Search

Múltiples fueron las relaciones entre la antigua Marca Hispánica y el santuario compostelano a lo largo de la Edad Media. Dejando de lado el episodio del abad Cesáreo de Montserrat, es a partir del siglo XI, cuando la documentación pone de manifiesto tanto la peregrinación a Santiago desde el noreste de la Península como la devoción local hacia el Apóstol mediante donaciones, legados, edificación de iglesias o capillas, y el interés, en Ripoll, por la historia del descubrimiento de la tumba apostólica. La fundación de hospitales para “pobres y peregrinos” muestra, por otra parte, que Cataluña, Valencia y Aragón fueron lugares de paso de peregrinos foráneos.

La historiografía ha tenido una excesiva tendencia a definir el fenómeno “jacobeo” en Cataluña como un modelo territorial y localista, sin tener en cuenta la posible importancia de Barcelona como puerta de entrada de las vías de ultramar y lugar de paso de peregrinos que iban a Compostela. En este sentido, los indicios documentales son lo suficientemente elocuentes como para reexaminar la importancia de Barcelona, ya en el siglo XII, como puerto de entrada y salida de peregrinos llegados a la península ibérica. Bajo esta premisa de partida, el presente artículo persigue tres objetivos. En primer lugar, conocer el origen y la configuración arquitectónica del desaparecido hospital de San Nicolás de Barcelona, así como su posible función como centro asistencial de peregrinos. En segundo lugar, aportar nuevos datos sobre el rol desempeñado por Barcelona como espacio de transferencia, intercambio y recepción de flujos de peregrinaje. Por último, analizar los orígenes del culto al apóstol Santiago en la Ciudad Condal.

Este artículo revisa y profundiza en las diferentes estrategias utilizadas desde la abadía de Sant Pere de Rodes para mantener su papel como destino de peregrinación, a la luz de los estudios más recientes. Concretamente, se analizan cuatro episodios de la historia del monasterio entre los siglos X y XVII, que demuestran cómo desde el cenobio se buscaron fórmulas para seguir teniendo un papel relevante en el universo devocional. En el siglo X, el abad Hildesind logró del papa un privilegio excepcional que otorgaba a los peregrinos los mismos perdones que si hubieran viajado hasta Roma. Medio siglo después se construyó una iglesia excepcional en la abadía con los principales elementos que caracterizaban a los santuarios penitenciales. A partir del siglo XIV, Sant Pere de Rodes consiguió legitimar una celebración de años santos, en base a una bula papal inexistente. Finalmente, en algún momento del siglo XVI, el monasterio se atribuyó la custodia de la cabeza y del brazo derecho del apóstol san Pedro, con suficiente ambigüedad como para no contradecir los cánones oficiales de la Iglesia.

El Camino de Santiago, entre las otras rutas de peregrinación, tiene el privilegio de seguir el camino del sol poniente, de esta manera, los peregrinos que caminan hacia el oeste expresan “el orden del cielo, paso a paso”. En los primeros tiempos de esta peregrinación, este viaje “iniciático” concluía en el confín del mundo, el lugar de España conocido como Fisterra: del latín Finis terrae, nombre que refería al Fin del Mundo, donde, para los hombres medievales, terminaba el universo conocido y, custodiado por el límite infranqueable del océano Atlántico, comenzaba el sueño de terrae incognitae. Reflexionaremos sobre cómo este mito del nec plus ultra se transforma en las obras de Alejo Carpentier (Los pasos perdidos; El Camino de Santiago) y Paul Claudel (Le Soulier de Satin; Le Livre de Christophe Colomb) en el mito del plus ultra: en efecto, con el descubrimiento de la Tierra Nueva, el Camino de Santiago ya no se detenía en Fisterra, sino que ampliaba los límites del conocimiento. En ese momento, la leyenda compostelana se trasladó al otro lado del Atlántico y la figura del Apóstol, en esta travesía del océano, sufrió transformaciones al adquirir una nueva forma cosmológica y volver a conectar con las figuras que la precedieron. La travesía del Atlántico aparecía como una “peregrinación a la inversa”; así, los caminos a Compostela no solo atravesaban España, sino también el océano, que se convertía en lugar de Santiago, patrón de los viajeros por tierra y de los navegantes. La peregrinación española se desterritorializa así y se multiplica, dando lugar a otras formas de viaje, como el nomadismo moderno, cuyos escritos seguirán inspirándose en el centro espiritual compostelano.

Las peregrinaciones a Tierra Santa comienzan en época constantiniana, en el primer tercio del siglo IV. A partir de este momento va surgiendo una “geografía sagrada”, se construyen iglesias en lugares que son considerados santos y se establecen nuevos rituales. Una gran parte de estos primeros visitantes fueron mujeres. Conocemos el caso de algunas mujeres romanas pertenecientes a familias de la aristocracia que decidieron emprender una vida ascética en Tierra Santa, bien después de enviudar, bien junto con sus maridos, renunciando a su patrimonio o empleándolo en la fundación de comunidades monásticas y en la edificación de iglesias y hospitales en Tierra Santa. Egeria, cuyo lugar de origen y condición social ignoramos, escribió un relato de su viaje en el que nos informa acerca de la geografía de Tierra Santa a finales del siglo IV y describe las tradiciones litúrgicas de Jerusalén tal y como ella misma las presenció.

La reina es una pieza clave en la política religiosa del reino, tanto por su promoción espiritual como por su valor representativo para la monarquía. Este hecho propicia su participación en la recepción de las comitivas que llegan rumbo a Santiago, y también su relevancia a la hora de peregrinar a Compostela, ya sea por un sentido devocional o por un propósito dinástico o político. Casos como el de la reina de Aragón, María de Castilla, reflejan su capacidad como benefactoras de los peregrinos y cómo se estimula el diálogo entre las cortes ibéricas para recibirlos y agasajarlos.

En las últimas décadas, los estudiosos de las peregrinaciones medievales han demostrado que numerosas mujeres se convirtieron en peregrinas y viajaron a través de las rutas de la Europa medieval por motivos religiosos. Entre los destinos elegidos estuvo Santiago de Compostela, para lo que fueron recorridos los diferentes caminos, terrestres y marítimos, que conducían a esta ciudad. El objetivo de este trabajo es analizar algunos relatos de peregrinos y viajeros medievales que conforman la literatura odepórica jacobea para comprobar hasta qué punto constituyen (o no) una fuente de conocimiento sobre las mujeres peregrinas y el papel de las mujeres en los caminos de peregrinación a Santiago, más allá del androcentrismo que presentan.

En esta aportación se propone el análisis del uso del elemento maravilloso en el Voyage de Charlemagne desde el punto de vista de la narrativa dinámica y del conflicto entre los dos soberanos, Carlomagno y Hugo el Fuerte. Los historiadores de la cultura han resaltado las diferentes connotaciones de lo maravilloso en la literatura medieval: milagrosa, mágica, artificial, sobrenatural, cristiana, pagana, etc. La trama del poema heroico-cómico muestra una clara contraposición entre lo sobrenatural de origen divino, de lo que se beneficia el emperador de Occidente, que fue peregrino en Jerusalén, y los elementos fantásticos de origen terrenal, que pertenece al rey de Oriente, quien no sale de su corte. Si la victoria de Carlomagno, conseguida gracias a la alianza con la sagrada cristiandad, sobre Hugo el Fuerte, señor solo de lo maravilloso/profano, se describe claramente en el Voyage de Charlemagne, es justo preguntarse cómo se relaciona este punto de vista con otros planos interpretativos que la crítica ha resaltado en el texto (p. ej. parodia, fábula, tradición serio-cómica).

Neste traballo analizarase o fenómeno da peregrinación na lírica profana galego-portuguesa asociado á participación feminina. Os estudos publicados ata o momento fixáronse en parcelas de ambos ámbitos sen proxectar a visión no seu conxunto. O exame atento do variado repertorio dos cancioneiros cos diferentes xéneros e modalidades proporcionará unha perspectiva multidisciplinar de dous puntos de vista contrapostos sobre esta viaxe que suscita a súa fascinación literaria: unha peregrinación local (sempre de mulleres) centrada en viaxes a santuarios máis ou menos próximos –ou incluso a lugares emblemáticos como Compostela–, enmarcada nun contexto lírico no que o amor é o elemento esencial, e unha peregrinación a ultramar na que o sentimento do amor é substituído polos recursos propios da sátira, como a crítica mordaz, a ironía e o equívoco. O diferente carácter poético das composicións (de rexistro amoroso ou satírico) marcará un achegamento singular a tipoloxías antitéticas de figuras femininas que experimentaron unha viaxe sempre imaxinaria e que é relatada a través de discursos textuais suxeitos ás convencións marcadas pola tradición trobadoresca. Nas cantigas obsérvase un claro predominio do ambiente de romaría sobre outro tipo de peregrinación.

En la antigüedad, Camarga, región central de la antigua Provenza, solo resultaba bañada por los caminos medievales que, según la versión del Códice Calixtino, se dirigían hacia Compostela. Al contrario, con el paso del tiempo, en la localidad de Les Saintes-Maries-de-la-Mer, se edificó un monumento que simbolizaba la vida peregrina: el sepulcro de María Jacobea y María Salomé, madre del apóstol Santiago, y de Sara, su ayudante. La expansión de la geografía santoral, que llegó a abarcar todo el sur de Francia, al mismo tiempo que se difundían las noticias que se hacían eco, en Occidente, del fin del Reinado Latino de Jerusalén, constituyó una prueba valiosa de un legendario proyecto nuevo del cual serían portavoces las poderosas abadías de San Víctor de Marsella y de Montmajour de Arlés, junto con la familia de Anjou. El estudio de la “Santa Parentela” de Cristo, y en particular de las Marías, comenzaba entonces a hacerse presente, con insistencia, tanto en la literatura hagiográfica como en la práctica devocional. Con Gervasio de Tilbury, la Provenza fue directamente cuestionada para convertirse en el territorio de una nueva evangelización, pero fue con Jean de Venette cuando se pronunciaron las palabras definitivas para apoyar las antiguas leyendas locales. Santiago el Mayor, testigo por excelencia, se convierte en el primer intérprete de un hallazgo/reconocimiento de reliquias que, desde entonces, habrían vinculado Compostela y Camarga, al tener un legendario santoral en común. Con resultados sorprendentes.

Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por Santiago, forjada durante su deanato compostelano (1415-1435). Como curial y activo publicista, hizo un uso eficaz del culto jacobeo, que deviene dispositivo propagandístico de la realeza y la Corona castellanas: Santiago, apóstol de España y defensor de sus monarcas (y asimismo benefactor indirecto de Compostela por los célebres votos). Como clérigo de acendrada piedad, llevó a cabo al final de su vida la peregrinación al santo lugar, elocuente testimonio de devoción a Santiago, según las formas tradicionales (vigilia, aniversario) integradas en una depurada sensibilidad religiosa de fuerte impronta cristológica.

El artículo examina el motivo de la peregrinación en algunas novelas caballerescas breves en español, analizando la incidencia, características y funciones narrativas relacionadas con la temática más general del viaje y poniendo de relieve las reflexiones recíprocas entre escritura de ficción y realidad histórico-social del tiempo.

La proximidad del Valle de Arán a la vía tolosana y su dependencia de la Diócesis de Comminges (hasta 1804) hicieron de Sant Andrèu de Salardú una iglesia de peregrinación local, próxima a santuarios dotados de reliquias en el camino que remontaba el curso del río Garona. El motivo de peregrinación estribaba en el Santo Cristo románico de Salardú, al que se le atribuyeron numerosos milagros de toda índole, incluso anteriores al momento en que un fragmento del Lignum Crucis llegó a la iglesia. Era tal el número de fieles que acudían que se concedieron numerosas indulgencias a cambio de la obtención de donaciones. La iglesia aún conserva elementos estructurales y ornamentales, algunos del momento de su construcción, que aluden a su carácter de iglesia de peregrinación. Este se acentúa al haber albergado una cofradía y una capilla dedicada a Santiago, decorada con el ciclo pictórico de los milagros del ahorcado y del gallo y la gallina.

En este artículo se estudia el concepto de misericordia a través de textos, sobre todo del Liber Sancti Jacobi. La gran variedad de ellos hace necesaria la contextualización de estas citas y la confrontación de estos textos con la teología del tiempo (santo Tomás de Aquino) y el derecho canónico.

La llegada de los cruzados en 1099 cambió, de manera significativa, el paisaje sonoro de la Jerusalén medieval. La temprana orden de Godofredo de Bouillon para que se fundiesen unas campanas para la iglesia del Santo Sepulcro fue uno de los primeros actos de apropiación litúrgica de la ciudad y el inicio de un gran proceso de renovación cristiana de Jerusalén. Este artículo trata de los sonidos de Jerusalén, su significado y papel en la conversión de dicha ciudad en una gran capital cristiana. Así, con el objetivo de poner de relieve las características únicas del paisaje sonoro de la Jerusalén cruzada, se realiza un estudio comparativo con la Jerusalén anterior a las cruzadas, así como con otras ciudades occidentales contemporáneas. Se estudian fuentes narrativas, litúrgicas y materiales para reconstruir la abundancia de sonidos y valorar su significación espacial y social.

El artículo analiza la presencia del culto e iconografía de Santiago de Compostela en Apulia, entre la Edad Media y la Edad Moderna, con especial referencia a las principales rutas de peregrinación, así como a las ciudades portuarias apulias. Documentos, tradiciones populares, iglesias, hospitalidad, infraestructuras e iconografía demuestran la fuerte presencia del culto en Apulia, así como su relación con la peregrinación a Tierra Santa. El trabajo estudia particularmente las ciudades de la costa apulia, desde Siponto a Brindisi.

En este artículo buscamos analizar la peregrinación a Santiago mencionada en Hrafnsdrápa (“Encomio de Hrafn”), poema compuesto en Islandia durante la primera mitad del siglo XIII en honor al jefe local Hrafn Sveinbjarnarson. Comparando dicho poema con las obras en prosa sobre la vida de este jefe (las dos versiones de Hrafns saga), concluimos que el poema muestra un marcado énfasis en la devoción y habilidades de Hrafn, que lo distingue de otros líderes seculares islandeses de su época. Por otra parte, asociamos los motivos marítimos presentes en varias estrofas del drápa con una probable veneración de Hrafn por el apóstol, en tanto que patrón de los peregrinos. Por último, ofrecemos una traducción del poema a la lengua castellana en paralelo al texto en lengua nórdica antigua.

Compostela es conocida como el final del Camino de Santiago, pero era también, en la Edad Moderna, la capital de provincia civil y eclesiástica, sede del tribunal de la Inquisición de Galicia y de una Universidad. Su existencia tranquila era alterada por la presencia de forasteros, peregrinos y viajeros. Bajo apariencia de peregrinos llegaban disidentes religiosos en sus países de origen, “herejes” de diferentes confesiones religiosas que buscaban convertirse al catolicismo, y también numerosos refugiados católicos irlandeses, que huían de un poder protestante. Este artículo estudia su acogida por las instituciones eclesiásticas y la vigilancia por parte de la Inquisición.

Apenas hay estudios sobre el patrimonio jacobeo portugués. Pero es enorme el poso cultural “de Santiago” custodiado en la memoria popular, desde los antecedentes paganos hasta la intensa peregrinación cristiana. Aquilino Ribeiro (1885-1963), uno de los mayores escritores portugueses del siglo XX, hijo de la cultura rural del interior del país, aunque desde su juventud vivió en el mundo urbano, entonces incipiente, no se olvidó de la riqueza del ambiente que lo vio nacer. De vez en cuando —y en realidad son muchas las ocasiones, pues es difícil contar sus escritos— aparece en sus textos el tema “Santiago”, preguntándose el porqué y el cómo, como hacemos todos y lo harán nuestros hijos, “de esta peregrinación a Compostela que es la vida”. Así escribió Aquilino, en los últimos años de su vida.

La mayoría de los templos de las órdenes mendicantes edificados en Galicia durante el siglo XIII y comienzos del XIV fueron renovados y ampliados a finales de la Edad Media o en época moderna. El peso de la tradición de la peregrinación del fundador a Compostela en 1214 y la revelación divina de edificar conventos de su Orden en España, el primero de los cuales sería el compostelano, fue la principal razón de la conservación de la iglesia medieval hasta el siglo XVIII. Este espacio sagrado evocaba la fundación de San Francisco de Asís. Las sucesivas ampliaciones por el ábside y alrededor de la nave fueron cubriendo las necesidades de los fieles. Las reformas contribuyeron a su conservación durante cinco siglos. En 1741, su grave estado de ruina obligó a su demolición. Los frailes solo pudieron salvar las reliquias más evocadoras de la tradición franciscana.

Hasta su desaparición, durante la Revolución francesa, la iglesia de Saint Jacques-de-la- Boucherie de París, conocida como la iglesia de la Carnicería por su proximidad al barrio de los carniceros, era una de las parroquias más antiguas de la capital así como un lugar de peregrinación muy conocido para los peregrinos de Santiago de Compostela cruzando la ciudad para juntar la Via Turonensis, siguiendo el cardo y la Rue Saint-Jacques. Muy conocida hoy por su magnífica torre de campanas, último testimonio de su pasado esplendor, la parroquia parece haber sido un hogar musical de gran importancia, en particular durante el tiempo barroco. En comparación con la importancia de los estudios medievales, el estudio de este aspecto desconocido de su historia se inscribe también en un enfoque aún tímido de los estudios jacobeos sobre la edad moderna : el de la música. Así pues, este artículo propone el descubrimiento de un especie de « contexto sonoro » que no podía dejar insensibles feligreses o peregrinos.

La milagrosa traslatio de Santiago desde Jerusalén a Galicia, el florecimiento de su culto en Santiago de Compostela, por una parte, y los lugares vinculados a su vida en Tierra Santa por otra, se mencionan en el Liber Sancti Iacobi, en historias de viajes y peregrinaciones y en evidencias iconográficas. El propósito principal del Liber es reiterar que el cuerpo y la cabeza de Santiago fueron transportados juntos a Galicia y enfatizar los amplios itinerarios del Santo realizados en vida y en muerte. La catedral armenia de Santiago, en Jerusalén, construida sobre el lugar del martirio, está incluida en las principales rutas de peregrinación y es visitada por peregrinos y viajeros. La relación entre Santiago y los armenios de Jerusalén se confirma por la existencia del Hospital de los peregrinos armenios en la ciudad gallega.

El artículo analiza un fresco, testimonio del culto de Santiago el Mayor en Albania, custodiado en una iglesia del pueblo de Pllanë, en la desembocadura del río Mati, al norte del país. El santo aparece representado con ropas de peregrino y está acompañado por la figura de Santa Catalina de Alejandría. Datadas en el siglo XV, estas pinturas constituyen una doble rareza, documentando la presencia del culto jacobeo en Albania, desconocido en los estudios, y testimoniando la introducción de un lenguaje pictórico de sello occidental en un contexto de tradición bizantina. La investigación identifica las posibles vías de la entrada del culto y del lenguaje pictórico, reconduciendo a un movimiento cultural que incluye la Costa Adriática occidental y la Apulia, pero con la mediación de Ragusa. Se propone para los frescos un terminus ante quem, contextualizados en una poco conocida ruta de peregrinación que atrajo a los fieles del litoral balcánico en la Baja Edad Media.

En continuación a las diversas publicaciones sobre la materia, este artículo presenta nuevas perspectivas. La peregrinación a Santiago a finales de la Edad Media ocupó un lugar importante en la espiritualidad y fue muy conocida. En este estudio los autores la analizan desde el aspecto de la nobleza francesa. No es posible adelantar cifras, pero los estados financieros pueden aportar información interesante, habiéndose investigado las cuentas de los duques de Borgoña en el siglo XV. Las motivaciones de la nobleza fueron de tres clases: voto personal, peregrinación para el duque de Borgoña, peregrinación durante un viaje a España. La documentación francesa proporciona más ejemplos: peregrinación en virtud de un testamento, para otra persona, autorizada a presos, de hombres de armas en busca de batallas y riqueza en España, de hombres en busca de perdón, o de condenados a una pena judicial. La peregrinación a Santiago sería un importante locus para la devoción y las aventuras de la nobleza.

El autor indica y menciona algunos factores y rituales que facilitan y promueven el trascurso circular de su peregrinación como por ejemplo: Salir del espacio homogéneo (despedida de la feligresía, benedictio perarum et baculorum, hacer testamento, etc.) y entrar en el espacio heterogéneo, es decir, en un entorno a veces feroz y hostil pero también de acogida caritativa, ayuda humana y asistencia espiritual y social. Se analizará como la peregrinación ofrece al peregrino una vida apasionante, llena de relatos milagrosos y aventureros, impresiones extrañas y canciones para el entorno del albergue. Igualmente trataremos como se produce la llegada del peregrino al Santo Lugar, cuando vee desde el Monte del Gozo por primera vez las torres de la catedral; los rituales que después debe cumplir (abrazo, comunión, incubatio, croque y, si es alemán, coronatio, etc.); las compras que realiza de signum peregrinationis (la concha), como sale del Santo Lugar y en su retorno vuelve al espacio heterogéneo sufriendo las mismas incomodidades y engaños que durante la ida. Finalmente veremos la llegada a su hogar, su reintegración litúrgica y legal a su feligresía (benedictio pro fratribus redeuntibus) y comunidad para acabar su vida como un hombre destacado en la sociedad de entonces. En apartados separados se hablará de elementos esenciales de la peregrinación: Los caminos, posadas y hospitales, el Santo Lugar en su proyección geográfica sacro-espiritual (por ejemplo en el Complejo de mappae mundi) y la vista del geógrafo árabe al-Idrisi de Compostela en el siglo XII. Para terminar introduciremos un ejemplo de turismo temprano (siglo XVI) y el status quo de hoy en día del Camino de Santiago.

El códice membranáceo ms. 22 de la Bibliothèque Humaniste de Sélestat de finales del siglo XI contiene un testimonio excelente del Liber Miraculorum sanctae Fidis: en el grupo de los manuscritos que se han conservado, según el mismo A. Bouillet “...est de beaucoup le plus important et le plus complet de tous parce que qu’il a le plus grand nombre de miracles”. Cita una serie de textos en latín, compuestos entre los siglos XI y XIV, en honor a Santa Fe, la joven virgen venerada en Conques, además de himnos a San Nicolás y a Santiago el Mayor, y documentos oficiales propios del priorato de Sélestat, surgido este último en el año 1094 por voluntad de Hildegarde de Bar y de Mousson, viuda de Frédéric de Büren, dependiendo directa y exclusivamente de la abadía benedictina del Rouergue. El Liber Miracolorum de Sélestat está compuesto por cuatro partes redactadas por dos distintos autores: según la nota que se lee en f. 64 v. las dos primeras se deben a Bernard d’Angers y las últimas a un monje anónimo, muy probablemente de Conques. La diferencia evidente entre los dos primeros libros y los sucesivos, importante bajo el perfil de la historia del texto porque testimonia un diferente momento de composición, está limitada aparentemente por la uniformidad del lenguaje figurativo que, empleado tras la finalización de la segunda “serie” de milagros, completa su lectura. La diversa tipología de las representaciones de la santa a la que se dedica la recopilación, dentro de los diferentes capítulos entre los libros I, II y III, y IV, parece seguir con toda claridad una propia corriente interpretativa. La imagen de la joven doncella, elegante, con un hábito de amplias mangas, largo velo, joyas y tocados a juego, citada con insistencia en el corpus del Liber Miracolorum, fue retomada por el iluminador junto con algunas otras, de sugestiva importancia, como señal de la evolución de las tradiciones figurativo-cultuales.

El objetivo de nuestro estudio no es otro que la resolución de la problemática que gira entorno de la antigua portada de Montserrat, haciendo hincapié en la cronología y la ubicación original, así como en la filiación estilística de la escultura. Se analiza también el papel jugado por el portal montserratino en el desarrollo de la imagen de la “Virgen puerta” en la escultura románica catalana. En cualquier caso, parece que la construcción del portal pudo estar relacionada con el auge de las peregrinaciones a Montserrat. Progresivamente, el santuario mariano empezó a aparecer junto a Santiago y Roma como beneficiario en los testamentos de los peregrinos catalanes, adquiriendo bien pronto el “status” de centro regional de peregrinación y la condición de etapa en la ruta jacobea.

El artículo analiza en primer lugar la relación entre espacio, tiempo y peregrinación en el interior “de los diversos estratos y clases sociales”. De estas consideraciones deriva ante todo la neta división entre, por un lado, la peregrinación del mundo rural, vinculada a la producción de la tierra, y por eso religiosa, y por otro, la peregrinación de la sociedad urbana, del comerciante relacionado con las manufacturas, y por lo tanto laica. Asimismo, se aborda la peregrinación judicial, que se difundió especialmente en el Flandes del siglo XIV. En segundo lugar, el espacio se define geográfica y culturalmente como mediterráneo, determinado por el carácter universal de la religión cristiana. Por último, el autor aborda la unidad del “espacio cristiano” a lo largo de los siglos y su repercusión sobre las peregrinaciones a partir del siglo XI, cuando el enfrentamiento con los árabes y la defensa de la unidad de la Iglesia concretaron la idea de la Guerra Santa. En esta época, la inseguridad en los Caminos terrestres y marítimos que conducían a las metas de la peregrinación determinaron la aparición de las Órdenes monástico-caballerescas, con la novedad del monacus-miles y del cruzado, fenómeno analizado en los textos de Guillermo de Tiro, en el Liber ad milites Templi de Bernardo de Claraval, y en la Chanson de Roland.

o artigo analiza en primeiro lugar a relación entre espazo, tempo e peregrinación no interior «dos diversos estratos e clases sociais». Destas consideracións deriva ante todo a neta división entre, por unha banda a peregrinación do mundo rural, vinculado á produción da terra, e por iso relixiosa, e por outra banda a peregrinación da sociedade urbana, do comerciante relacionado coas manufacturas, e por iso laica. Trátase tamén a peregrinación xudicial, que se difundiu especialmente no Flandres do século XIV. En segundo lugar, o espazo defínese xeográfica e culturalmente como mediterráneo, determinado polo caracter universal da relixión cristiá. Por último, o autor aborda a unidade do «espazo cristián» ao longo dos séculos e a súa repercusión sobre as peregrinacións a partir do século XI, cando o enfrontamento cos árabes e a defensa da unidade da igrexa concretizaron a idea da guerra santa. Nesta época a inseguridade nos camiños terrestres e marítimos que levaban ás metas da peregrinación determinaron a aparición das ordes monástico-cabaleirescas, coa novidade do monacus-miles e do cruzado, fenómeno analizado nos textos de Guillerme de Tiro, no Liber ad milites Templi de Bernardo de Claraval, e na Chanson de Roland.