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La restauration de nombreuses églises de campagne dans le canton de Genève a donné l’occasion d’entreprendre une analyse systématique des monuments médiévaux (leur élévation, comme le sous‑sol sur lequel ils se trouvent, et leur environnement). Les résultats obtenus ces dernières années ont permis de reconstituer le développement architectural de chaque édifice et de trouver des traces d’installations antérieures et les premiers emplacements de l’Eglise chrétienne. L’étude de l’environnement immédiat de ces églises, où l’on a trouvé des constructions annexes et des cimetières, permet de mieux comprendre l’organisation religieuse. Des transformations, pendant le Moyen Âge, ont donné une preuve intéressante sur ces siècles que l’on dit obscurs. Les éléments apportés par l’étude archéologique ont permis d’approfondir la topographie chrétienne. The restoration of numerous rural churches in the canton of Geneva has provided the opportunity to undertake a systematic analysis of their elevations, their sub‑floor stratigraphy and their immediate vicinities. The results obtained permit us to understand the architectural evolution of each church, and to identify remains of earlier buildings on the sites. Research in the surrounding areas, which contain other structures and cemeteries, allows a better understanding of religious organization. Evidence for transformations of buildings and sites during the early Middle Ages provides interesting insight into centuries said to be obscure and, in turn, demonstrate the powerful contribution archaeology can make to the larger field of Christian topography.

Certains éléments des sites monastiques qui sont apparus en Irlande à partir du viie s. sont encore identifiables dans le paysage actuel : c’est le cas, en particulier, de l’enceinte monastique, constituée d’un rempart de terre ou d’un mur de pierre sèche de tracé circulaire ou ovale ; des vestiges du lieu de culte, parfois remplacés par une église plus récente, du cimetière, souvent abandonné mais parfois encore en usage. Bon nombre d’enceintes monastiques disparues ont laissé une empreinte durable dans la voirie urbaine ou le parcellaire rural. Une première enquête a permis d’inventorier environ 500 sites de ce type, mais les recherches en cours permettent d’évaluer leur nombre total à 3 000 ou plus. Les fouilles indiquent que la principale période d’occupation de ces sites se situe entre le vie et le xe s., avec des exemples fréquents de continuité d’utilisation jusqu’aux xiie‑xiiie s. Certain of the characteristics of early monastic sites, which developed from the VIIth century onwards, are recognisable as having survived in some manner to the present day, despite neglect and destruction. Among the most important of these is the monastic enclosure itself, a circular or oval vallum formed by an earthen bank with ditch, or a cashel wall built of dry stone. The most common surviving features are the fragments of an early church or its more recent or modern replacement, together with a buriall ground, sometimes abandoned, but occasionally still in use. The outline of the enclosure frequently survives as an easily recognised feature in itself, but it is commonly found to have been incorporated into a road or street or fieldfence pattern which may well have obscured its original purpose. An initial survey has revealed a total of approximately 500 such sites, but continuing research indicates that there may well have been upwards of 3000 or more early ecclesiastical sites in all. Excavations have demonstrated that the main period of occupation of these sites lies between the VIth and Xth centuries, with frequent examples where occupation continued into the later period of the XIIth and XIIIth centuries.

La fouille des cimetières paroissiaux doit s’inscrire dans une perspective ethnohistorique mettant en évidence la façon dont certains « facteurs sociaux », perceptibles à partir des études anthropologiques et paléopathologiques, expliquent leur organisation. L’accent est mis sur la recherche de regroupements topographiques mis en évidence par l’étude des âges, du sexe, de la parenté, ainsi que par une véritable approche paléoépidémiologique. The excavation of parish cemeteries must be viewed within the perspective of ethno‑history in which "social factors" elicted by anthropological and paleopathological analysis explains their organization. Emphasis is placed upon topographic groupings revealed by the analysis of age, sex and family as well as through paleoepidemiology.

Un rappel des sources et des nombreuses études consacrées à la topographie religieuse est nécessaire pour situer l’exposé. Une organisation paroissiale est en germe à l’époque visigotique, à laquelle se surimposent les fondations dues à l’impact castral. Le réseau est en place à la fin du xie s., et la reconstruction des églises en renforce l’image. L’église, depuis le ixes., est régulièrement entourée de la sagrera, cimetière délimité théoriquement par un rayon de trente pas autour d’elle. Ce territoire peut être occupé, à l’époque romane, par des silos, des greniers souterrains, des habitats dont l’usage nécessite le versement d’un cens annuel. A review of the sources and of the numerous studies devoted to religious topography provides a context for this article. Parish organization in Catalonia begins to develop in the Visigothic period. Subsequent castral foundations depend upon this initial Visigothic framework. The network of religious distribution is in place by the end of the eleventh century, and is reinforced by later reconstruction. From the ninth century onward the church whose limits are typically surrounded by a cemetery (called a segrera), is established by a radius of thirty paces. In the Romanesque period, this territory may be occupied by silos, underground granaries, or habitations which require the payment of an annual cens for its use.

Fondée en 1072 comme abbaye suburbaine de Soissons, l’abbaye de Saint‑Jean‑des‑Vignes fait l’objet d’un programme d’études archéologiques et historiques. L’abbaye possédait un domaine très excentré par rapport à la ville de Soissons. La méthode d’exploitation et de contrôle économique reposait sur les relais que constituaient les paroisses in castro. Saint‑Jean‑des‑Vignes in Soissons was the mother house of a powerful, regional order of Augustinian canons. The abbey possessed an extensive domain consisting of parishes, farms, mills, and ovens, as well as properties, rights and privileges. The eccentric geographical distribution of these possessions, however, raises questions of administration and control. Phased maps, based on unpublished cartularies, present the development of the domain from the foundation of the abbey in 1076 to 1140. This evidence suggests, and textual sources confirm, that priories situated in local castles formed subcenters from which the domain was administered.

On dénombre actuellement en Normandie près d’une quarantaine d’édifices gallo‑romains ayant livré les témoignages archéologiques d’une réutilisation funéraire à l’époque mérovingienne. L’étude de ces sites montre que dans un assez grand nombre de cas, le bâtiment antique était depuis longtemps en ruines lors de l’installation des premières sépultures, mais qu’une partie au moins de la construction (souvent le balnéaire dans le cas d’une villa ou la cella dans le cas d’un fanum), fut alors sommairement consolidée et remise hors d’eau pour servir d’église cimetériale. L’un des problèmes essentiels est de savoir si ce phénomène témoigne ou non d’une continuité d’occupation du site ou de ses environs immédiats, depuis l’Antiquité tardive. In Normandy, about forty Gallo‑Roman buildings have revealed archaeological evidence of funerary (re)use in the Merovingian period. Study of these sites indicates that, in a large number of cases, the antique building had been abandoned for a long time before the earliest burials occured. Typically, at least part of the building (the balneary, in the case of a villa, the cella in the case of a fanum) was reinforced in a summary fashion and modified for water drainage so that it could serve as a funerary church. An essential problem that remains is to know whether this monumental evidence reflects continuous occupation of the larger site, or of its immediate surroundings since late Antiquity, or a reoccupation of a completely abandoned area.

Les sources écrites des xie‑xiie s. permettent de suivre, en Anjou, le rôle croissant joué par l’Église dans le regroupement de l’habitat. La première phase est représentée par les agglomérations fortifiées construites par les comtes d’Anjou entre la fin du xe s. et 1060. La deuxième phase, la plus importante, est constituée par les fondations de bourgs qui datent principalement de la seconde moitié du xie s. Elles sont liées à la réforme grégorienne et à la multiplication des prieurés ruraux. La troisième phase est représentée par la création, par l’évêque, ou des établissements monastiques, dans la première moitié du xiie s., de villages neufs, désignés par le terme cimiterium, qui s’apparentent aux sauvetés du Midi aquitain. Written documents in Anjou show that the nucleation of settlement takes place in three phases, of varying importance, during which time the Church plays an increasingly active role. The first phase is represented by fortified agglomerations built by the counts of Anjou, between the end of the tenth century and 1060. The second phase, the most important of the three, is constituted by village foundations (bourgs) dating principally to the second half of the eleventh century. They are linked with Gregorian reform and the multiplication of rural priories. The third phase is represented by the creation of new villages by the bishop or monastic establishments in the first half of the twelfth century. The new villages, designated by the word cimiterium, are related to the « sauvetés » in Southern Aquitaine.

S’il est réputé difficile de saisir la réalité de la christianisation rurale de l’Antiquité tardive en Provence, la documentation écrite, textes conciliaires ou œuvres littéraires, donnent l’idée d’un quadrillage du territoire par le clergé, même si les lieux de réunions sont attestés et non les circonscriptions paroissiales. La documentation archéologique confirme cette impression ainsi que les textes les plus anciens figurant dans les cartulaires. Il est peu probable qu’une telle densité de la christianisation soit sans rapport avec le tissu également bien fourni des églises mentionnées aux xie et xiie s. Although it is said to be difficult grasp to the reality of Christianization of the countryside In late Antique Provence, written sources, conciliar records and works of literature provide an idea of the structuring of the territory by the clergy whether or not the centers of workship are attested to in (later ?) parish structure. The archaeological record confirms the picture given by the earliest sources, including the oldest documents recopied into cartularies. It is thus unlikely that such a density of Christianization would have no correlation with evidence afforded by churches known from the eleventh and twelfth centuries.

Une série de cas illustre l’environnement immédiat d’églises du bassin de l’Aude, en Languedoc occidental, et souligne l’articulation entre habitats et lieux de culte d’époque romane. Sous la diversité des formes due aux matériaux de construction, à l’évolution dans le temps ou à l’organisation spatiale (groupements ouverts, noyaux circulaires enclos), les sites sont définis par le terme générique de villages ecclésiaux. Les structures circulaires correspondent aux périmètres sacrés de trente pas de rayon dotés de l’immunité ecclésiastique par les conciles de la Paix de Dieu au xie s. Replacé dans le contexte de la naissance du village médiéval, ce premier processus de concentration précède les agglomérations castrales qui se multiplient au xiie s. au détriment des groupements existants. A series of case studies illustrates the immediate surroundings of churches in the Aude basin located in western Languedoc. They show the relationship between settlements and places of worship during the Romanesque period. The generic term ecclesiastic village is used to define these sites which have various forms due to building materials, evolution over time, or to spatial organisation (open or circularly‑enclosed settlement cores). The circular structures correspond to sacred perimeters, with a radius of thirty paces, which were given ecclesiastic immunity by the eleventhcentury Peace of God councils. In the context of medieval village development, this first settlement concentration process preceded the castral agglomerations which multiply during the XVIIth century at the expense of existing groups.

Jusqu’à la fin du xiie s., l’église apparaît en Gascogne comme l’élément structurant d’un paysage rural anciennement humanisé. L’avènement du château sur motte et la mise en place des premiers bourgs castraux perturbent cependant un réseau d’églises aussi dense que ténu. Au xiiie s., l’accélération et la généralisation du processus d’incastellamento sous la forme des castelnaux a pour effet la disparition d’un nombre considérable d’églises, et la fréquence du divorce topographique entre le sanctuaire paroissial et le castrum, creuset d’une vie sociale purement profane. Au bas Moyen Age s’amorce au contraire un mouvement de recentrage de l’église paroissiale, et de création de nouveaux lieux sacrés en périphérie. Until the end of the twelfth century, the church in Gascony appears to be a structuring element in the rural landscape which was populated long before. However the dense and firmly held network of churches was disturbed by the introduction of mouted castles and castral villages. In the thirteenth century, the acceleration and generalization of the incastellamento process, in form of castelnaux, led in effect to the disappearance of a considerable number of churches, as well as to frequent topographic ruptures between the parish sanctuary and the castrum, the latter being the melting pot for purely secular social life. To the contrary, a movement starts in the late Middle Ages which recentralizes the parish church and creates new holy places in the periphery.

Durant le xe s., les sources écrites baslanguedociennes montrent une amorce de regroupement de l’habitat autour de l’église ou du cimetière. Mais, déjà, la séparation topographique entre le pôle politique et le centre religieux est en germe. À partir de l’an mille, la révolution castrale dissocie la structure politique de l’encadrement religieux qui manifeste un grand conservatisme. L’aire ecclésiale est rejetée hors de l’enceinte castrale. Le phénomène est très marqué pour les jeunes castra de relief. Au xiie s., l’église revient dans le castrum de plaine devenu village, mais le plus souvent en situation marginale, au barry ou dans le cinctus inferior. Dans l’arrière‑pays, avec l’édification des chapelles castrales, le couple église‑cimetière se rompt définitivement. During the tenth century, written documents from southern Languedoc demonstrate that habitations begin to regroup around churches or cemeteries. A topographical separation between political and religious centers, however, also begins to develop. From the year 1000, the castral revolution disassociates the political structure from the conservative religious organizations with churches relocated outside the castral precinct. The phenomenon is most evident in new castro built on elevated sites. By the twelfth century, churches built on lower elevations (plains and valley sites) return to the castra, but occupy marginal positions in the outer precinct zone. In provincial zones, the church‑cemetery link is definitively broken by the establishment of castral churches.

Ce volume réunit les actes d’un congrès organisé par la Société d’archéologie médiévale et le Groupement de recherche 94 du CNRS qui s’est tenu à Aix-en-Provence du 28 au 30 septembre 1989. Les contributions ont été regroupées autour de trois thèmes qui jouent un rôle essentiel dans l’étude du peuplement rural au Moyen Âge. Le premier a trait à l’influence de l’Antiquité tardive sur la topographie religieuse des campagnes médiévales et à la question de la continuité de l’utilisation religieuse et funéraire des sites. Le deuxième porte sur le rôle des églises en tant que pôles d’organisation de l’habitat ; ce phénomène, favorisé par les institutions de paix, est à l’origine d’un réseau de peuplement qui semble parfois en concurrence avec le système castral en formation. Le dernier thème, enfin, concerne l’organisation des domaines ecclésiastiques. This volume comprises the published proceedings of a conference organized by the Société d’archéologie médiévale and the Groupement de recherche 94 of the CNRS which was held at Aix-en-Provence between September 1989 28th and 30th. The papers were grouped according to three themes which play a leading part in the study of medieval rural settlement. The first deals with the influence of late Antiquity on the religious topography of the medieval countryside and the problem of continuity of the ecclesiastical and funerary use of sites. The second adresses the role of churches as foci for the organisation of settlement; this phenomenon, which was promoted by the interests of the Peace of God movement, formed the basis of units of population which appear sometimes to have been in competition with the emergent system of castellanies. The last theme concerns the organisation of ecclesiastical estates.

L’étude du rôle de l’église dans l’organisation de l’espace rural languedocien au Moyen Âge (ixe‑xiie s.) se limite ici aux relations entre l’édifice ecclésial et l’habitat. Contrairement à la thèse traditionnelle, l’église apparaît toujours associée à un habitat qui peut être soit groupé soit isolé. Elle occupe fréquemment une situation excentrée par rapport à celui‑ci. La position centrale de l’édifice ecclésial reste relativement peu fréquente. Dans ce cas seulement, le rôle organisateur de l’église apparaît clairement. Après l’apparition du castrum, la présence de celle‑ci ne suffit pas à empêcher l’abandon à plus ou moins long terme des habitats pré‑castraux. This study of the role that the church plays in the organisation of Languedoc’s rural space during the Middle Ages (IXth‑XIIth c.), has been limited to the relations between the church edifice and settlements. Contrary to traditional thought on the subject, the church always appears to be associated with either an isolated or grouped settlement. The central position of the church edifice is not relatively frequent. Only in this case does the organizing role of the church seem to be clear. After the castrum appears, its presence, however, does not suffice to stop the (more or less) longterm desertion of pre‑castral settlements.

Les patrimoines monastiques des Abruzzes ont été constitués au cours des viiie et ixe s. Ils ont bénéficié d’un lent mouvement de concentration foncière qui a été freiné cependant par la résistance des paysans alleutiers. Le domaine biparti était une exception dans le paysage agraire des Abruzzes au Moyen Âge. Les monastères ont rarement réussi à constituer de véritables réserves. Les paysans libres étaient à même de retarder ou d’éviter leur incorporation dans le système domanial. De la fin du viiie à la fin du ixe s., ils ont été en conflit avec les monastères. La réalisation du processus de l’incastellamento fut lente et resta incomplète. Elle n’entraîna pas un bouleversement complet des structures agraires qui encore au xiie s. étaient dominées par la petite exploitation. Monastic domains in the Abruzzi region are created during the eighth and ninth centuries. They benefit from the slow development of land acquisition in the region, due to resistance on the part of allodial peasant society. A two‑part domainal organization remains the rule in the agrarian landscape of early medieval Abruzzi. Monasteries rarely produce surpluses, and free peasants succeed in delaying or avoiding completely incorporation into domainal organization. From the late eighth to the late ninth century, castral domains are in conflict with monastic land organization. Incastellamento is slow and incomplete, and does not fully replace the older agrarian organization into small units until the twelfth century.

1. RÉHABILITATIONS DU MOYEN ÂGE À VIENNE À partir de 1974-1975 une nouvelle page de l’archéologie viennoise s’ouvrait. Jusque-là, la Protohistoire et l’Antiquité avaient monopolisé l’attention des archéologues. Alors que Bernard Demotz s’appliquait à retrouver sur le mont Salomon la configuration et l’histoire du château épiscopal de la Bâtie, Jean-François Reynaud entreprenait à Vienne la même démarche thématique qu’il avait développée à Lyon, relativement aux églises et abbayes urbaines. Au...

Des dépouillements d’archives entrepris à l’occasion des nombreuses interventions archéologiques menées à Issoire au cours de ces 30 dernières années (opérations programmées, surveillance de travaux, etc.) ont permis de retrouver en janvier 1995 un plan de l’ancienne église paroissiale Saint-Paul… quelque peu déclassé et qui n’avait donc pu être pris en compte dans Sauget 1989 (fig. coul. 34). Comme, au cours de ce même laps de temps, Jean-François Reynaud est venu à Issoire à plusieurs repri...

Dans l’image qu’on tend à restituer du monastère bénédictin médiéval, les espaces à la périphérie du cloître sont souvent présentés comme un ensemble de cours, de jardins et de bâtiments associés à la clôture extérieure (pressoirs et granges, infirmerie, hôtellerie ou palais abbatial). Cette vision apparaît tributaire de celle livrée par les figurations et descriptions de l’époque moderne ; elle hésite davantage sur l’interprétation des modèles idéalisés du Moyen Âge, plan de Saint-Gall au IX...

Depuis 1994, une douzaine d’opérations archéologiques renouvelle la connaissance du prieuré de Pommiers-en-Forez. Ces investigations, concernant le sous-sol et le bâti, reposent sur des principes méthodologiques rigoureusement identiques. En croisant les différentes sources écrites et archéologiques, l’on obtient une réelle profondeur historique du site qui permet de livrer une chronologie dynamique de l’ensemble monumental. Le bref rappel de quelques faits historiques permet d’inscrire le mo...

Le site de Saint-Aubin en Côte-d’Or, à une quinzaine de kilomètres au sud de Beaune, n’a pas la célébrité de la ville bourguignonne, même si on y cultive un excellent vin comme dans beaucoup de contrées de cette côte aujourd’hui viticole. Si l’on prend le temps de regarder son église récemment restaurée, « celle-ci vaut également le détour » comme disent les guides touristiques. C’est un tel détour que nous avions fait en mai 1976 en compagnie de Carol Heitz, d’éminents chercheurs étrangers, ...

Établissement majeur du diocèse de Lyon au Moyen Âge, l’abbaye de Savigny, située à moins de 30 km au nord-ouest de Lyon, a été démantelée peu après sa suppression : entre 1791 et 1795, les édifices cultuels et conventuels sont pillés puis, après la vente des bâtiments comme biens nationaux en 1796, ils sont utilisés pour supporter de nouvelles habitations ou, au contraire, pour fournir des matériaux de construction. Le XIXe siècle fait alors le constat d’un vide archéologique peu propice à l...

Fig. 1 : Dormition de la Vierge, ivoire. Byzance (ou une copie occidentale [allemande] d’après un prototype byzantin), Xe-XIe siècle(cliché © The Walters Art Museum, Baltimore). Le terme « Dormition » désigne, dans la tradition de l’Orient chrétien, le sort final de la Vierge. Cette croyance est fondée sur les apocryphes selon lesquels l’âme de la Mère de Dieu, séparée de son corps, est accueillie par le Christ, dans une première manifestation de la signification salutaire de l’Incarnation. P...

Les moines de Cluny s’implantent en 910 dans la vallée de la Grosne. La donation de Guillaume d’Aquitaine offre aux religieux un premier domaine qui apparaît exploité avec hommes et terres. Le site objet de la transaction n’est pas sans divers atouts que représentent les richesses naturelles et déjà, semble-t-il, une forte humanisation du paysage où l’on trouve chapelles et moulins. Les moines installent leur monastère dans un lieu qui leur permet d’exploiter au mieux les diverses ressources ...

En travaillant sous la direction de Jean-François Reynaud sur la collégiale Saint-Paul de Lyon, j’ai été confronté à plusieurs questions concernant l’organisation et l’utilisation de l’espace par les communautés canoniales (Chopin 2000). La première est celle de la répartition et des créations de collégiales séculières à l’intérieur du diocèse de Lyon. Les collégiales sont des institutions assez complexes. Il s’agit de communautés de clercs qui chantent les offices ensemble (Massoni 2007). Ce...

Le prime indagini archeologiche della cattedrale aostana cominciarono con lo studio della cripta nel 1976. Negli anni successivi furono avviate numerose campagne di scavo che si sono estese a tutta la chiesa e alle sue immediate adiacenze. Il ritrovamento di un «terzo» battistero unitamente ai risultati emersi durante lo scavo della piazza Giovanni XXIII, ha portato nuovi elementi per la definizione delle dinamiche costruttive del monumento e pertanto si è proceduto al riesame di alcuni dei r...

L’abbaye de l’Île-Barbe est restée longtemps une énigme dans l’historiographie lyonnaise. Elle se trouve hors les murs, éloignée de 7 km du cœur médiéval de la ville, mais est paradoxalement pleinement intégrée à son histoire. Depuis le XVIe siècle en effet, elle est associée aux légendes fondatrices de la ville (culte druidique antérieur à la colonie romaine, refuge de chrétiens lors de la grande persécution de 177) ou joue un rôle important dans la vie religieuse lyonnaise, en participant n...

Fig. coul. 1 : Cluny, église Saint-Maïeul : parement intérieur du mur sud de la nef (cliché : J.-P. Gobillot). Fig. coul. 2 : Cluny, église Saint-Maïeul : orientation des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Devillechaise). Fig. coul. 3 : Cluny, Saint-Maïeul : contenants et orientation des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Devillechaise). Fig. coul. 4 : Cluny, Saint-Maïeul : répartition chronologique des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Deville...

« Le sieur Bernard […], natif de Mâcon, ayant acheté de la nation cette église paroissiale, la fait démolir. Elle lui revient à 600 francs et elle vaut plus de 10 000 francs en numéraire », le 13 germinal an VI [2 avril 1798]. » L’ancienne église Saint-Maïeul est aujourd’hui presqu’entièrement détruite. Connue pour avoir été une des trois paroisses de Cluny, elle est située au sommet de la colline occidentale, dominant à l’est l’abbaye et au nord la vallée de la Grôsne ; son emplacement corre...

1. L’EDITTO DI ROTARI E IL MEMORATORIUM DE MERCEDIBUS COMMACINORUM Da oltre tre secoli i commacini evocati nel 643 dall’editto di Rotari non cessano di essere oggetto di un dibattito tanto animato, quanto, apparentemente, destinato a prolungarsi, nella misura in cui nessuna delle argomentazioni prodotte per definire l’identità storica di questi magistri altomedievali è finora apparsa interamente persuasiva. Se ritorniamo ancora una volta su questo tema, è perché esso continua a rappresentare ...

C’est en 1971 que Jean-François Reynaud me fit part non sans consternation ni révolte que les vestiges d’une église prestigieuse de Lyon étaient sur le point d’être détruits, trois tours d’habitation et leurs garages étant projetés à l’emplacement même de l’ancien cloître de Saint-Just visible sur le plan scénographique du XVIe siècle. Jean-François et moi-même avions déjà eu l’occasion de nous rencontrer lors d’une visite mémorable du château de Saint-Germain à Ambérieu-en-Bugey, où nos écha...

Le Mans a la chance de posséder une enceinte datant de l’Antiquité tardive qui a défié le temps et n’a pas été démolie au XIXe siècle suivant une mode qui a sévi dans beaucoup de villes (fig. coul. 42). Elle est si bien conservée qu’on peut en retrouver le tracé sur sa quasi-totalité (13 000 m), avec une élévation conservée parfois jusqu’au chemin de ronde (8 m à 9 m). Curieusement, elle a suscité peu de travaux au XIXe siècle, mise à part une description très complète de l’abbé Robert Charle...

Rappeler en quelques pages les faits marquants de la carrière universitaire de Jean-François Reynaud constitue pour moi un honneur, un plaisir, mais aussi une démarche un peu difficile : comment parler objectivement de quelqu’un que l’on connaît depuis sa jeunesse ? La « carrière » de Jean-François Reynaud est d’un grand classicisme à son époque, celle où de bonnes études d’histoire et une agrégation ouvraient tout d’abord les portes de l’enseignement secondaire ; ainsi, de 1964 à 1966, notre...

Le site que je me propose d’évoquer ici se situe à l’extrémité septentrionale de la commune de Roquebrune-sur-Argens (Var) au pied du massif des Maures. Cette partie de la commune correspond au Moyen Âge au territoire du castrum de Palayson. Ce dossier permet d’aborder deux thèmes de recherche chers à Jean-François Reynaud : les continuités de l’Antiquité tardive au Moyen Âge et l’action des moines dans les campagnes et les espaces monastiques ruraux. Nous approcherons ce dossier à travers un...

Si l’on devait citer une année clé dans le parcours de l’archéologue Jean‑François Reynaud et, plus généralement, pour l’archéologie lyonnaise et régionale, ce serait certainement 1986 ! Cette année-là, donc, se tient à Lyon, mais aussi à Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, le XIe Congrès international d’archéologie chrétienne. Le choix de Lyon confirme alors l’intérêt de la communauté scientifique pour la moisson d’informations archéologiques recueillies sur les débuts du christianisme dans l...

L’ancienne église Saint-Simon de Guran a fait l’objet de cinq campagnes annuelles de fouilles menées entre 2003 et 2007. Les travaux ont été réalisés dans le cadre d’un vaste projet de coopération entre la Suisse et la Croatie visant une problématique élargie, directement liée au peuplement de l’espace rural en Istrie durant la phase de transition entre la fin de l’Antiquité et le Moyen Âge (Terrier et al. 2009). Cette recherche dirigée conjointement avec le professeur Miljenko Jurkovic prend...

Découverte en 2003, l’église paléochrétienne de l’enclos Saint-Césaire a depuis le début des fouilles fait l’objet de l’attention de tous les chercheurs qui s’intéressent de près ou de loin à l’architecture paléochrétienne, tant cet édifice nous surprend par ses dimensions et par son plan. Évidemment, Jean-François Reynaud est parmi ceux qui sont passés sur le chantier et qui se renseignent régulièrement de l’avancement des recherches, que ce soit à Paris, lors des réunions de l’équipe de la ...

Si le premier millénaire de l’histoire de Lyon constitue, à l’évidence, un formidable sujet d’étude de la fondation de la colonie romaine, puis du rayonnement religieux et politique de la métropole chrétienne, il faut bien reconnaître que, pour l’essentiel, l’intérêt des historiens ne s’est longtemps porté que sur sa période romaine, tropisme facilité par des découvertes majeures comme l’inscription de l’empereur Claude. Le mot « archéologie », créé par Jacob Spon, ne s’applique qu’à sa pério...

Tout pareil au buffet de Charles Baudelaire, « Un gros meuble à tiroirs encombrés de bilans, / De vers, de billets doux, de procès, de romances, / Avec de lourds cheveux roulés dans les quittances », le dossier Nantua a libéré ses souvenirs, aussitôt l’attache défaite, le cartonnage déplié. Je l’avais ouvert dans les années 90, pour ma thèse, qui doit tant à l’aide de Jean-François Reynaud. Il s’agissait d’établir des comparaisons avec les bossages des arcs-boutants, les griffes des bases et ...

La fouille de l’ancienne église Saint-Maïeul a permis la mise au jour d’une partie de l’espace funéraire concomitant. La grande majorité des sépultures étudiées concerne la partie orientale de la nef (portions nord et centre), la chapelle primitive nord et son épaulement, la travée du clocher et le chœur du XIIIe siècle. L’emprise prévue pour la fouille excluait d’emblée les autres secteurs de l’édifice, y compris le cimetière extérieur, situé au sud-est selon un plan terrier de 1772 (Arch. m...

Dans le cadre de la restauration et la rénovation intérieure d’édifices patrimoniaux (églises, châteaux, habitat civil), les archéologues et historiens de l’art ont développé des méthodes d’analyse du bâti depuis les années 70, parfois encore désignées « archéologie monumentale » et spécifiques à la période médiévale. Comme le souligne Marcel Durliat, « elle demeure une science du monument, ce qui implique une archéologie de la construction avec tout son savoir technique » (Durliat 1985). Ain...

L’équipe des médiévistes de l’UMR 5138 « Archéométrie et archéologie » spécialisée en archéologie du bâti s’est s’équipée, en 2010, sur l’initiative d’Anne Schmitt et grâce à des crédits exceptionnels octroyés par le CNRS, d’un laser scanner. Autrefois dans l’impossibilité, pour des raisons techniques et financières, d’utiliser ce type d’outil, les archéologues médiévistes de ce laboratoire se sont aujourd’hui formés au maniement sur le terrain du laser scanner et au traitement des données. L...

La lecture iconographique des sculptures romanes devient, chaque année, à la fois plus riche et plus précise. En revanche, le monde des sculpteurs ne se dévoile que lentement. Les documents écrits qui révéleraient, par voie directe, les identités, les formations, les parcours, les intentions tant des maîtres que de leurs aides sont extrêmement rares, voire inexistants. Par conséquent, il est indispensable de passer par l’observation attentive des œuvres pour esquisser la personnalité de quelq...

L’ancienne église Saint-Pierre de Moirans, désaffectée depuis le début du XXe siècle, était laissée dans un abandon presque complet quand nous proposâmes, voici quelque 15 ans, d’en conduire une étude archéologique systématique et approfondie. Dès 1981 pourtant, une première étude du vieil édifice avait été entreprise, en vue de documenter un dossier de demande de protection (Chomel, Montjoye 1983) qui devait déboucher sur un arrêté de classement parmi les Monuments historiques, le 21 décembr...

La place faite à l’archéologie dans les travaux sur monument historique a toujours été un sujet sensible pour ne pas dire une cause de friction entre les services du patrimoine au sein des directions régionales des Affaires culturelles (DRAC). Elle a donné lieu à de nombreux débats que les textes réglementaires ont tenté d’arbitrer, mais que relancent les chamboulements que connaissent ces administrations depuis quelques années. De nouvelles mesures, telles que la mention explicite, dans le c...

Père de l'archéologie médiévale à Lyon, Jean-François Reynaud a mené avec le succès que l'on sait ses recherches sur le Lyon paléochrétien et médiéval. Puis il a ouvert ses investigations sur la région Rhône-Alpes, en ajoutant à la pratique de l'archéologie sédimentaire, celle, encore balbutiante, de l'archéologie du bâti. Son enseignement a reflété ses activités scientifiques, assurant à l'université Lumière Lyon 2 une riche moisson de maîtrises, DEA et thèses composés dans ces deux domaines. Les travaux que ses collègues, disciples et amis ont réunis dans ce volume de mélanges sont le fruit de l'enseignement et de la formation pratique que Jean-François Reynaud a dispensés au fil de sa carrière. Aussi a-t-il paru souhaitable d'y associer les nouvelles générations – la relève – qui sont les héritières par voie directe. Leurs interventions montreront que le dynamisme initial s'est conservé, la recherche amplifiée et les intérêts diversifiés. Les monographies de site ouvrent le volume. Elles constituent des laboratoires vivants où s'élaborent méthodes et problématiques, où se dessinent de grandes synthèses historiques et où la restauration et la conservation du patrimoine puisent des conseils performants. Dans un second temps, l'organisation de l'espace religieux fait entrer le lecteur dans le domaine délicat des relations entre l'architecture, l'image monumentale, la liturgie et la vie quotidienne au sein de l'église, du quartier canonial ou du monastère. Au fil des siècles, la morphogenèse des lieux et des bâtiments se nourrit de ces données déterminantes. Enfin, est abordée la pertinence de ces approches fondées sur des méthodes renouvelées englobant largement l'histoire de l'art et l'archéologie, de la sculpture et des techniques de construction aux analyses spatiales et à la conservation des sites archéologiques. Ut sapiens architectus fundamentum posuisti (d'après 1 Corinthiens, 3-10)

Le prieuré Saint-Crespin a été fondé entre le milieu du XIe et le milieu du XIIe siècle. À la charnière des XIIIe et XIVe siècles, un logis et ses dépendances sont construits. Le logis est une vaste bâtisse rectangulaire dotée le long de sa façade nord d’une tour escalier et de contreforts. Le rez-de-chaussée est divisé en trois espaces inégaux, dont les celliers. Des cuisines indépendantes sont construites au XVIe siècle. Elles abritent une cheminée, un four et une dalle-évier. Des dépotoirs ont livré un important lot de céramique illustrant la vaisselle de cuisine et de table de cette période. The Saint-Crespin priory was established between the mid 11th Century and the mid 12th Century. During the transition from the 13th to the 14th Century, a dwelling and its outbuildings were built. The dwelling is a large rectangular building with a spiral stair tower and buttresses along its northern façade. The ground floor is divided into three unequal areas, including storerooms. Some independent kitchens were built in the 16th Century; they contain a chimney, oven and a flagstone sink unit. Some dumps exposed a significant set of ceramic materials illustrating the kitchen and tableware used in that period.

Contrairement à l’approche d’un édifice religieux sur lequel on peut concentrer un travail de quelques jours, de quelques semaines, l’approche de l’habitat civil, hormis des sites abandonnés qui ont par exemple permis dans les années 1960 les premières fouilles de villages médiévaux en France à Rougiers (Var) et à Dracy (Baubigny, Côte-d’Or), est longue. Si l’on ne veut pas se contenter d’un signalement à partir des seules façades qui sont accessibles à tous, il faut pénétrer à l’intérieur de...

Le prieuré situé au lieu-dit Le Monastier sur la commune de Vagnas, au sud du département de l’Ardèche, apparaît dans une charte de Cluny du XIIe siècle (Charrié 1979, p. 354, Villa Vanniacum). Il est dans la dépendance des bénédictins de Cruas, abbaye d’origine carolingienne située dans la moyenne vallée du Rhône, sur la rive droite du fleuve. Les vestiges du prieuré ont été fouillés à partir de 1961 par la Société d’études et de recherches archéologiques et historiques de Vagnas (SERAHV). P...