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Les quinze communications regroupées dans cet ouvrage confrontent les données provenant des sites archéologiques à celles tirées de chantiers spécialisés dans l’expérimentation de la construction et dans la restauration de monuments. Dans le domaine de l’archéologie du bâti, la lecture des vestiges conduit à la déconstruction mentale des élévations afin de restituer les phases d’occupation d’un bâtiment. Elle consiste aussi à distinguer les étapes de construction inhérentes à tout chantier, quels que soient les périodes et les lieux, en Orient comme en Occident. Il s’agit donc d’adopter une méthode d’analyse régressive pour renseigner les périodes anciennes à partir d’exemples récents de chantiers bien documentés. Si la notion de progrès existe à travers l’évolution de la science et des techniques modernes, le chantier médiéval de construction du château de Guédelon permet, par l’expérimentation, de retrouver des savoir-faire hérités du passé.

Matériau local par excellence, le galet n’a que rarement attiré l’attention des archéologues rhônalpins. Paradoxalement cette matière première semble avoir pâti de son abondance et de sa facilité d’extraction dans une région structurée par de grands cours d’eau. Trop souvent il n’a été vu que comme une ressource de substitution ne justifiant pas une étude particulière. L’architecture de galets, en tant qu’objet de recherche, n’a ainsi fait l’objet que d’une prospection thématique qui a porté ...

Père de l'archéologie médiévale à Lyon, Jean-François Reynaud a mené avec le succès que l'on sait ses recherches sur le Lyon paléochrétien et médiéval. Puis il a ouvert ses investigations sur la région Rhône-Alpes, en ajoutant à la pratique de l'archéologie sédimentaire, celle, encore balbutiante, de l'archéologie du bâti. Son enseignement a reflété ses activités scientifiques, assurant à l'université Lumière Lyon 2 une riche moisson de maîtrises, DEA et thèses composés dans ces deux domaines. Les travaux que ses collègues, disciples et amis ont réunis dans ce volume de mélanges sont le fruit de l'enseignement et de la formation pratique que Jean-François Reynaud a dispensés au fil de sa carrière. Aussi a-t-il paru souhaitable d'y associer les nouvelles générations – la relève – qui sont les héritières par voie directe. Leurs interventions montreront que le dynamisme initial s'est conservé, la recherche amplifiée et les intérêts diversifiés. Les monographies de site ouvrent le volume. Elles constituent des laboratoires vivants où s'élaborent méthodes et problématiques, où se dessinent de grandes synthèses historiques et où la restauration et la conservation du patrimoine puisent des conseils performants. Dans un second temps, l'organisation de l'espace religieux fait entrer le lecteur dans le domaine délicat des relations entre l'architecture, l'image monumentale, la liturgie et la vie quotidienne au sein de l'église, du quartier canonial ou du monastère. Au fil des siècles, la morphogenèse des lieux et des bâtiments se nourrit de ces données déterminantes. Enfin, est abordée la pertinence de ces approches fondées sur des méthodes renouvelées englobant largement l'histoire de l'art et l'archéologie, de la sculpture et des techniques de construction aux analyses spatiales et à la conservation des sites archéologiques. Ut sapiens architectus fundamentum posuisti (d'après 1 Corinthiens, 3-10)

L’espace ecclésial entretenant d’étroites relations avec les environnements naturel et humain, l’implantation d’une église, d’un monastère ou d’une cathédrale rend concret un pouvoir spirituel inscrit dans un territoire. La région considérée par l’étude présente des situations contrastées. Hautes et moyennes montagnes, plateaux et collines, ou plaines, sont marqués dès l’Antiquité par une tradition urbaine, le développement du monde rural et une christianisation ancienne. Les relations, la ci...

Percevoir ce qu’était l’espace sacré au Moyen Âge est à la fois simple et complexe, car si la société médiévale est profondément christianisée, il n’en demeure pas moins que déterminer l’espace sacré dans sa dimension spatiale n’est guère aisé. Le lieu sacré est lié à la pratique du culte qui se traduit par des rites et des choix liturgiques. La dimension ecclésiale et collective implique un partage physique et spirituel de cet espace entre d’une part les fidèles, les clercs et les moines et d’autre part les vivants et les morts. Cette partition génère une organisation spatiale perceptible à travers les études architecturales, les aménagements liturgiques et les circulations, mais aussi grâce à la diversité ou la permanence des programmes iconographiques. Le terme d’espace ecclésial ne se rapportant pas uniquement à l’église, il a été jugé nécessaire de s’intéresser également aux lieux qui lui sont associés, comme le cloître et le cimetière. C’est ainsi qu’à travers un grand nombre d’exemples puisés dans les régions Rhône-Alpes et Auvergne, des archéologues, historiens de l’art et liturgistes, issus des diverses institutions de recherche françaises et réunis en « Action collective de recherche », offrent ici une approche croisée de l’espace sacré depuis l’Antiquité tardive jusqu’au xve siècle. L’ouvrage s’appuie sur des études régionales dont plusieurs sont inédites. À la mémoire de Franck Quoëx L’abbé Franck Quoëx, né le 21 juin 1967, fut ordonné prêtre en 1992 et incardiné dans l’archidiocèse de Vaduz. Docteur en théologie de l’Angelicum à Rome en 2001, diplômé de l’École pratique des Hautes Études en 2006, il fut professeur de liturgie dans plusieurs séminaires et scolasticats. Il intégra notre groupe de recherche en 2004 éclairant considérablement notre approche archéologique de « l’espace ecclésial » par des explications précises sur l’adoption des rituels entourant la célébration eucharistique à Rome, puis la transmission de l’Ordo romanus primus en Gaule. La disparition prématurée de Franck Quoëx le 2 janvier 2007 nous a profondément attristés et privés des riches débats suscités par la traditionnelle question du rapport entre sources liturgiques et données archéologiques. Nous devons à Franck Quoëx une approche essentielle de la liturgie occidentale qui se trouve, quelles que soient les époques, à la source de toute organisation ecclésiale.

4.1. ACCUEIL DES MORTS Après les vivants, l’Église-institution accueille les morts en accordant un dernier sacrement aux mourants. L’église-bâtiment, qu’elle soit paroissiale, cathédrale ou monastique, accueille des sépultures toujours plus nombreuses, malgré les décrets qui s’y opposent. De manière imagée, cette entrée du mort dans l’église constitue la fin de « la pérégrination du défunt » entreprise depuis l’Antiquité tardive. Elle pose la question de la genèse du cimetière chrétien et cel...

L’espace ecclésial entretient des relations étroites avec les environnements naturel et humain. L’implantation d’une église, d’un monastère ou d’une cathédrale obéit à de nombreux paramètres liés à l’intégration d’un pouvoir spirituel ostensible dans les limites d’un territoire précis qui peut être défini dans ses configurations topographiques, dans la forme et l’organisation de l’occupation humaine. La région considérée par l’étude, recouvrant les entités administratives actuelles de Rhône-A...

3.1. DES LIMITES ET LECTURES CONTRASTÉES Conscients des contraintes inhérentes à ce type de recherche, les membres de l’équipe s’attachent à faire état, dans la mesure du possible et du perçu, des lacunes obérant une partie des réalités envisagées. Les aléas de la conservation génèrent des inégalités dans la documentation et risquent de conduire le chercheur à mini miser ou hypertrophier un phénomène peu perceptible, marqué artificiellement par un éclairage accentué, produit des réalités subs...

L’Action Collective de Recherche (ACR) « Morphogenèse de l’espace ecclésial au Moyen Âge » a été l’occasion pour des chercheurs de l’interrégion Rhône-Alpes/Auvergne de mettre en commun des recherches, anciennes ou récentes, portant sur le lieu ecclésial et la liturgie. Le cadre géographique de cette étude englobe également la Bourgogne du sud avec le Clunisois et le Brionnais, ainsi que certains sites provençaux. Issus d’horizons divers, universités, collectivités territoriales, instituts de...

C’est en hommage à Franck Quoëx † que nous introduisons ce premier chapitre par une présentation de l’organisation liturgique de la messe à Rome selon l’Ordo romanus primus. La première partie de ce premier chapitre (1.1.1. Ecclesia, offices et messes) est ainsi issue des données transmises oralement par Franck Quoëx à Lyon au cours des séances des 25 novembre 2004 et 3 février 2005. Celles-ci ont été mises en forme par Alain Rauwel. 1.1. ÉGLISE ET FONCTION 1.1.1. ECCLESIA, OFFICES ET MESSES....

Le prieuré situé au lieu-dit Le Monastier sur la commune de Vagnas, au sud du département de l’Ardèche, apparaît dans une charte de Cluny du XIIe siècle (Charrié 1979, p. 354, Villa Vanniacum). Il est dans la dépendance des bénédictins de Cruas, abbaye d’origine carolingienne située dans la moyenne vallée du Rhône, sur la rive droite du fleuve. Les vestiges du prieuré ont été fouillés à partir de 1961 par la Société d’études et de recherches archéologiques et historiques de Vagnas (SERAHV). P...