Search

Francisco Leocata propone una nueva reducción fenomenológica, que llama reducción vital, la cual nombra el centramiento del sujeto encarnado, la necesidad de sabernos traspasados por la historia y por los otros como punto de partida para la producción de conocimiento en el seno de nuestra experiencia de la vida. Esta reducción vital permite pensar al ser humano desde las diversas disciplinas científicas, en diálogo con la fenomenología y la metafísica. Si bien Leocata construye su fenomenología personalista sobre las bases de la fenomenología trascendental de Edmund Husserl, en este trabajo queremos resaltar las posibilidades que se abren a partir de un diálogo más estrecho con Merleau-Ponty, quien ha subrayado el carácter interdisciplinar de la fenomenología.

This article intends to show the most agustinian and humanistic spirit of Husserl’s phenomenology, which goes deeply into human subjectivity finding a non-worldly sense to its existence. In order to underline this aspect of Husserl’s philosophy it sets up a comparison between the phenomenological transcendental reduction and the method known as «vichara», taught by the masters of the advaita (or non-duality) school in India.

El alcance de la epojé y la posterior reducción ha sido siempre uno de los mayores terrenos de disputa de la fenomenología. Este ensayo tiene la pretensión de reflexionar en torno a este elemento metodológico esencial a la luz del problema del acceso al mundo. ¿Se ha perdido algo, una vez llevada a cabo la reducción? La respuesta será negativa. Para ello, en la primera sección se presentará cómo más bien hay una reapropiación originaria del mundo a través de la reducción. En la segunda sección se revisará la noción de Jan Patočka de mundo como totalidad pre-dada. En efecto, ambas permiten acercarse a la conclusión de que la reducción encamina hacia un renovado acceso al mundo sin dejar nada de este fuera, permitiendo así que el mundo aparezca qua fenómeno. Esto significa, finalmente, que la reducción permite reconocer de modo originario la relación de nosotros con el mundo, sin entenderla como una mera relación entre dos cosas.

Aunque las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo tienen pocas referencias al marco metódico, ciertos pasajes apuntan a la reducción fenomenológica, de modo que su status se diferenciaría del de las Investigaciones lógicas y se acercaría al de Ideas i. Se ha señalado que aun si la reducción es empleada en este texto, no lo sería en su "versión madura". Se busca determinar el estatus metodológico de las Lecciones a partir de una comparación entre los desarrollos metódicos y las descripciones fenomenológicas que se presentan allí y aquellos consignados en Investigaciones e Ideas, teniendo como idea regulativa el esclarecimiento del papel del tiempo en la ampliación del dominio de la fenomenología como conjunto.

The main objective of this work is to analyze the intention to reduce some areas of Ecology (in particular Population Ecology, Community Ecology and Ecosistem Ecology) to Physiology (in the particular case of metabolic studies). The origin of this research of reduction was done through consolidation of metabolic ecological theory in first years of XXIst century. Considering this objective, general framework was based on the proposal of Sahotra Sarkar.

In this paper, we investigate the proper way in which the philosopher Maurice Merleau-Ponty has used the phenomenological method. Understanding the being, for him, is not achieving an absolute truth reserved to an intellectual elite. Understanding the world is, on the contrary, going down, being quiet, catching up with the being and, to a certain extent, seeing things from its perspective. Taking the path of knowledge is thus downing and watching existence from its many facets without avoiding the work of the intelligence. For this reason we will go through those main aspects that distinguish the phenomenology of the first Merleau-Ponty from the phenomenon to the history passing by the existence and the other.

El objeto de este artículo consiste en adentrarse en la especificidad del método filosófico de Karol Wojtyła expuesto en su gran obra filosófica Persona y acción. Para ello, iremos explicando y detallando los aspectos más sobresalientes de dicho método para desde ahí poder entender el modo de filosofar wojtyliano. Veremos las influencias del tomismo, de la fenomenología y del personalismo en la elaboración de dicho método, pero dejando claro al mismo tiempo cómo Wojtyła no queda constreñido al método, sino que se vale de este como instrumento para llegar al núcleo de la persona, objeto principal del pensamiento de Wojtyła. En ente sentido, veremos cómo la experiencia, no en sentido fenoménico, será la vía que permitirá elaborar una antropología adecuada que tenga en cuenta no sólo la objetividad sino la misma subjetividad de cada persona, de toda persona.

El presente artículo desarrolla un análisis crítico de papel metodológico que desempeña la libre fantasía en Ideas I. Haciendo visible la estrecha relación entre las modalizaciones de conciencia y la estructura noético-noemática de los actos intencionales, se demostrará la necesaria complementariedad de los métodos de las reducciones eidética y fenomenológica para el proyecto de Husserl de una crítica fenomenológica del conocimiento. Con ello se busca poner de relieve que el rendimiento de la fantasía tuvo un impacto metodológico decisivo para la conversión trascendental de la fenomenología.

En el presente trabajo se analizan las reconstrucciones estructuralistas de la mecánica cuántica que suministra Hettema (2012) a la luz del problema de la reducción de la química a la mecánica cuántica a través de la química cuántica. La meta consiste en mostrar que, esas reconstrucciones operan como un contraargumento a la posición reduccionista ya que, en realidad, no reconstruyen toda la mecánica cuántica, sino una mecánica cuántica “modificada” para los fines de la química. Finalmente subrayo el papel que esta reconstrucción de la mecánica cuántica juega en las discusiones acerca de los vínculos interteóricos entre química y física.

El problema del darse originario de sentido, del que se ocupa la fenomenología, requiere de una reflexión previa acerca de los límites y posibilidades del lenguaje, como medio necesario de mostración de aquello de lo cual se trata. El artículo desarrolla y resuelve dos dificultades principales: En primer lugar, la articulación discursiva de las cosas supone el peligro de encubrimiento, por la posible pérdida de arraigo que es propia de los enunciados. Esto hace que sea necesario realizar una continua reapropiación crítica del sentido de las cosas, bajo la forma de una reelaboración de la estructura previa de la comprensión, capaz de referirse al contexto de experiencia en el que los enunciados tuvieron su origen. En segundo lugar, por su propia estructura, el lenguaje se encuentra referido al ente y a la determinación de un aspecto de este, por lo que se muestra limitado a la hora de dar cuenta del ser mismo, esto es, de aquello que hace posible al ente en cuanto tal. La fenomenología requiere de una “reducción” que lleve del ente al ser, posibilitando un “salto” en el interior del ámbito propiamente ontológico. Los enunciados de la fenomenología constituyen indicaciones formales o hermenéuticas, que remiten a un contexto de experiencia desde el cual es posible la reapropiación de las cosas mismas en el sentido ontológico buscado.

En trabajos anteriores propuse que tanto el modelo de explicación científica mecánico-causal desarrollado por W. Salmon como el de unificación de P. Kitcher involucran algún tipo de reducción. La reducción involucrada puede ser epistemológica u ontológica. En el presente trabajo se analiza el tipo de reducción que hay detrás de cada uno de estos modelos y se concluye que el modelo de Salmon tiene detrás alguna forma de unificación.