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La posible influencia de la doctrina órfica en el pensamiento de Heráclito ha sido objeto de un fuerte debate entre los especialistas. Así, a la teoría de que toda la filosofia de Heráclito estaba inspirada en el orfismo se contrapuso la opinión de que no existía ninguna conexión. Sin embargo, lo cierto es que algunos testimonios de la Antigüedad tardia abonaron el camino de quienes quisieron ver alguna relación. De la lectura de estas fuentes se constatan diversos puntos de coincidencia: de un lado, el carácter enigmático de sus afirmaciones. De otro, el hecho de que Heráclito sugiriese en varios fragmentos la teoría de la reencarnación del alma o definiese un principio divino con rasgos monoteistas propios de la doctrina orfia. No obstante, la discusión entre las opiniones contrarias había alcanzado un punto que parecía irresoluble hasta que la reciente publicación de diversos documentos arqueológicos y papirológicos ha venido a reforzar notablemente la teoría de la conexión entre el orfismo y el filósofo de Éfeso. En efecto, las inscripciones de las laminillas de Olbia, sigloV aC, en las que se contraponen los conceptos "vida-muerte-vida" o "paz-guerra", evocan poderosamente el estilo de Heráclito. Por su parte, algunas afirmaciones de las laminillas encontradas en Pelina, Tesalia, siglo IV aC, coinciden con las del filòsofo a1 vaticinar recompensas en el mundo de ultratumba. Pero es el extraordinario descubrimiento del papiro de Demni, Tesalonica, siglo IV aC, el que más testimonios ofrece para afianzar la hipótesis vinculante. En este valioso documento un anónimo comentarista menciona los nombres de Heráclito junto con la cita de dos fragmentos ya conocidos, y el de Orfeo junto con una veintena de versos de una teogonia. Ademas, el papiro abre nuevas vías de investigación al poner de manifiesto algo que antes sólo se intuía: que entre los seguidores órficos y Heráclito existió, sobre todo, una coincidencia metodológica basada en el análisis lingüístico de los conceptos. Así, se confirma que ambos recurrieron a la explicación etimológica, la sinonimia, la polisemia o la paradoja para describir su pensamiento en la creencia de que las palabras poseen un sentido profundo, enigmático, que tan sólo unos pocos privilegiados pueden llegar a captar. Todo ello obliga a replantear las investigaciones sobre las posibles relaciones mutuas al tiempo que fuerza la revisión del Crátilo platónico, obra en la que Sócrates ridiculizó el método etimológico como fuente de conocimiento. El hecho de que en ese diálogo sean mencionados tanto Orfeo y sus seguidores como Heráclito, da a entender que Platón los destacó corno los principales represenrantes en el uso de ese procedimienro y que, en consecuencia, ambos fueron el objetivo principal de su crítica. The possible influence of Orphic doctrine on the thought of Heraclitus has been the subject of heated debate among specialists. Thus, the theory that the whole of Heraclitus' philosophy was inspired by Orphism was set against the opinion that no connection existed between the two modes of thought. Nevertheless, the fact is that some accounts from late Antiquity provide a basis for those who believe that such a relationship exits. A close reading of these sources reveals several points in common: on the one hand, the enigmatic nature of Heraclitus' statements; on the other, the fact that in various fragments Heraclitus suggests the theory of the reincarnation of the soul, or defines a divine principle by referring to monotheistic traits associated with Orphic doctrine. However, the debate between opposing opinions had reached a seemingly irreconcileable point until the recent publication of several archaelogical documents and papyruses gave added weight to the theory that there was indeed a link between Orphism and the philosopher of Ephesus. In fact, the Olbia inscriptions (fifth century BC), which contrast the concepts "life-death-life" and , "peace-war", strongly recall the style of Heraclitus. Some of the statements found in the documents discovered in Pellina, Thessaly (fourth century BC), coincide with those of the philosopher in their prediction or rewards in the afterlife. It is, however, the extraordinary discovery of the Derveni papyrus (Thessalonika, fourth century BC) which provides the strongest evidence to support the hypothesis of a connection. In this valuable document, an anonymous commentator mentions the name of Heraclitus, together with the quotation from the fragments already known, and that of Orpheus, together with some twenty lines of a theogony. Moreover, the papyrus suggests new lines of reseach in that it clearly reveals a fact that had formerly only been guessed at: the followers of the Orphic mysteries and Heraclitus shared above all a methodology based on a linguistic analysis of concepts. Thus, we have confirmation that both systems made use of etymological explanations, synonymy, polisemy and paradox to describe thought, in the belief that there is a profund, enigmatic meaning in words, which only a privileged few are able to grasp. All of which calls for new avenues of research into the possible relationship between the two systems, as well as a revision of Plato's Cratilus, a work in which Socrates ridicules the etymological method as a source of knowledge. The fact that both Orpheus and his followers and Heraclitus are referred to in this dialogue indicates that Plato singled them out as the principal exponents of the use of that procedure, and that they were jointly, therefore, the main target of his criticism.

La possible influència de la doctrina òrfica en el pensament d'Heràclit ha estat objecte d'un fort debat entre els especialistes. Així, a la teoria que tota la filosofia d'Heràclit estava inspirada en l'orfisme es va contraposar l'opinió que no existia cap connexió. No obstant això, la veritat és que alguns testimonis de l'Antiguitat tardana van abonar el camí dels que van voler veure alguna relació. De la lectura d'aquestes fonts es constaten diversos punts de coincidència: d'una banda, el caràcter enigmàtic de les seves afirmacions. De l'altra, el fet que Heràclit suggerís en diversos fragments la teoria de la reencarnació de l'ànima o definís un principi diví amb trets monoteistes propis de la doctrina orfia. No obstant això, la discussió entre les opinions contràries havia arribat a un punt que semblava irresoluble fins que la recent publicació de diversos documents arqueològics i papirològic ha vingut a reforçar notablement la teoria de la connexió entre l'orfisme i el filòsof d'Efes. En efecte, les inscripcions de les laminetes d'Olbia, sigloV aC, en què es contraposen els conceptes "vida-mort-vida" o "pau-guerra", evoquen poderosament l'estil d'Heràclit. Per la seva banda, algunes afirmacions de les laminetes trobades en Pelina, Tesalia, segle IV aC, coincideixen amb les del filòsof a1 vaticinar recompenses en el món d'ultratomba. Però és l'extraordinari descobriment del papir de Demni, Tessalònica, segle IV aC, el que més testimonis ofereix per afermar la hipòtesi vinculant. En aquest valuós document un anònim comentarista esmenta els noms d'Heràclit juntament amb la cita de dos fragments ja coneguts, i el d'Orfeu juntament amb una vintena de versos d'una Teogonia. A més, el papir obre noves vies d'investigació en posar de manifest una cosa que abans només s'intuïa: que entre els seguidors òrfics i Heràclit va existir, sobretot, una coincidència metodològica basada en l'anàlisi lingüístic dels conceptes. Així, es confirma que tots dos van recórrer a l'explicació etimològica, la sinonímia, la polisèmia o la paradoxa per descriure el seu pensament en la creença que les paraules tenen un sentit profund, enigmàtic, que tan sols uns pocs privilegiats poden arribar a captar. Tot això obliga a replantejar les investigacions sobre les possibles relacions mútues i alhora força la revisió del Cràtil platònic, obra en la qual Sòcrates va ridiculitzar el mètode etimològic com a font de coneixement. El fet que en aquest diàleg siguin esmentats tant Orfeu i els seus seguidors com Heràclit, dóna a entendre que Plató els va destacar corn els principals represenrantes en l'ús d'aquest procedimienro i que, en conseqüència, tots dos van ser l'objectiu principal de la seva crítica., The possible influence of Orphic doctrine on the thought of Heraclitus has been the subject of heated debate among specialists. Thus, the theory that the whole of Heraclitus' philosophy was inspired by Orphism was set against the opinion that no connection existed between the two modes of thought. Nevertheless, the fact is that some accounts from late Antiquity provide a basis for those who believe that such a relationship exits. A close reading of these sources reveals several points in common: on the one hand, the enigmatic nature of Heraclitus' statements; on the other, the fact that in various fragments Heraclitus suggests the theory of the reincarnation of the soul, or defines a divine principle by referring to monotheistic traits associated with Orphic doctrine. However, the debate between opposing opinions had reached a seemingly irreconcileable point until the recent publication of several archaelogical documents and papyruses gave added weight to the theory that there was indeed a link between Orphism and the philosopher of Ephesus. In fact, the Olbia inscriptions (fifth century BC), which contrast the concepts “life-death-life” and , “peace-war”, strongly recall the style of Heraclitus. Some of the statements found in the documents discovered in Pellina, Thessaly (fourth century BC), coincide with those of the philosopher in their prediction or rewards in the afterlife. It is, however, the extraordinary discovery of the Derveni papyrus (Thessalonika, fourth century BC) which provides the strongest evidence to support the hypothesis of a connection. In this valuable document, an anonymous commentator mentions the name of Heraclitus, together with the quotation from the fragments already known, and that of Orpheus, together with some twenty lines of a theogony. Moreover, the papyrus suggests new lines of reseach in that it clearly reveals a fact that had formerly only been guessed at: the followers of the Orphic mysteries and Heraclitus shared above all a methodology based on a linguistic analysis of concepts. Thus, we have confirmation that both systems made use of etymological explanations, synonymy, polisemy and paradox to describe thought, in the belief that there is a profund, enigmatic meaning in words, which only a privileged few are able to grasp. All of which calls for new avenues of research into the possible relationship between the two systems, as well as a revision of Plato's Cratilus, a work in which Socrates ridicules the etymological method as a source of knowledge. The fact that both Orpheus and his followers and Heraclitus are referred to in this dialogue indicates that Plato singled them out as the principal exponents of the use of that procedure, and that they were jointly, therefore, the main target of his criticism., La posible influencia de la doctrina órfica en el pensamiento de Heráclito ha sido objeto de un fuerte debate entre los especialistas. Así, a la teoría de que toda la filosofia de Heráclito estaba inspirada en el orfismo se contrapuso la opinión de que no existía ninguna conexión. Sin embargo, lo cierto es que algunos testimonios de la Antigüedad tardia abonaron el camino de quienes quisieron ver alguna relación. De la lectura de estas fuentes se constatan diversos puntos de coincidencia: de un lado, el carácter enigmático de sus afirmaciones. De otro, el hecho de que Heráclito sugiriese en varios fragmentos la teoría de la reencarnación del alma o definiese un principio divino con rasgos monoteistas propios de la doctrina orfia. No obstante, la discusión entre las opiniones contrarias había alcanzado un punto que parecía irresoluble hasta que la reciente publicación de diversos documentos arqueológicos y papirológicos ha venido a reforzar notablemente la teoría de la conexión entre el orfismo y el filósofo de Éfeso. En efecto, las inscripciones de las laminillas de Olbia, sigloV aC, en las que se contraponen los conceptos “vida-muerte-vida” o “paz-guerra”, evocan poderosamente el estilo de Heráclito. Por su parte, algunas afirmaciones de las laminillas encontradas en Pelina, Tesalia, siglo IV aC, coinciden con las del filòsofo a1 vaticinar recompensas en el mundo de ultratumba. Pero es el extraordinario descubrimiento del papiro de Demni, Tesalonica, siglo IV aC, el que más testimonios ofrece para afianzar la hipótesis vinculante. En este valioso documento un anónimo comentarista menciona los nombres de Heráclito junto con la cita de dos fragmentos ya conocidos, y el de Orfeo junto con una veintena de versos de una teogonia. Ademas, el papiro abre nuevas vías de investigación al poner de manifiesto algo que antes sólo se intuía: que entre los seguidores órficos y Heráclito existió, sobre todo, una coincidencia metodológica basada en el análisis lingüístico de los conceptos. Así, se confirma que ambos recurrieron a la explicación etimológica, la sinonimia, la polisemia o la paradoja para describir su pensamiento en la creencia de que las palabras poseen un sentido profundo, enigmático, que tan sólo unos pocos privilegiados pueden llegar a captar. Todo ello obliga a replantear las investigaciones sobre las posibles relaciones mutuas al tiempo que fuerza la revisión del Crátilo platónico, obra en la que Sócrates ridiculizó el método etimológico como fuente de conocimiento. El hecho de que en ese diálogo sean mencionados tanto Orfeo y sus seguidores como Heráclito, da a entender que Platón los destacó corno los principales represenrantes en el uso de ese procedimienro y que, en consecuencia, ambos fueron el objetivo principal de su crítica.