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Depuis novembre 2018, les publications Facebook de l’imam Ahmadou Makhtar Kanté agitent une partie de la société sénégalaise et les milieux médiatiques et religieux. À travers ses posts, l’imam commente l’actualité et alimente des polémiques sur des sujets aussi variés que l’orientation sexuelle d’un chanteur populaire, le rôle des femmes dans la société, l’influence française dans la politique sénégalaise ou l’inauguration d’une nouvelle mosquée de la confrérie mouride à Dakar. Agissant en auto-entrepreneur médiatique, son usage des réseaux socionumériques lui permet d’influencer l’agenda médiatique du Sénégal. Notre contribution propose de caractériser la forme de communication particulière et la stratégie « agendatique » employée par celui que nous nommons « l’imam 2.0 ». Un imam “conectado” en Senegal. Auto-emprendimiento religioso y estrategia “de agenda” Desde noviembre 2018, las publicaciones Facebook del imam Ahmadou Makhtar Kanté agitan una parte de la sociedad senegalesa y los medios de comunicación y religiosos. A través de sus entradas, el imam comenta la actualidad y mantiene las polémicas sobre temas tan diversos como la orientación sexual de un cantante famoso, el papel desempeñado por las mujeres en la sociedad, la influencia francesa en la política senegalesa, o la inauguración de una nueva mezquita de la cofradía muridí en Dakar. Obra como un auto-emprendedor mediático, su utilización de las redes sociales en Internet le permite influir en la agenda mediática de Senegal. Nuestra contribución propone caracterizar la forma de comunicación específica y la estrategia “de agenda” empleada por aquel que nombramos “el imam 2.0.”

A la suite de Benedict Anderson, un large courant de la science politique s'accorde a reconnaitre les nations, ou les communautes nationales, comme etant des « communautes imaginaires » ( « imagined communities » )' en ce sens qu'elles reunissent des individus sur l'adhesion de leur memoire collective a une histoire commune, a de « grandes fables » Sean Wilentz parle encore de « Master Fictions »2 qui se voient erigees en verites fondatrices de l'unite nationale. Autrement dit, c'est le relatif consensus d'une communaute sur un socle memoriel commun qui donne a la fois sens et corps a cette communaute. Or, a la suite de crises ou de periodes traumatiques (dominations coloniales, guerres civiles, crises economiques...), on observe generalement une phase de recomposition et de redefinition du rapport a l'identite collective, l'enjeu etant alors de redefinir ce qui fait sens pour que les individus qui se retrouvent dans une communaute, et notamment dans une communaute nationale, puissent a nouveau dire « nous »3. 71

A travers le mouvement « bul faale » (« t’occupe pas »), la jeunesse urbaine senegalaise exprime aujourd’hui son desir d’emancipation et sa capacite d’innovation. Incarne par des figures emblematiques (les chanteurs de rap, Tyson le lutteur) qui fonctionnent comme des modeles d’identification, ce mouvement est porteur d’un veritable « ethos » qui valorise la reussite par l’effort et le travail et traduit un indeniable processus d’individualisation. L’impact de ce mouvement generationnel est considerable, tant du point de vue social que politique.