи причисляет его к группе дорогих очелий. Исходя из стилистических особенностей, она относит это украшение к группе памятников, созданных в готическом стиле XIII в. или же под его влиянием, несмотря на то, что изготовлено оно было в конце XIV в. Впервые рассматривается группа украшений сложной формы, полых внутри, с пышно декорированной лицевой частью и отверстиями для пришивания снизу, найденных в кладах различного состава. Несколько из них давно опубликованы, но не привлекали специального внимания исследователей (Монтана, с. Дыбене, Карловского района). Другие украшения данного типа публикуются впервые - из с. Долище, с. Шкорпиловци и с. Ген. Кантарджиево, Варненского района, несколько без точного местонахождения (в настоящее время хранятся в Варненском археологическом музее) и из ранневизантийской и средневековой крепости Мисионис в местности „Крумово кале" Тырговищского района. По мнению автора, этот тип украшений, изготовленных из благородных металлов (серебра с позолотой и золота), с пышной декорацией филигранью и зернью, представлял собой детали очелий. Они прикреплялись, чаще всего, к шелковой или златотканой ленте, а количество их могло быть различным - по несколько в ряд, плотно, по длине ленты. Очелья, в отличие от диадем, имеют одну отличительную особенность - к ним прикреплялись височные кольца, а иногда и другие подвески, которые оформляли эту часть головного убора. Независимо от технологии изготовления или от ценности использованного металла, очелья являются одним из наиболее характерных украшений времени Второго болгарского царства. О месте изготовления представленных очелий высказались различные предположения. В документах из архива Дубровника (описях вкладов, завещаниях, частных договорах) встречаются упоминания о том, что в ювелирных мастерских города изготовлялись украшения, в том числе и очелья. Учитывая роль и место Дубровника в балканской и международной торговле можно предположить, что некоторые из дорогих изделий попадали в другие районы Балканского полуострова через посредничество купцов этого города. Основанные ими колонии и торжища в различных районах Балкан расширяли возможности для обмена. С другой стороны, археологические данные - открытые матрицы из Вршац (Войводины) и находка из Белене, Свищовского района (сейчас - в Варненском музее) - являются бесспорным доказательством того, что некоторые из пластинок для головных уборов (Калиакра, Янтра и др.) изготовлялись на месте, в этих районах Балкан.

A gold plated silver reliquary of St. Demetrius has been found recently in the region of Veliko Tarnovo. It is a rectangular box with measurements 4.8 x 4.2 x 1.00 cm. On the both sides are St. Demetrius and St. Procopius. They are circled with devoted inscriptions in Greek. They begin and end with a cross. The inscription around St. Demetrius says: +ΦΡΟΥΡΟΝ CΟΥ ΜΥ/ΡΟΝ ΠΗCΤΗΝ ЄΧΟΝ ΚЄ ΠΟΘΟΝ CΥΜЄΟΝ ΑΘΟς+ ("I keep your unction, I have the faith and the will of Simeon, Athos"). That's how the name of the guarantee of the relic is known - Simeon from Athos. At this stage of examinations we have a vague result considering his person; probably he has been a high-standing person from the ecclesiastical hierarchy, associated with someone from the Mount Athos. On the other side, round the image of St. Procopius is written: +ΔΟΜΗC Α(Υ)ΤΟCΥ ΔΗΜΗΤΡΗЄ ("I am your shelter, Demetrius") and +ΜЄΓΗCΤЄCΥΝ ΠΡΟΚΟΠΗΟ ("Most glorious Procopius"). The inscriptions repeat other formulae, known from other precious reliquary of St. Demetrius from XII and XIII-XIV cc. The composition of the present relic reminds largely to a two-sided icon of the saints George and Theodore Stratelates from the village of Dolishte, the region of Varna. The last one dates back to second half of XIII c. or the first decades of XIV c. The examined reliquary with the images of St. Demetrius and St. Procopius has been made with more technological and artistic skills and it is very likely to be used as a model for making the small icon of the village of Dolishte. The iconographical and stylistic patterns for the images of the saints soldiers on the reliquary, found in the region of Elena, we can find amongst the ivory triptych of Constantinople, the steatite icons and the metallic matrixes and models as some Byzantine arts, influenced by the Late Romance art. Definitely the newfound reliquary is from Thessaloniki and it could be gone back to the first half of XII c. or whit in the beginning of XIII c.

Das alexandrinische System der Akzentuierung hatte sinnentscheidenden Charakter und wurde meistens in solchen Fällen angewandt, wenn sich die Notwendigkeit ergab, ähnliche Wörter auszugrenzen oder eine andere Textgliederung zu vermeiden. Meistens wurden die Zeichen nicht vom Schreiber, sondern vom sogenannten Verbesserer (διορθωτής) gesetzt, der grammatisch gebildet war. Nach einer Reihe von Rechtschreibreformen beginnt in den Papyri des V. Jh.s eine konsequentere Anwendung der Akzentuierung, die byzantinische, die sich bis zum VI-VII. Jh. durchsetzte und ab dem I X - X . Jh. verpflichtend war. In griechischen Inschriften findet jedoch die systematischere Akzentuierung, wie in dem Artikel an Beispielen byzantinischer Denkmäler auf dem Territorium Griechenlands, Georgiens und des Athos aufgezeigt wird, im VI. Jh. keine besondere Verbreitung, und sogar noch nach dem XII. Jh. werden Elemente des alexandrinischen Systems (Gebrauch des Gravis zur Markierung einer unbetonten Silbe, Akzent auf dem ersten Buchstaben eines Diphthongs usw.) beibehalten. Gleichzeitig gibt eine Fülle von Beispielen mit ungewöhnlicher Akzentuierung aus Georgien zu der Vermutung Anlass, dass es in diesem Gebiet ein eigenartiges, möglicherweise pontisches System der Akzentuierung gegeben hat.

Das 14. Jh. zeichnet sich in Byzanz durch eine bemerkenswerte Aristokratisierung der Gesellschaft aus. Familiennamen, die sich in der Epoche der Komnenen herauszubilden begannen, wurden unter den Palaiologen zu Bezeichnungen mächtiger Klane. Vertreter der aristokratischen Familien, die über 3 - 4 Patronyme verfügten, hielten es für ehrenvoll und vorteilhaft, hohe Ämter bei Hof zu bekleiden. Die Elite der spätbyzantinischen Gesellschaft setzte sich aus einer Aristokratie zusammen, die man mit «the ruling class» (A. Kazhdan) gleichsetzen kann. Der Begriff „Elite" wird von Pseudo- Kodin in seinem Überblick iiber die Hofhierarchie nicht herausgearbeitet. Doch lässt sich diese Kategorie scharf umrissen hervorheben, wenn man unter Berücksichtigung prosopographischer Gegebenheiten der besonderen zeremoniellen Funktion ihrer Vertreter, darüber hinaus auch den Charakteristika und der Farbe ihrer Paradekleidung, die bei Hof die Bedeutung eines sozialen Codes besaß, Rechnung trägt.

(1.) Im vorliegenden Band gibt V. S. Šandrovskaja das Siegel eines Michael Grammatikos, Kurators von Innergeorgien, heraus. Bekannt ist auch das Siegel eines Michael Katophoros, der kaiserlicher Kurator von Mantzikert und Innergeorgien war. R. M. Bartikian nahm an, dass das Kuratorium von Innergeorgien nach der Niederlage Georgiens im Krieg mit Byzanz 1022 zwecks Tributeinnahme geschaffen wurde. In diesem Fall bestand es, meint die Autorin, nur bis 1025 (Tod Basileios' II.) oder 1027 (Tod Königs Georgs I. und Wiederaufnahme der Feindseligkeiten). (2.) Der Prozess der Bildung des „großen" Themas von Iberien war langwierig. Es gingen in das Thema verschiedene Territorien ein. Das „große Thema" bestand aus „kleinen" Themen. Dafür sprechen die Siegel eines Niketas, Vestis (βέστης) und Dux von Ani, Großarmenien und eines Themas, dessen Name nicht lesbar ist, und eines Ioannes Karabitziotes (?), Vestis und Dux von Ani, Großarmeniens und Iberiens. Im Jahr 1064 wurde Großarmenien, Teil des Themas, von den Seldschuken erobert. Zur selben Zeit erhielt Byzanz von König Gagik das Gebiet des Vanandischen Königreichs (mit der Stadt Kars). Diese Ereignisse hatten eine Änderung der territorialen Zusammensetzung des Themas zur Folge, wie sie sich in dem Siegel des Basilakes Phloros, Vestis und Katepano von Kars und Iberien, widerspiegelt. (3.) Im Testament des Eustathios Boïlas vom Jahr 1059 sind ein Dux Michael und seine Söhne, ein Magistros Basileios und ein Vestarch Pharesman erwähnt. Andere Quellen für diese Personen fehlen. Im Kolophon der Handschrift, die das Testament enthält, zählt der Mönch Theodulos seine Zeitgenossen auf. Es handelt sich dabei urn den genannten Eustathios Boïlas, Kaiser Isaak Komnenos, seinen Bruder den Kuropalates und Domestikos τῶν σχολῶν Ioannes Komnenos, Patriarch Konstantinos (Leichudes), den Patriarchen von Antiocheia Theodosios, den Katepano von Edessa Ioannes Dukitzes, den Dux von Antiocheia Adrianos, den Dux von Mesopotamien Proedros Aaron den Bulgaren, den Dux des Paradunavon Magistros Basileios, den Dux von Iberien Ioannes Monasteriotes, den Dux von Vaspurakan Pankratios. Zur gleichen Zeit wirkte ein Basileios, Sohn des Apokapes, im Thema Paristrion. Die Identitat der drei Basileioi (des im Testament genannten, des im Kolophon genannten und des Apokapes-Sohns) ist bis heute umstritten. K. N. Juzbašjan meinte, dass der Magistros Basileios, der Sohn des Dux Michael, nicht mit Basileios, dem Sohn des Apokapes, identisch sein könne, da beide verschiedene Väter gehabt hätten, dass er hingegen identisch sei mit dem Dux der Donauländer in der Notiz des Theodulos. Folglich verwaltete im Jahr 1059 Magistros Basileios, der Sohn des Michael, das Paristrion (Paradunavon). Das Argument Juzbašjans, dass er mit dem Sohn des Apokapes nicht identisch gewesen sein könne, ist aber hinfällig, da es sich bei „Michael" urn einen Vornamen, bei „Apokapes" um einen Familiennamen handelt. Nicht selten wurden in Byzanz dieselben Titel, mitunter auch die gleiche Funktionen an dieselben Familien (Vater und Sohn) vergeben. Kürzlich gab I. Jordanov das Siegel eines Pharesman, Protospatharios und Stratege von Strumitza, heraus und weist auf das Vorhandensein unveröffentlichter Siegel eines Symeon Pharesman und eines Apokapes Pharesman hin. Auch wenn Apokapes Pharesman nicht mit dem Vestarchen Pharesman identisch sein sollte, ist die Verbindung der beiden Namen doch ein weiteres Argument dafür, dass die Familie, die um das Jahr 1059 durch seine beiden Vertreter Michael und Basileios das Amt eines Dux von Paradunavion (Paristrion) wahrnahm, Apokapes geheißen hat.

Das Amt des Domestikos τῶν σχολῶν τῆς δύσεως trat in den Sechzigerjahren des 10. Jh. im Zusammenhang mit der Reorganisation der Streitkräfte des Reiches in Erscheinung. Die Reorganisation sah die Schaffung zweier unabhängiger territorialer Kommandanturen des Ostens und des Westens vor, denen sich alle militärischen Einheiten der entsprechenden Teile des Landes unterzuordnen hatten (die regulären Tagmen, die Kontingente der Themen, die Söldnertruppen). Das Oberkommando sollten die Domestikoi τῶν σχολῶν des Ostens und des Westens führen. Man nimmt an, dass diese Umordnung auf Initiative des Nikephoros Phokas, des nachmaligen Kaisers Nikephoros' II. durchgeführt wurde. Er selbst erhielt im Jahre 962 den Posten des Domestikos τῶν σχολῶν des Ostens (τῆς άνατολῆς), sein Bruder Leon Phokas wurde zum Domestikos τῶν σχολῶν des Westens erkannt. Die Schaffung zweier unabhängiger territorialer Kommandanturen erhöhte die Effektivitat der byzantinischen Armee betrachtlich und war in vielem die Voraussetzung für den günstigen Ausgang der Kriege am Ende des 10. und zu Beginn des 11. Jh.s. Das System bestand in Byzanz länger denn hundert Jahre und wurde zur Zeit der Regierung Alexios' I. Komnenos wiederaufgenommen, als der Posten des Oberkommandierenden aller Streitkräfte des Landes, des Großdomestikos, geschaffen wurde. Über die Domestikoi τῶν σχολῶν τῆς δύσεως ist nur wenig bekannt. Nach den Angaben der schriftlichen Quellen lassen sich nicht mehr als zehn Heerführer finden, die dieses Amt vom Ende des 10. bis zum Ende des 11. Jh.s wahrgenommen haben. Dabei wird die Mehrzahl von ihnen in den Quellen entweder im Zusammenhang mit den Kriegen Basileios' II. gegen Bulgarien (bis 1018) oder im Zusammenhang mit den kriegerischen Operationen Alexios' I. Komnenos gegen die Normannen und die Petschenegen (nach 108I)erwähnt. Die Liste der Domestikoi τῶν σχολῶν τῆς δύσεως kann durch die Sphragistik wesentlich ergänzt werden, auch für die Zeit zwischen den Regierungen Basileios' 11. und Alexios' I. Die Siegellegenden bieten Varianten in der Bezeichnung des Amts. Der Oberkommandierende der westlichen Armee, der traditionell als Domestikos τῶν σχολῶν τῆς δύσεως bezeichnet wird, kann in den Legenden auch als „Domestikos des Westens", „Dux des Westens" oder „Dux des ganzen Westens" in Erscheinung treten. Auf Grund der literarischen Quellen und der Siegellegenden ist anzunehmen, dass es im 11. Jh. lange Zeit überhaupt kein territoriales Militärkommando des Westens mit einem Domestikos τῶν σχολῶν τῆς δύσεως an der Spitze gegeben hat. Das ist für die Zeit bis Ende der 40-er Jahre hauptsächlich durch das Fehlen eines ernst zu nehmenden äußeren Feindes auf der Balkanhalbinsel zu erklären. Die regulären Tagmata des Westens dienten ständig zur Auffüllung der byzantinischen Streitkräfte in Süditalien, wo fast ununterbrochen Krieg geführt wurde. Doch die Quellen berichten nichts über eine Expedition der gesamten „westlichen Armee" nach Italien und einen Domestikos τῶν σχολῶν τῆς δύσεως an ihrer Spitze.