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Il testo analizza le modalità attraverso cui la cultura costruisce il corpo e influenza il significato di salute e malattia, attraverso simboli, rituali, linguaggi, prospettive e impostazioni metodologiche. The text analyzes the ways culture constructs the body and influences the meaning of health and disease, through symbols, rituals, languages, perspectives and methodological approaches.

La pandemia ha rimesso al centro il tema del corpo, in rapporto a quelli del dolore e della malattia. Leopardi, coinvolto direttamente nell’epidemia di colera del 1836-1837 a Napoli, merita nuova attenzione per la sua particolare visione, sviluppata all’interno del contesto di critica alla filosofia moderna. In particolar modo tra il 1820 e il 1821 va costruendo una teoria della corporeità basata sulla stretta e insolubile dicotomia tra materia e spirito, attraverso l’analisi dell’idea di monade di Leibniz, l’influenza del pensiero di Pascal, e la critica alla civiltà svolta a vantaggio dell’idea di corpo degli antichi. Il risultato è la riscrittura, nelle pagine Zibaldone, dei rapporti tra vita ed esistenza, dolore e malattia, che se da un lato lasciano intravedere i prodromi di una visione nichilista, dall’altra non necessariamente confluiscono in una visione pessimista della realtà umana. The pandemic has put back at the center the theme of the body, in relation to those of pain and disease. Leopardi, directly involved in the cholera epidemic of 1836-1837 in Naples, deserves new attention for his particular vision, developed within the context of criticism of modern philosophy. Particularly between 1820 and 1821 he is building a theory of corporeality based on the strict and insoluble dichotomy between matter and spirit, through the analysis of Leibnitz's idea of monad, the influence of Pascal’s thought, and the criticism of civilization carried out in favour of the ancients’ idea of body. The result is the rewriting, in the Zibaldone pages, of the relationships between life and existence, pain and illness, which, if on the one hand hint at the prodromes of a nihilistic vision, on the other hand do not necessarily flow into a pessimistic view of human reality., Post-filosofie, N. 13 (2020): Anno 13. Numero 13. Ontologie del presente pandemico

La performance focalise sur le corps, d’ordinaire celui de l’artiste : il y a, en cela, une tradition qui remonte aux annees 1970 et qui explore la resistance du physique aux fatigues, a l’extenuation de l’action repetee, au danger et a l’interaction avec un public pas toujours bienveillant. Il s’agit, dans la plupart des cas, d’un corps jeune, souvent athletique et entraine, en tout cas, a resister a la fatigue et a la douleur, par des pratiques de meditation. A cote de ce courant, cependant, se definit une sorte de contre-chant represente par des artistes qui mettent en scene un corps diminue, imparfait, embarrassant et embarrasse. Le texte explore, au travers de quelques exemples, dans une perspective italienne, ce second groupe de recherches, et y saisit, au-dela d’un exercice ironique, la critique de certaines valeurs liees au succes, a l’aisance et a la fonctionnalite du corps dans le capitalisme avance.

L’articolo intende proporre il concetto di “topografie della malattia” per analizzare le esperienze di malessere individuale che, nella comunità afrodiscendente di Frechal (Maranhão, Brasile), vengono ricondotte all’azione di un’entità nota come Mãe d’Água. In questo contesto, la mappatura dei luoghi corrisponde a quella delle possibili malattie causate dallo sguardo della Mãe d’Água che li abita. Al tempo stesso, il corpo di alcuni individui, detti radiados (“irradiati”), si configura come un luogo potenzialmente appropriabile da questo encantado. La malattia assume in questo caso una duplice valenza. Da una parte, si configura come un segnale di predestinazione rispetto alla possibilità di divenire pajé, il curatore locale. Dall’altra, quando questa condizione non viene accettata, diventa uno stato di sofferenza che accompagna in maniera altalenante tutta la vita di un individuo “irradiato”. Ricostruire le topografie della malattia significa non solo esplorare le complesse interazioni tra Mãe d’Água, corpi e luoghi, ma anche riconoscere l’ibridazione avvenuta tra un sistema medico di ascendenza indigena come la pajelança amazzonica e l’universo simbolico riconducibile alle esperienze di possessione che caratterizzano il Tambor de Mina, una religione afro-brasiliana molto diffusa nel Maranhão. This paper aims to propose the concept of “topographies of illness” to analyse the experiences of individual malaise which, in the Frechal Afro-descendant community (Maranhão, Brazil), are connected with the action of an entity known as Mãe d’Água. In this context, the mapping of places corresponds to that of the possible illnesses caused by the gaze of the Mãe d’Água that inhabits them. At the same time, the body of some individuals, called radiados (“radiated”), looks like a place that can be appropriated by that encantado. The illness, in that case, acquires a double significance. On the one hand, it is taken as a sign of predestination with respect to the possibility of becoming pajé, the local healer. On the other hand, when such condition in not accepted, it leaves the “radiated” person in a state of suffering which accompanies in a variable way his/her entire life. Reconstructing the topographies of illness means not only exploring the complex interactions between Mãe d’Água, bodies, and places, but also recognizing the hybridization between an indigenous medical system like the Amazonian pajelança and the symbolic universe related to the experience of possession, which characterizes the Tambor de Mina, a very popular Afro-Brazilian religion in Maranhão.

Il saggio contiene una lettura del romanzo africano di Flaiano, Tempo di uccidere, cercando di analizzare le tracce testuali legate alla rappresentazione della corporeità come luogo del conflitto ideologico tra cultura fascista e tensioni che portano fuori da questa cultura.

At the heart of Gilman’s lifelong interest in physical culture, the idea of movement, which she also conceived in geographical terms, became increasingly intertwined with her belief in the progress of the human race. This essay explores the contradictions of Gilman’s thought about the “mobility” of the female body as the Victorian “somatistic” approach held enduring sway over her emancipatory project.