Search

The present article deals with a popular 2005 Arabic historical drama television series, or musalsal, titled Mulūk al-Tawāʾif (The Taifa Kings), whose events take place in eleventh-century al- Andalus during what is termed the taifa period. To deconstruct the different dramatic-historical narratives generated by this musalsal, this qualitative analysis of its thirty episodes explores both the sociopolitical norms and the historical sources its script draws on. The musalsal’s representation of taifa al-Andalus is assessed for its potential function of commentary on the modern reality of the Arab world. Link to this article: https://doi.org/10.1080/17546559.2023.2215220

In this study of the location and physical characteristics of the surroundings of a series of decorated caves in the Nalón river basin in Asturias (northern Iberia), the spatial analysis, which included fieldwork and the use of GIS, has defined the external archaeological context (EAC) of pre-Magdalenian art in that area. The spatial information has been integrated with the study of the rock art in order to observe tendencies that are statistically quantifiable by means of multidimensional scaling (MDS), hierarchical cluster analysis (HCA) and property fitting. The study of the potential association between the location of the caves and the rock art constitutes a new approach within Palaeolithic cave art research. First, the sample of decorated caves was analysed to discriminate different situations as regards the total number of representations, relative importance of figurative and non-figurative motifs, and the type of figurative representations. Second, the relationship between the EAC and graphic activity was tested. The location of the decorated caves does not fit a homogeneously distributed pattern owing to marked contrasts in the spatial variables. The greater or lesser ease of access to the location of the cave art sites does not condition the type of graphic expression. Instead, visibility is clearly associated with the total number of representations, and particularly with the number of non-figurative representations. However, this particular association between high visibility and non-figurative motifs should be nuanced because the issues of the conservation and interpretation of the exterior engravings mostly affect the identification of the figurative representations. This research was carriedout in the framework of the project: ‘Ocupación del territorio y actividad simbólica paleolítica en el centro de la cornisa cantábrica (27,000-12,000 BP). Los modelos de los valles del Nalón, Sella y Cares’, founded by the Ministry of Science, Innovation and Universities (Government of Spain) (Ref. HAR2013-41981-P, PI: Mª S. Corchón- Rodríguez). The present study also received financial support from the EUSOT Research Group (Universidad de La Rioja). Finally, an anonymous reviewer helped us to improve the manuscript.

The archaeological study of ingots has gained in importance in recent years due to their links with metallurgical production, pre-monetary exchange and the emergence of weighing systems. However, in the northwestern Iberian Peninsula, which has one of the most outstanding protohistoric precious metalworking traditions in Western Europe, little attention has been paid to this method of accumulating raw material. This article provides the first systematic approach to the chemical composition of the precious metal ingots from this geographical area, based on the elemental analyses of 40 examples datable to the Late Iron Age and the early Roman presence. Two types of ingot composition have been identified: gold-silver-copper alloy and silver. In general, the former do not coincide with those documented in the jewellery from the hillforts (c. fourth–first centuries BC). This means that they could belong to the latest period of this metalworking tradition (c. first century BC–first century AD), when there was frequent use of cores of less valuable metals. In addition to their metallurgical function, silver ingots appear to have played an important role in the proto-monetary economy that characterised the early Roman presence. We propose that the different geographical distribution of these types of ingot was related to the diverse interactional dynamics generated between the local communities and the Romans during the long process of their conquest of this territory (138–19 BC)., This study has been carried out within the framework of the ‘Technological innovation, metal circulation and prestige metallic artefacts in Atlantic Europe (13th–1st cent. BC)’ (IN607D 2016/004) Research Project, funded by the Xunta de Galicia (PI: Xosé-Lois Armada). Some of the analyses were undertaken as part of a previous project, ‘From the workshop to the body: metals as power expressions in the Late Bronze Age and the Iron Age of NW Iberia’ (10 PXIB 606 016 PR), funded by the same institution (PI: Xosé-Lois Armada). The study of the finds preserved in the MNSR was carried out with the support of the ‘Paisajes rurales antiguos en el Noroeste peninsular: formas de dominación y explotación de recursos’ (CORUS) (HAR2015-64632-P) Research Project, funded by the Ministry of Economy and Competitiveness (PI: Inés Sastre Prats, IH–CSIC).

Este artículo trata sobre la investigación realizada en la parroquia Cotogchoa, en la provincia de Pichincha-Ecuador, a partir del propio emprendimiento de sus dirigentes para escribir su historia. La labor de investigación historiográfica ha implicado la revisión de diferentes fuentes entre lo escritural, oral y visual para el análisis de la relación entre pasado y presente, historia y memoria, de una parroquia expuesta a fenómenos cambiantes de emigración y de urbanización./nLa investigación encierra una mirada a largo plazo con datos desde épocas tempranas, pasando por la relación laboral y social con la hacienda hasta la influencia de la Reforma Agraria y sus consecuencias visibles hasta hoy en el uso de la tierra. La emigración y la creciente urbanización han sido factores decisivos para emprender el análisis historiográfico de Cotogchoa. This article is about the research carried out in the parish of Cotogchoa, in the province of Pichincha-Ecuador, based on the undertaking of its leaders to write its history. The historiographic research work has entailed a revision of different sources between the scriptural, oral and visual for the analysis of the relationship between past and present, history and memory, of a parish exposed to changing phenomena of emigration and urbanization./nThe research encompasses a long-term view with data from early times, through the labor and social relationship with the hacienda to the influence of the Agrarian Reform and its visible consequences until today in land use. Emigration and increasing urbanization have been decisive factors in the historiographic analysis of Cotogchoa. Este artigo é sobre a pesquisa realizada na paróquia Cotogchoa, na província de Pichincha-Equador, com base no empreendedorismo de seus líderes para escrever sua história. O trabalho de pesquisa historiográfica envolveu a revisão de diferentes fontes entre as escrituras, a oral e a visual para a análise da relação entre passado e presente, história e memória de uma paróquia exposta a fenômenos mutantes de emigração e urbanização./nA pesquisa tem uma perspectiva de longo prazo com dados desde os primeiros tempos, através do relacionamento trabalhista e social com a fazenda até a influência da Reforma Agrária e suas conseqüências visíveis até hoje no uso da terra. A emigração e a crescente urbanização foram fatores decisivos para a análise historiográfica de Cotogchoa.

Significance We report the remarkable discovery of an early Aurignacian occupation, ∼5,000 years older than any Upper Paleolithic site in westernmost Eurasia. The archaeological and radiocarbon data provide definitive evidence that modern humans were in western Iberia at a time when, if present at all, Neanderthal populations would have been extremely sparse. This discovery has important ramifications for our understanding of the process of modern human dispersal and replacement of Neanderthal populations. The results support a very rapid, unimpeded dispersal of modern humans across western Eurasia and support the notion that climate and environmental change played a significant role in this process., Documenting the first appearance of modern humans in a given region is key to understanding the dispersal process and the replacement or assimilation of indigenous human populations such as the Neanderthals. The Iberian Peninsula was the last refuge of Neanderthal populations as modern humans advanced across Eurasia. Here we present evidence of an early Aurignacian occupation at Lapa do Picareiro in central Portugal. Diagnostic artifacts were found in a sealed stratigraphic layer dated 41.1 to 38.1 ka cal BP, documenting a modern human presence on the western margin of Iberia ∼5,000 years earlier than previously known. The data indicate a rapid modern human dispersal across southern Europe, reaching the westernmost edge where Neanderthals were thought to persist. The results support the notion of a mosaic process of modern human dispersal and replacement of indigenous Neanderthal populations.

El artículo propone el análisis de las investigaciones históricas y antropológicas acerca de los wixaritari para explicar la manera en los éstos han sido caracterizados en las crónicas tempranas. El objetivo es hacer un balance para destacar cómo se han realizado la búsqueda de las primeras noticias de los wixaritari, mostrar algunas asociaciones que resultan cuestionables y sugerir algunas alternativas. Además, el análisis nos permitirá dar cuenta de una habitual dispersión de los asentamientos, que es de enorme interés para comprender las interacciones entre los nativos y los conquistadores. The article proposes the analysis of the historical and anthropological research about the wixaritari to explainhow they have been characterized in the early chronicles. The objective is to take stock to highlight how the search for the first news of the wixaritari has been carried out, to show some associations that are questionable and suggest some alternatives. In addition, the analysis will allow us to account for the habitual dispersion of the settlements, which is of great interest to understand the interactions between the natives and the conquerors. O artigo propõe a análise de investigações históricas e antropológicas sobre os wixaritari para explicar como elas foram caracterizadas nas primeiras crônicas. O objetivo é fazer um balanço para destacar como foi realizada a busca pelas primeiras notícias do wixaritari, mostrar algumas associações questionáveis e sugerir alternativas. Além disso, a análise nos permitirá explicar uma dispersão habitual dos assentamentos, o que é de grande interesse para entender as interações entre os nativos e os conquistadores.

La utilización de la memoria y el pasado de los indios colotlecos, en particular de los indígenas de Huejúcar y Tlalcosagua,serán analizados a través de un juicio seguido contra la hacienda La Quemada, en las últimas décadas del periodo colonial. El objetivo consiste en mostrar la construcción histórica en la adquisición de tierras para frenar el avance territorial de la haciendaLa Quemada. Los indígenas de ambos pueblos pertenecían al gobierno de las Fronteras de Colotlán, lo que les otorgaba privilegios obtenidos desde 1591 con la creación del gobierno fronterizo y la llegada de familias tlaxcaltecas para pacificar y sedentarizar lazona. Los privilegios concedidos en 1591 se siguieron utilizando como recurso histórico hasta finales del periodo colonial. En este artículo analizo un juicio de tierras donde se enfrentan indígenas y hacendados, y estudio cuáles eran las bases para el acceso a la tierra de ambos actores. The use of the memory and the past of the colotlecos indians, in particular of the indigenous people of Huejúcar and Tlalcosagua, will be analyzed through a trial followed against the hacienda La Quemada, in the last decades of the colonial period. The objective is to show the historical construction in the acquisition of land to curb the territorial advance of La Quemada. The indigenous of both towns belonged to the government of the borders of Colotlán, which granted them privileges obtained since 1591 with the creation of the border government and the arrival of tlaxcaltecan families to pacify and sedentary the area. The privileges granted in 1591 continued to be used as a historical resource until the end of the colonial period. In this article I analyze a land trial where indigenous and landowners confronted each other, and I study what the bases for the access to land of both actors were. O uso da memória e do passado dos índios colotlecos, em particular dos indígenas de Huejúcar e Tlalcosagua, será analisado por meio de um julgamento seguido contra a fazenda La Quemada, nas últimas décadas do período colonial. O objetivo é mostrar a construção histórica na aquisição de terrenos para impedir o avanço territorial da fazenda La Quemada. Os nativos de ambas as cidades pertenciam ao governo das fronteiras de Colotlán, que lhes concedeu privilégios obtidos desde 1591 com a criação do governo de fronteira e a chegada de famílias tlaxcaltecas para pacificar e sedentarizar a área. Os privilégios concedidos em 1591 continuaram sendo utilizados como recurso histórico até o final do período colonial. Neste artigo, eu analiso um juízo de terra em que indígenas e proprietários de terra se confrontam, e estudo quais foram as bases para o acesso à terra de ambos os atores

A partir del estudio de la ritualidad en algunos pueblos indígenas de Oaxaca, me acerqué a los textiles tradicionales como lienzos que cuentan distintas maneras de «estar en el mundo». Pronto, la vorágine alrededor del plagio de algunos de ellos en los últimos cinco años, hizo que mi trabajo etnográfico virara en respuesta a peticiones hechas desde distintos pueblos para su protección. El textil se volvió entonces un objeto-eje sobre el cual era «bueno pensar»./nSi el textil es una «otra forma de comunicación» que pone sobre la mesa memorias indígenas que reconfiguran identidades actualizando significados; resulta por tanto relevante reparar etnológicamente en ello, en cuanto son narrativas que pueden leerse, reproducirse y también modificarse a conveniencia. En este sentido, me interesa abordar su papel como parte estructuradora de historias contemporáneas que transitan entre tradición y modernidad. Parting from the study of ritual traditions in some indigenous groups of Oaxaca, I approached traditional textiles as canvases that display different ways to «be in the world.» Soon, the attention towards textile plagiarism grew alarmingly in the past five years, which made me turn my ethnographic focus to respond to petitions made from different communities that searched protection for their textiles. These became the center-object around which it was suddenly necessary to ponder. If textiles are positioned as «another scheme of communication» that bring to the table a reacquainted idea of indigenous memory, that reshape identities and generate new meanings, it is therefore relevant to evaluate them ethnologically, in the understanding that they are narratives that can be read, reproduced, and modified at will. Bearing this in mind, I am interested in approaching their role as a structural aspect of contemporary histories, that steer between tradition and modernity. A partir do estudo da ritualidade em alguns povos indígenas de Oaxaca, abordei os têxteis tradicionais, como telas que contam diferentes maneiras de «estar no mundo». Logo, o turbilhão em torno do plágio de alguns deles nos últimos cinco anos fez com que meu trabalho etnográfico se transformasse em resposta a pedidos feitos por diferentes aldeias para sua proteção. O têxtil tornou-se então um eixo de objeto no qual era «bom pensar». Se o têxtil é uma «outra forma de comunicação» que coloca na mesa memórias indígenas que reconfiguram identidades, atualizando significados; portanto, é relevante reparar etnologicamente nisso, na medida em que são narrativas que podem ser lidas, reproduzidas e também modificadas por conveniência. Nesse sentido, estou interessada em abordar seu papel como parte estruturante de histórias contemporâneas que transitam entre tradição e modernidade.

El objetivo de este texto es trabajar elementos de la filosofía Guaraní y Kaiowá – la filosofía del movimento – explicitada durante el proceso de implantación de la educación escolar indígena diferenciada en la Reserva Te'yikue, en el municipio de Caarapó, MS. Los contactos con los maestros tradicionales posibilitaron entender cómo los Kaiowá y los Guarani se constituyen, tradicionalmente, como personas y como sujetos históricos. Para entender este proceso, hemos discutido sobre las categorías filosófico-cosmológicas del pensamiento Guaraní y Kaiowá Teko, Tekoha y Ñe'?. El desafío mayor que permanece es pensar cómo esos elementos dialogan con la escuela indígena. É objetivo, neste texto, trabalhar elementos da filosofia Guarani e Kaiowá – a filosofia do movimento – explicitada durante o processo implantação da educação escolar indígena diferenciada na Reserva Te'yikue, no município de Caarapó, MS. Os contatos com os mestres tradicionais possibilitaram entender como os Kaiowá e os Guarani se constituem, tradicionalmente, enquanto pessoas e como sujeitos históricos. Para entender esse processo, discorremos sobre as categorias filosófico-cosmológicas do pensamento Guarani e Kaiowá Teko, Tekoha e Ñe'?. O desafio maior que permanece é pensar como esses elementos dialogam com a escola indígena.

En este artículo nos proponemos conocer brevemente el proceso de transformación de las zonas rurales en Portugal, en particular con respecto a cuestiones de consumo y el cambio social. En un país asimétrico y con fronteras interiores de gran marginalidad geográfica es importante percibir, aunque de forma sintética, cómo el proceso de creciente urbanización del campo y de las nuevas narrativas desmoronan los anteriores conceptos dicotómicos ciudad-campo y rural-urbano, influencia en el comportamiento de los consumidores, en particular con la llegada de las grandes superficies y centros comerciales a las zonas periféricas y al interior del país. Después de los cambios sociales que se han producido en Portugal en el 25 de abril y después de la adhesión a la entonces CEE - Comunidad Económica Europea (1986), intentaremos entender si estamos caminando hacia una democratización del consumo o si asistimos a una descaracterización y pérdida de identidad de los territorios. This article intends to give a brief look at the metamorphosis of the rural space in Portugal, specifically in what concerns the questions of the consumption and the social change. In an anti-symmetrical country and with internal borders of great geographic marginality it matters to perceive, although in a slight form, how the process of increasing urbanization of the countryside and of the new narratives that blur the previous dichotomous concepts city-countryside and rural-urban have influence in the consumers’ behaviour, in particular with the arrival of the big surfaces and shopping centres to the peripheral zones in the interior of the country. After the social transformations that have occurred in Portugal in the after-25 of April and the adhesion to the EEC - European Economic Community (1986) we will try to perceive if we are walking towards a democratization of the consumption or if we attend to a mischaracterization and loss of identity of the territories. Este artigo pretende lançar um breve olhar sobre a metamorfose do espaço rural em Portugal, nomeadamente no que diz respeito às questões do consumo e da mudança social. Num país assimétrico e com fronteiras internas de grande marginalidade geográfica importa perceber, ainda que de uma forma ligeira, como o processo de crescente urbanização do campo e das novas narrativas que esbatem os anteriores conceitos dicotómicos cidade-campo e rural-urbano, têm influência no comportamento dos consumidores, em particular com a chegada das grandes superfícies e centros comerciais às zonas periféricas e ao interior do país. Depois das transformações sociais que ocorreram em Portugal no pós-25 de Abril e da adesão à então CEE - Comunidade Económica Europeia (1986) tentaremos perceber se estamos a caminhar para uma democratização do consumo ou se assistimos a uma descaracterização e perda de identidade dos territórios.

En esta comunicación se presenta la forma contemporánea de ganarse la vida en Oxkutzcab (Yucatán), un municipio donde a lo largo de su historia se han recreado diversos modos de lograr la reproducción social de sus habitantes, acordes con las dinámicas que van marcando el desarrollo del capitalismo en México. «La huerta de Yucatán», como su nombre lo indica, fue a partir de la década de los cincuenta del siglo pasado, un espacio productivo que surtía el mercado de Yucatán y estados vecinos de hortalizas y diversos frutales. En tal sentido, la economía del lugar giraba básicamente alrededor de este modo de producción, que aglutinaba diversos tipos de relaciones productivas ejercidas a través del cultivo, la comercialización y la intermediación. No obstante, a partir de finales del siglo, esta especialización se quiebra ante el impacto de la política neoliberal y surgen otras formas de ganarse la vida, lo que implica nuevas formas de relaciones sociales y la reorganización de las unidades familiares para lograr el consumo y, con ello, la reproducción social. This communication presents the contemporary way of earning a living in Oxkutzcab (Yucatán), a municipality where throughout its history various ways of achieving social reproduction of its inhabitants have been recreated, in accordance with the dynamics that are marking the development of capitalism in Mexico. «La huerta de Yucatán» as its name indicates, was from the decade of the fifties of the last century, a productive space that supplied the Yucatan market and neighboring states of vegetables and various fruit trees. In this sense, the economy of the place revolved basically around this mode of production, which brought together various types of productive relationships exercised through cultivation, marketing and intermediation. Notwithstanding the foregoing, as of the end of the century, this specialization breaks down in the face of the impact of neoliberal politics and other forms of earning a living arise - migration, commerce and the maquila of hipillas - which implies other forms of social relations and the reorganization of family units to achieve consumption and with it, social reproduction. :Nessa comunicação, a forma contemporânea de viver em Oxkutzcab (Yucatán), um município que ao longo da sua história foi recriado várias maneiras de conseguir reprodução social dos seus habitantes, em linha com a dinâmica que marca o desenvolvimento apresentado do capitalismo no México. «La huerta de Yucatán», como o próprio nome indica, era da década de 50 do século passado, um espaço produtivo que abastecia o mercado de Yucatán e os estados vizinhos de vegetais e várias árvores frutíferas. Nesse sentido, a economia do lugar girava basicamente em torno desse modo de produção, que reunia diversos tipos de relações produtivas exercidas por meio do cultivo, do marketing e da intermediação. Não obstante o acima, a partir do final do século, esta quebra de especialização sob o impacto das políticas neoliberais e surgem outras maneiras de ganhar a vida, a migração, comércio e maquiladora hipiles-, que envolve outras formas de as relações sociais e a reorganização das unidades familiares para alcançar o consumo e, com isso, a reprodução social

This paper brings the results of my PhD Dissertation about Kadiwéu Indian art, using the theoretical reference of Anthropology of Art. The main focus of analysis was the pottery and its graphic decoration. The graphic decoration was analyzed observing the game of symmetry and rhythm in the iconographic repertoire. This symmetric mirroring can be related with opposition pairs over the Kadiwéu society is organized: masters versus captives, Kadiwéw versus non Kadiwéu, nature versus human, living world versus the world of the dead. It was necessary to use the semiotic theorists and the concept of agency to make the analysis of Kadiwéu art. The material art wen in different context receive new meaning layers. The observed contexts was in the hamlet, in the artisan stores, in the spaces of consumption of this art, in museums and in universities. Tha Kadiwéu art shows relevant persistence in the mode of production as well some changes resulting from marketing demands. Small pieces are more produced because they sell better, especially for tourists that must be in count the portability factor. There is also some adds inform: before jugs and plates where dominants but today they are made in equity with zoomorphic pieces. Este texto presenta los resultados de nuestra investigación doctoral cuyo tema ha sido el arte indígena kadiwéu, tratado desde la perspectiva de la antropología del arte. El objeto analítico tratado es la cerámica y su decoración gráfica. Los grafismosfueron analizados observando el juego de simetría y el ritmo en el repertorio iconográfico. Tal juego de espejos simétricos puede contener relación con los pares de oposición sobre los cuales la sociedad kadiwéu está organizada: señores versus cautivos, kadiwéu versus no kadiwéu, naturaleza versus humano, mundo de los vivos versus mundo de los muertos. Para sustentar este análisis ha sido necesario tener en cuenta, por un lado, a los teóricos de la semiótica, y por otro lado, el concepto antropológico de agencia. Las piezas, cuando son sometidas y analizadas en distintos contextos, reciben nuevas capas de significación. Los contextos observados en el trabajo han sido la aldea, las tiendas de artesania, los espacios de consumo de este arte, así como también en museos y en universidades. El arte kadiwéu ofrece importantes presencias en el modo de producción, aunque también se perciben cambios actualmente impulsados por las adaptaciones a las demandas del mercado. Piezas menores son producidas en mayor número porque se venden mejor, especialmente a los turistas debido a la portabilidad de las mismas. También es reseñable que se hanpercibido nuevas incorporaciones en las formas. Anteriormente eran los jarrones y platos dominantes, pero hoy en día aparecen a la par junto con otras piezas zoomorfas. Este texto apresenta os resultados de minha tese de doutoramento que abordou a arte indígena kadiwéu desde o prisma da antropologia da arte. O principal foco de análise foi a cerâmica e sua decoração gráfica. Os grafismos foram analisados observando o jogo de simetria e ritmo no repertório iconográfico. Este jogo de espelhamento simétrico pode estar relacionado compares de oposição sobre os quais a sociedade kadiwéu está organizada: senhores versus cativos, kadiwéu versus não kadiwéu, natureza versus humano, mundo dos vivos versus mundo dos mortos. Para subsidiar a análise foi necessário recorrer aos teóricos da semiótica, somando a esta a ideia de agência. As peças, quando submetidas a diferentes contextos, recebem novas camadas de significação. Os contextos analisados foram: na aldeia, nas lojas de artesanato, nos espaços de consumo desta arte, em museus e universidades. A arte kadiwéu apresenta persistências importantes no modo de produção, mas também alterações que são resultantes da adaptaçãoa demandas de mercado. Peças menores são mais produzidas por venderem mais, especialmente ao turista, que precisa levar em conta o fator portabilidade. Também há acréscimos nas formas: antes jarros e pratos eram dominantes, hoje aparecem em equidade com as peças zoomorfas.

Resumen: Los autores presentan el caso del pueblo de Val’Quirico (Tlaxcala, México). Se trata de un espacio rural turistizado que combina elementos propios de los centros comerciales y de los fraccionamientos privados. En primer lugar, como shopping center, Val’Quirico es un lugar multifuncional que cuenta con un grupo de establecimientos comerciales. En segundo lugar, Val’Quirico es un proyecto inmobiliario que responde a las características de comunidad cerrada en cuanto a que, sobre todo, cuenta con servicios de seguridad y vigilancia, y acceso restringido y controlado. Sin embargo, Val’Quirico es algo más que un nuevo caso de diferenciación social a través de los patrones de consumo de los grupos humanos. Val’Quirico es un pueblo que acaba de nacer: Sobre los restos de una exhacienda, a modo de espacio artificialmente turistizado, se alza un conjunto arquitectónico que simula ser un pueblo de estilo medieval europeo. En este contexto, los autores reflexionan sobre los procesos de segregación socio-espacial, y de mercantilización, privatización y artificialización de la vida cotidiana. Estos procesos tienen como eje trans-versal que se desarrollan en contextos sociales en los que es imperativa la generación de ingresos y la extracción de plusvalías a través de la disciplina del mercado. A modo de conclusión, se aporta para el debate académico el neologismo de consumidad, un espacio rural turistizado entre el centro comercial y el residencial cerrado Abstract: The authors present the town of Val’Quirico (Tlaxcala, Mexico). This is a touristized rural space that combines characteristics of the shopping centers and the gated communities. First, as a mall, Val’Quirico is a multifunctional place that includes a group of shops. Secondly, Val’Quirico is a real estate project that responds to the characteristics of a gated community; specially, it has security and surveillance private services, and restricted and controlled access. However, Val’Quirico is more than a new case of social differentiation through the consumption patterns of human groups. Val’Quirico is a town that has just been born. On the remains of an ex hacienda, as an artificially turistized space, an architectural ensemble stands pretending to be a town of medieval European style. In this context, the authors reflect on the processes of socio-spatial segregation, and of commodifi-cation, privatization and artificialization of everyday life. These processes are developed in social contexts in which the generation of income and the extraction of capital gain through the discipline of the market is imperative. In conclusion, the neologism of consumpnity is contributed for the academic debate, as a touristized rural space between a shopping center and a gated community.

En este artículo cuestionamos el alcance que tiene un discurso sobre lo Hecho en México para un sector de la población que figura como trabajador y consumidor. El nacionalismo se articula con una agenda política y económica sobre el emprendedurismo y el empoderamiento en México. Nuestra tarea es cuestionar dichos dispositivos mediante trabajo etnográfico y un análisis teórico crítico. Por tal motivo, nos centramos en el caso de la industria maquiladora en la ciudad de Tehuacán, Puebla. En particular, documentamos la existencia de talleres familiares que ensamblan prendas de vestir y su articulación-desarticulación con discursos que ideológicamente adquieren cierto consenso, pero poca incidencia en las condiciones de vida de las familias involucradas en este sistema de trabajo. In this article we question the «Made in Mexico» (Hecho en México) campaign, which is directed at the country´s working and consuming populations. Nationalism, as part of a political and economic agenda, interweaves entrepreneurship whit empowerment. Using ethnographic material and critical analysis we question its artifices of nationalism. Taking apparel industry in the City of Tehuacán (Puebla, México) as our entry point, we unstitch the discourse of «Made in México» while documenting how production is carried out in small family-run sweatshops. We strees that the main effects of the «Made in Mexico» are felt in ideological terms. Neste artigo questionamos o alcance que um discurso sobre o que é feito no México tem para um setor da população que aparece como trabalhador e consumidor. O nacionalismo é articulado com uma agenda política e econômica sobre empreendedorismo e empoderamento no México. Nossa tarefa é questionar esses dispositivos através do trabalho etnográfico e de uma análise teórica crítica. Por isso nos concentramos no caso da indústria maquiladora na cidade de Tehuacán, Puebla, em particular documentamos a existência de oficinas familiares que montam o vestuário e sua articulação-desarticulação com discursos que ideologicamente adquirem certo consenso, mas pouco impacto as condições materiais de vida das famílias envolvidas neste sistema de trabalho.

In this article we document transitions in consumption practices in the Sierra Norte of the state of Puebla in Central Mexico. The disarticulation of coffee production and the reorientation of the local economy toward tertiary activities form the historical context of these changes. New patterns of consumption are associated with the generalization of waged and non-waged work within and outside of the country, individual subsidies for extreme poverty and new forms of debt that have made possible the acquisition of manufactured goods as markers of distinction. En este artículo documentamos transiciones en prácticas de consumo en la Sierra Norte del estado de Puebla, en el centro de México. En el trasfondo de esos cambios está la desarticulación de la producción cafetalera y el giro de la economía local hacia actividades terciarias. Las nuevas formas de consumo están asociadas a la generalización del trabajo asalariado y no asalariado dentro y fuera del país vía remesas, la dotación de subsidios individuales a la pobreza extrema y a nuevas formas de endeudamiento que posibilitan la adquisición de bienes manufacturados como marcadores de distinción.

Planteamos en este artículo una vista de la ruralidad, apreciada como lugar de consumo por sujetos externos a su expresión socio-territorial y productiva. Desarrollamos la idea de que la ruralidad dentro de los marcos de la multifuncionalidad que le caracteriza, rompiendo la idea recurrente de que es un lugar de expulsión y de los atributos que posee como lugar hoy en día, está generando un proceso de migración inversa: ciudad-campo. No lo postulamos como tendencia, sino que lo reconocemos como un aspecto cualitativo y subjetivo devenido de la decepción de la modernidad y sus figuras icónicas del progreso y del bienestar vividos en el mundo urbano. Tomamos como referencia la Patagonia; las tierras australes del fin del mundo, las que por su lejanía y sus diversos ecosistemas, abren la posibilidad de un reencantamiento de la propia vida a partir de valores posmaterialistas y de una redefinición de la posición de las poblaciones originarias. We propose in this article a view of rurality, appreciated as a place of consumption by external subjects to its socio-territorial and productive expression. We develop the idea that rurality with in the frames of multifunctionality that characterizes it, breaking the recurrent idea that it is a place of expulsion and the attributes it has as a place, allows a process of reverse migration: city-field. We do not postulate it as a trend, but we recognize it as a qualitative and subjective aspect of the deception of modernity and its iconic figures of progress and well-being experienced in the urban world. We take Patagonia as a reference; the southern lands of the end of the world, which due to their remoteness and their diverse ecosystems, open the possibility of a re-enchantment of one's life based on post-materialist values and a redefinition of the position of the original populations. Propomos neste artigo uma visão da ruralidade, apreciada como local de consumo por sujeitos externos à suaexpressãosócioterritorial e produtiva. Nós desenvolvemos a ideia de que a ruralidade no âmbito da multifuncionalidade que a caracteriza, quebrando a idéiarecorrente de que é um lugar de expulsão e os atributos que possui como lugar, permite umprocesso de migração inversa: cidade-campo. Não o postulamos como tendência, mas reconhecemos como um aspecto qualitativo e subjetivo devindo da decepção da modernidade e suas figuras icônicas do progresso e do bem estar vividos no mundo urbano. Tomamos a Patagônia como referência; as terras do sul do fim do mundo, porque seuafastamento e diversos ecossistemas, abrem a possibilidade de umreencantamento da vida a partir de valores pósmaterialistas e umaredefinição da posição da população original.

La ciudad de Campina Grande, que se encuentra en la región nordeste de Brasil, fue elegida porque allí se encuentra la Escuela Municipal Estudiante Leonardo Vitorino Guimarães, espacio elegido para entender la influencia de esta escuela en la Comunidad del Pedregal desde su inauguración hasta la implantación como la primera escuela municipal bilingüe del Nordeste, su historia en la sociedad. Discutimos sobre el ambiente del Barrio del Pedregal y su contexto socioeconómico para saber la dimensión geográfica, histórica y antropológica en la que está inserta la escuela en estudio. The city of Campina Grande, which is in the northeastern region of Brazil, was chosen because in it we can find the municipal School "student Leonardo Vitorino Guimarães", a space chosen to understand the influence of this school in the Pedregal Community from its inauguration until its implantation as the first Municipal bilingual school of the Northeast, its history and influences in society. We will discuss the environment of Pedregal District and its socioeconomic context to know the geographic, historical and anthropological dimension in which the school under study is inserted. A cidade de Campina Grande, que fica na região nordeste do Brasil, foi escolhida por nela se encontrar a Escola Municipal Estudante Leonardo Vitorino Guimarães, espaço eleito para entendermos a influência desta escola na Comunidade do Pedregal desde sua inauguração até a implantação como a primeira escola municipal bilíngue do Nordeste, sua história e influências na sociedade. Discorreremos sobre o ambiente do Bairro do Pedregal e seu contexto socioeconômico para sabermos a dimensão geográfica, histórica e antropológica na qual a escola em estudo está inserida.

In this study, we reflect on the mistaken use of metrics of the «Consumption Society» to address issues involving the Indigenous way of life in the South of Brazil. In order to do that, with the use of an ethnographical methodology, we have describedand analyzed the process of organization of one more tekoá (village) by the Mbyá-Guarani ethnicity in the Northern Coast. It is a movement of resumption of land and construction of Teki Jeapó in that area. Teko Jeapó is an autonomous school regarded by theIndigenous as fundamental for preserving their values and customs, as well as a guarantee of nhanderekó/good living. According to the Indigenous, the conventional educational proposals have unsettled the villages, since the teachings diverge from Guarani philosophy. The initiative of construction of the school may be understood as both awareness of and resistance to hegemonic education, and a need for a public agenda in favor of the ethnical-institutional innovation in the country. En este estudio, reflexionamos sobre el equivocado uso de métricas de la «Sociedad de Consumo» en el manejo de cuestiones que envuelven el modo de vida de los indígenas en el sur de Brasil. Para esto, con metodología de sesgo etnográfico,describimos y analizamos el proceso de organización de una tekoá (aldea) de la etnia Mbyá-Guarani, en el Litoral Norte. Se trata de un movimiento de retomada de área, y en el interior de ella, de construcción de la Teko Jeapó, una escuela autónoma, entendida por los indígenas como fundamental para la preservación de sus valores y costumbres, y garantía del nbanderekó/buen-vivir. Conforme cuentan los indígenas, las propuestas educativas convencionales han traído disarmonía para las aldeas, porque las enseñanzas difieren de la filosofía guaraní. La iniciativa de construcción de esta escuela puede ser entendida tanto como toma de conciencia y de resistencia a una educación hegemónica, así como demanda por una agenda pública a favor de la innovación etnoinstitucional en elpaís. Neste estudo, refletimos obre o equivocado uso de métricas da «Sociedade de Consumo» no trato de questões que envolvem o modo de vida dos indígenas no sul do Brasil. Para tanto, com metodologia de viés etnográfico, descrevemos e analisamos o processo de organização de mais uma tekoá (aldeia) da etnia Mbyá-Guarani no Litoral Norte. Trata-se de um movimento de retomada de área e, no interior dela, de construção da Teko Jeapó, uma escola autônoma, entendida pelos indígenas como fundamental paraa preservação de seus valores e costumes e garantia do nhanderekó/bem-viver. Conforme contam os indígenas, as propostas educativas convencionais têm trazido desarmonia para as aldeias, pois os ensinamentos divergem da filosofia guarani. A iniciativa de construção dessa escola pode ser entendida tanto como tomada de consciência e de resistência a uma educação hegemônica, quanto como demanda por uma agenda pública em prol da inovação etnoinstitucional no país.

Este texto pretende estabelecer inicialmente um diálogo entre el arte primitivo y las vanguardias artísticas de comienzo del siglo XX. A partir de esta idea se presentan las aportaciones de los primeros antropólogos que reflexionan sobre el arte desde un punto de vista evolucionista, se exponen algunos de los debates germinales sobre el arte primitivo para concluir con un breve estudio sobre la antropologia del arte de Franz Boas. This text initially intends to establish a dialogue between primitive art and the artistic avant-gardes of the earlytwentieth century. Based on this idea, the contributions of the first anthropologists who reflect on art from an evolutionarypoint of view are presented, some of the germinal debates on primitive art are presented to conclude with a brief study on the anthropology of art by Franz Boas. Este texto pretende inicialmente estabelecer um diálogo entre a arte primitiva e as vanguardas artísticas do início do século XX. Com base nessa idéia, são apresentadas as contribuições dos primeiros antropólogos que refletem sobre a arte do ponto de vista evolutivo, e são apresentados alguns dos debates germinais sobre arte primitiva para concluir com um breve estudo sobre a antropologia da arte por Franz Boas

Este documento aborda planteamientos sobre la imagen técnica, desde una visión interdisciplinar, con el fin de entender los procesos de creación, comunicación e interpretación que ésta conlleva; más allá del aspecto material y estético de la representación, para exponer el gran valor que tiene como herramienta de investigación y como vía para comprender de manera más auténtica imaginarios sociales concretos. This document addresses approaches to the technical image from an interdisciplinary, in order to understand the processes of creation, communication and interpretation that this entails, beyond the material and aesthetic aspect of representation, to expose the great value that it has as a research tool and as a way to more concretely understand specific social imaginaries. Este documento aborda abordagens à imagem técnica, a partir de uma visão interdisciplinar, a fim de compreender osprocessos de criação, comunicação e interpretação que isso acarreta; além do aspecto material e estético da representação, paraexpor o grande valor que tem como ferramenta de pesquisa e como forma de compreender mais concretamente os imagináriossociais concretos.

"El artículo versa sobre el Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado en la segunda mitad del siglo XVI por indígenas nahuas para mostrar su participación como aliados de los españoles en la conquista de la Sierra Norte de Oaxaca, en el sureste de México. El objetivo de este texto es avanzar resultados en cuanto al trabajo de identificación de algunas escenas que aparecen representadas en el lienzo. Para ello, se emplean fuentes tempranas elaboradas por diversos actores involucrados en dicha conquista." "This article is about the Lienzo de Analco, a pictorial document elaborated in the second half of the 16th century by the natives in the neighborhood of Analco, in the Villa Alta of San Ildefonso, to show their participation as allies of the Spaniards in the conquest of the Sierra Norte de Oaxaca, Southeast Mexico. The objective of this text is to advance in the results regarding the work of identifying some scenes that are represented in the document. For this, early sources elaborated by diverse actors involved in this conquest are used, as well as colonial maps." "O artigo trata do Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado na segunda metade do século XVI pelos índios Nahua para mostrar sua participação como aliados dos espanhóis na conquista da Serra Norte de Oaxaca, no México. O objetivo deste texto é avançar nos resultados referentes ao trabalho de identificação de algumas cenas representadas na tela. Para isso, fontes antigas elaboradas por diversos atores envolvidos na referida conquista são utilizadas."

El pueblo wixarika muchas veces es caracterizado como «pagano». Sin embrago, el cristianismo sí es un aspecto importante de sus prácticas religiosas. En este artículo se analizan mitos wixarika sobre Cristo y los santos, así como ciertas ceremonias enfocadas en las iglesias que existen en las comunidades. El catolicismo wixarika se explica en el marco de las relaciones entre las comunidades indígenas y poblaciones no-indígenas, la tecnología moderna y el capitalismo. Es importante tomar en cuenta que estos ámbitos no se rechazan, pero sí es una prioridad mantener la autonomía. De esta manera, los ritos se enfocan en la tarea imposible de controlar los poderes, muchas veces, problemáticos de la alteridad. Even though Wixarika people are often characterized as «pagan», Christianity is an important aspect of their religious practice. In this paper indigenous stories about Christ and the saints, as well as certain Catholic ceremonies, like Holy Week, are explained as related to how Wixarika people engage with non-Indigenous populations, modern technology and capitalist economy. In no way there is a rejection of any of those. However, for the communities it is a priority to maintain autonomy, so the control of the uncanny powers of otherness is a crucial, but impossible aspect of Wixarika Christianity. O povo Wixarika é frequentemente caracterizado como «pagão». No entanto, o cristianismo é um aspecto importante de suas práticas religiosas. Neste artigo são analisados os mitos wixarika sobre Cristo e os santos, bem como certas cerimônias focadas nas igrejas que existem nas comunidades. O catolicismo Wixarika é explicado no âmbito das relações entre comunidades indígenas e populações não indígenas, tecnologia moderna e capitalismo. É importante levar em conta que essas áreas não se repelem mas manter a autonomia é uma prioridade. Desta forma, os ritos se concentram na tarefa impossível de controlar os poderes freqüentemente problemáticos da alteridade.

En este trabajo propongo contrastar las nociones sobre el pasado asociadas a los ámbitos de la vida de los pimas; aquellas que corresponden a las narrativas de los propios actores sociales y las que se desprenden de la mirada del analista. Revisaré, por un lado, las regiones históricas denominadas Pimerías que constituyen un primer ejercicio de delimitación cultural del noroeste de México. Se trata de áreas identificadas a partir de registros y documentos que fijaron lo dicho por los misioneros y colonizadores de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Por otro lado, me aproximaré a los lugares en los que habitan los pimas, los que ellos trazan con sus prácticas cotidianas y señalan en sus procesos rituales; donde establecen la continuidad en el tiempo y en el espacio con quienes les antecedieron y con quienes les seguirán. Los pimas contemporáneos han tomado las riendas de su cultura, se distancian de aquellos con quienes otros los han unido en regiones trazadas desde la Historia, para acercarse a quienes participan con ellos en el diseño de un futuro enraizado en su memoria. In this paper, I propose to contrast the notions about the past related to the world of the Pima; those that correspond to the narratives of the social actors themselves and those that emerge from the analyst's gaze. I will review, on the one hand, the historical regions called Pimerías that constitute a first exercise of cultural delimitation on northwestern Mexico. These are areas identified from records and documents that established whatwas said by the missionaries and colonizers of the late sixteenth and early seventeenth centuries. On the other hand, I will approach the places where the Pimas live, which they trace with their daily practices and point out in their ritual processes, where they establish continuity in time and space with those who preceded them and with those who will follow them. Contemporary Pimas have taken the reins of their culture; they distance themselves from those with whom others have united them in regions traced from history, to approach those who participate with them in the design of a future rooted in their memory. Neste artigo proponho contrastar as noções sobre o passado associadas às esferas da vida dos Pimas; aquelas que correspondem às narrativas dos próprios atores sociais e outras que emergem do olhar do analista. Vou rever, por um lado, as regiões históricas chamadas Pimerías que constituem um primeiro exercício de delimitação cultural do noroeste do México. Estas são áreas identificadas a partir de registros e documentos que estabeleceram o que foi dito pelos missionários e colonizadores do final do século XVI e início do século XVII. Por outro lado, abordarei os lugares onde vivem os Pimas, o que eles traçam com suas práticas diárias e assinalam em seus processos rituais; onde eles estabelecem continuidade no tempo e espaço com aqueles que os precederam e com aqueles que os seguirão. Os Pimas contemporâneos tomaram as rédeas de sua cultura; eles se distanciam daqueles com quem outros os teriam unidos em regiões traçadas da na história, para aproximar-se daqueles que participam com eles no projeto de um futuro enraizado em sua memória.

De acuerdo con la memoria mítica entre los pimas, los antepasados eran seres extraños que vivían en las cuevas de las montañas y comían carne cruda y sin sal. Partiendo del concepto de estructura de coyuntura, propuesto por Marshall Sahlins (1997), este trabajo pretende demostrar que los acontecimientos de la historia reciente protagonizada por hombres extraños son una actualización práctica de la categoría cultural de antepasado. Es una praxis situacional del significado que implica una transformación y una actualización por acontecimientos protagonizados por los apóstatas y los apaches de los siglos XVIII y XIX, así como por los actuales sicarios dedicados al trasiego de drogas en la época actual. According to the mythical memory among the Pimas, the ancestors were strange beings who lived in the caves of the mountains and ate raw and unsalted meat. Starting from the concept of structure of conjuncture, proposed by Marshall Sahlins(1997), this paper aims to demonstrate that the events of recent history carried out by strangemen are a practical update of the cultural category of ancestor. It is a situational praxis of the meaning that implies a transformation and an update by events carried out by the apostates and the Apaches of the XVIII and XIX centuries, as well as by the current Sicarios–assassins- dedicated to drug smuggling at the present time. De acordo com a memória mítica entre os Pimas, os ancestrais eram seres estranhos que viviam nas cavernas das montanhas e comiam carne crua e sem sal. A partir do conceito de estrutura de conjuntural, proposto por Marshall Sahlins (1997), este trabalho procura demonstrar que os eventos da história recente realizados por homens estranhos são uma atualização prática da categoria cultural do ancestral. É uma praxis situacional do sentido que implica uma transformação e uma atualização pelos acontecimentos realizados pelos apóstatas e os apaches dos séculos XVIII e XIX, bem como pelos atuais malfeitores dedicados à transferência de drogas na atualidade.

La concentración de los antropólogos mexicanos en las cuestiones planteadas por el indigenismo, ocasionó el descuido del estudio de las sociedades de rancheros. Tal situación era inadmisible más, si se tiene en cuenta que de las sociedades rancheras del Occidente de México provienen los simbolismos culturales nacionales de México: el tequila, la charrería, el charro. En este texto, se describe y reflexiona acerca de la formación de las sociedades rancheras en México y cómo influyó en ello la situación de frontera durante el período colonial, bajo el Virreynato de la Nueva España y la Audiencia de la Nueva Galicia. The concentration of mexican anthopologists in the study of indians people, has a result the no study of rancher’s societies. We do not admit this situation, because rancher’s societies from the occident of Mexico, are the origin of cultural symbols of the nation: tequila, ranchers. In this text, we describe the configuration of the societies of ranchers and whtat was the role of the frontier during the colonial period in such configuration under the rule of New Spain and the Audience of New Galicia. A concentração de antropólogos mexicanos nas questões levantadas pelos povos indígenas causou a negligência do estudo das sociedades de fazendeiros. Tal situação era ainda mais inadmissível, se considerarmos que as sociedades de fazenda do México ocidental provêm dos simbolismos culturais nacionais do México: tequila, charrería, charro. Neste texto, descrevemos e refletimos sobre a formação de sociedades de fazendas no México e como a situação da fronteira a influenciou durante o período colonial, sob o vice-reinado da Nova Espanha e o público da Nova Galiza

Si bien el multiculturalismo ha contribuido a un reconocimiento creciente de los derechos de los pueblos indígenas, la realidad es que faltan mecanismos para que dichos derechos puedan ejercerse. En este artículo se propone un análisis de esta situación desde un caso concreto, el de Wirikuta, lugar sagrado de los wixaritari, situado en el desierto de San Luis Potosí, en México. Es difícil, en términos positivistas, definir qué es el patrimonio biocultural de este grupo, ya que no se limita a aspectos culturales/naturales, sino que abarca todo un conjunto de prácticas, espacios comunitarios y, también, lugares sagrados ubicados lejos de sus comunidades de origen. Así, podemos observar los límites del enfoque multicultural a la hora de ejercer sus derechos, tanto en los aspectos legales como en las estrategias de lucha social, centrándonos en la enorme relevancia que juegan la memoria colectiva, el mito y la historia para la defensa de estos derechos. Por último, se propone trabajar desde una resignificación del concepto de patrimonio, que permita un ejercicio real de los derechos de los pueblos indígenas. Although multiculturalism has contributed to the recognition of the rights of indigenous peoples, the reality is that there is a lack of mechanisms for these rights to be exercised. This article proposes an analysis of this situation from a specific case, Wirikuta, a sacred site of the Wixaritari, located in the desert, in San Luis Potosí, Mexico. It is difficult, in positivist terms, to define what the biocultural heritage of this group is, since it is not limited to cultural / natural aspects, but covers a whole set of practices, community spaces and, also, sacred sites located far away from their communities. We can observe how de multiculturalism has limits when the indigenous people wants exercises their rights. We will focus on the enormous relevance that collective memory, myth and history has for the defense of these rights. Finally, it is proposed a resignification of the concept of biocultural heritage, which allows a real exercise of the rights to the indigenous peoples. Embora o multiculturalismo tenha contribuído para um crescente reconhecimento dos direitos dos povos indígenas, a realidade é que faltam mecanismos para que esses direitos sejam exercidos. Este artigo propõe uma análise dessa situação a partir de um caso específico, o de Wirikuta, o local sagrado dos wixaritari, localizado no deserto de San Luis Potosí, no México. É difícil, em termos positivistas, definir qual é o patrimônio biocultural desse grupo, uma vez que não se limita a aspectos culturais / naturais, mas abrange todo um conjunto de práticas, espaços comunitários e, também, lugares sagrados localizados longe de suas comunidades. de origem. Assim, podemos observar os limites da abordagem multicultural no exercício de seus direitos, tanto nos aspectos legais quanto nas estratégias de luta social, enfocando a enorme relevância que a memória coletiva, o mito e a história desempenham na defesa desses direitos. Por fim, propõe-se trabalhar a partir de uma ressignificação do conceito de patrimônio, que permita um exercício real dos direitos dos povos indígenas.

International audience; How violent was life in Neolithic society, and was there anything resembling organised warfare? Recent research has largely overturned ideas of peaceful farming societies. Spanish Levantine rock art offers a unique insight into conflict in Neolithic society, with images of violence, real or imagined, being acted out in scenes preserved in rockshelters. Combining this body of data with evidence from the archaeological record, a new way of understanding the imagery in rock art is here proposed. Ethnographic and anthropological methodologies allow the author to show how socio-cultural behaviours and individual social roles can be read from rock art.

Presentation of the Dossier Cultural Heritage and Museums., Presentación del dosier Museos y Patrimonio Cultural

The subject of the article is the museum as a space of memory and reflection on the processes of dehumanization. The examples chosen are of the so-called memory or Nevermore patrimony. This type of cultural heritage does not have the objective of simply displaying objects, nor is it aimed at valuing aesthetics; above all, it serves as a mirror of ethics, morality, the examination of conscience, the suffering of the Other, civilization and barbarism., El tema del artículo es el museo como espacio de la memoria y la reflexión sobre los procesos de deshumanización. Los ejemplos elegidos son de los llamados patrimonios de la memoria o del Nunca Más. Este tipo de herencia cultural no tiene como objetivo la simple visualización de objetos, ni se destina a una valorización de la estética; antes de todo sirve como espejo de la ética, de la moralidad, del examen de conciencia, el sufrimiento del Otro, la civilización y la barbarie.

The Roman Empire extracted, two thousand years ago, from the zone of "Las Médulas" gold mineral through complex systems of exploitation whose vestiges, together with the geological characteristics of the land and at the same time, have conformed a unique place that today, Two millennia later and it has been declared a World Heritage Site by UNESCO in 199, is visited by thousands of people every year with notable consequences in areas such as heritage, territorial, socio-political or economic. Managing this patrimonial resource adequately represents a challenge that has been faced, from the referred International Declaration, public and private institutions, reaching a situation that recommends moving towards the unification of existing assets around a management model that, from the quality , reconcile the interests of all existing actors in the territory included in the already Cultural and Natural Space of Las Medulas, incorporating criteria not only economic but of integral dimension from the patrimonial point of view, El Imperio romano extrajo, hace dos mil años, de la zona de “Las Médulas” mineral de oro mediante complejos sistemas de explotación cuyos vestigios, unidos a las características geológicas del terreno y al propio paso del tiempo han conformado un paraje único que hoy, dos milenios después y declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO en 1997, es visitado por miles de personas al año con consecuencias notables en ámbitos como el patrimonial, el territorial, el socio-político o el económico. Gestionar adecuadamente este recurso patrimonial supone un reto al que se han enfrentado, desde la Declaración internacional referida, instituciones públicas y privadas llegando a una situación que recomienda avanzar hacia la unificación de los activos existentes en torno a un modelo de gestión que, desde la calidad, concilie los intereses de todos los actores existentes en el territorio incluido en el ya Espacio Cultural y Natural de Las Médulas, incorporando criterios no sólo económicos sino de dimensión integral desde el punto de vista patrimonial.

The main goal of this work is to show a general view of the evolution of the concept of heritage and it’s relation with the field of Social Museology in Brazil. By acquiring one sense of immateriality the word “heritage” is opened to new meanings of museal practices and goals in the collectives memories register. In this way, this article analyses the case of the program «Memory Points» (IBAM) as well the experience of an initiative carried out by the Brazilian Community in Spain., El objetivo de este trabajo es presentar, en líneas generales, la evolución del concepto de patrimonio y su relación con el campo de la Museología Social en Brasil. Desde la noción de inmaterialidad, el término patrimonio se abría a la posibilidad de nuevos significados para las prácticas y objetos museales en el registro de memorias colectivas. Para ello, el presente texto analiza el caso del programa «Pontos de Memória» (IBRAM) y, más específicamente, la experiencia de una iniciativa llevada a cabo con la comunidad de brasileños y brasileñas en España., O objetivo deste trabalho é apresentar, em linhas gerais, a evolução do conceito de patrimônio e a sua relação com o campo da Museo-logia Social no Brasil. Ao ganhar um sentido de imaterialidade, o termo patrimônio se abria à possibilidade de novos significados de práticas e ob-jetos museais, no registro de memórias coletivas. Para isso, o presente trabalho analisa o caso do programa «Pontos de Memória» (IBRAM) e, mais especificamente, a experiência de uma iniciativa levada a cabo com a comunidade de brasileiros e brasileiras na Espanha.

The identification of archaeological amber has been used in Iberian prehistory to evidence long-distance exchanges and engage Iberia in networks that connect western Europe with central and northern Europe, the emergence of social complexity, and the consolidation of trade networks. However, until now, no comprehensive analytical study of the Iberian amber has been produced to support any of the interpretive models currently in use. This paper approaches the analysis of Iberian Peninsula amber artefacts by considering their provenance (based on FTIR characterization), chronology, and spatial relationship with other exotica. Our work increases the number of analyzed artefacts to 156 (24%), out of the c. 647 currently known for the Iberian Peninsula. Based on these new data and a review of Murillo-Barroso and Martinon-Torres (2012), this overview outlines amber consumption patterns from the 6th to 2nd millennia BCE and demonstrates long-distance amber exchange connecting Iberia with the Mediterranean region from the Neolithic period onwards.

With the economic, political and social changes during the colonial period in New Spain, the indigenous populationwas introduced to a system of slavery, economic and social exploitation by the Spanish, who controlled production based on mercantilism, consumer demand, to the new ideologies introduced and to the control of a new mode of production. At thistime new trades were expanded in New Spain, with this the Indian learned to develop a new production, techniques and different styles, but continued with his ideology in the production of certain objects such as: ceramics, rattle figures, paintings inthe churches, christs of cane, christs of butterfly buds, etc., that reflected these two cultures and the acculturation and Europeanization that was being generated. In pre-Hispanic times the Indians related feathers with their gods, with wars, in commerce and tribute. Feather objects were used by women of a certain social rank in the huipiles, the rulers and the military in their attire and in their parties. The pens were considered for society as a luxury object. The distribution of feathers by the trade ranged from the northern area of Mexico to Tenochtitlán. For the dominated indigenous society, the use of the pen continued with its cultural significance and became a fundamental part of its communication codes. In this sense the use of the pen in the paintings and clothing became a form of cultural resistance against the social imposition given in the colony. In colonial times there was a change since feather art was elaborated to represent Catholic religious images such as: Christs, the Virgin Mary andthe Saints. It was not the same meaning for these two societies, for the Indians the use of feathers was linked to the gods while the Spaniards related it to the Catholic religion and to their own ideology. Con los cambios económicos, políticos y sociales durante la época colonial en la Nueva España, el indígena se introduce a un sistema de esclavitud, explotación económica y social por parte del español, quien controlaba la producción en base al mercantilismo, a la demanda de consumo, a las nuevas ideologías introducidas y al control de un nuevo modo de producción. En este momento se ampliaron nuevos oficios en la Nueva España, con ello el indígena aprendió a elaborar una nueva producción, técnicas y estilos diferentes, pero continuó con su ideología en la producción de ciertos objetos como: cerámica, figurillas sonaja, pinturas en las iglesias, cristos de caña, cristos de capullos de mariposa, etc., que reflejaban a estas dos culturas y la aculturación y europeización que se estaba generando. En la época prehispánica los indígenas relacionaban las plumas con sus dioses, con las guerras, el comercio y el tributo. Los objetos de plumas los utilizaban las mujeres de cierto rango social en los huipiles, los gobernantes y los militares en su atuendo y en sus fiestas. Las plumas eran consideradas para la sociedad como un objeto de posición social, ideológica y política. La distribución de plumas por parte del comercio abarcaba desde el área norte de México hasta llegar a Tenochtitlán. En la época colonial se dio un cambio ya que se elaboraba el arte plumario para representar a imágenes religiosas católicas como: Cristo, la Virgen María y los Santos. No era el mismo significado para estas dos sociedades; para los indígenas el uso de las plumas estaba vinculado con los dioses y formas de conducta establecidas en la época prehispánica, mientras que para los españoles lo relacionaban con la religión católica y con su propia ideología. Para la sociedad indígena dominada, el uso de la pluma continuó con su significado cultural y se volvió parte fundamental de sus códigos de comunicación. En este sentido el uso de la pluma en los cuadros y la vestimenta se convirtió en una forma de resistencia cultural contra la imposición social dada en la colonia. Com as mudanças econômicas, políticas e sociais durante a era colonial na Nova Espanha, indígena a um sistema de escravidão, exploração econômica e social é introduzido pelos espanhóis, que controlava a produção com base no mercantilismo, a demanda do consumidor, às novas ideologias introduzidas e ao controle de um novo modo de produção. cerâmica, estatuetas sonaja, pinturas nas igrejas: Neste momento novos escritórios em Nova Espanha, assim indígenas aprenderam a desenvolver novas técnicas de produção e estilos diferentes, mas continuou sua ideologia na produção de determinados itens, comoexpandida , cristos cana, cristos de casulos de borboleta, etc., que reflectem estas duas culturas e acculturation e europeização que foi gerado. Nos tempos pré-hispânicos, os índios relacionavam penas com seus deuses, com guerras, comércio e tributo.Objetos de penas usado deles mulheres de uma certa posição social na huipil, os governantes e os militares em seus trajes e seus partidos. As canetas foram consideradas pela sociedade como um objeto de luxo. A distribuição de penas pelo comércio variou da zona norte do México a Tenochtitlán.Nos tempos coloniais, houve uma mudança, uma vez que a arte das penas foi elaborada para representar imagens religiosas católicas como: cristos, a virgem Maria e os santos. Não era o mesmo significado para estas duas sociedades, para uso indígena de penas estava ligada aos deuses enquanto os espanhóis relacionados com a religião católicae sua própria ideologia. Para a sociedade indígena dominada, o uso da caneta continuou com seu significado cultural e tornou-se parte fundamental de seus códigos de comunicação. Nesse sentido, o uso da caneta nas pinturas e roupas tornou-se uma forma de resistência cultural contra a imposição social dada na colônia