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Le Carnaval a donné lieu à plusieurs descriptions dans différentes communautés du Chiapas et nous traiterons parfois des aspects comparatifs régionaux. En revanche, les comparaisons s’imposent concernant les variations au sein d’un même rituel telles qu’elles peuvent être observées sur une vingtaine d’années, variations dont nous tenterons de préciser le statut. Rappelons que, sur cette période, nous avons assisté, ensemble ou séparément, à une dizaine de carnavals. Nous avons choisi 1992 com...

Dans la suite de notre analyse, le fil conducteur se différencie quelque peu de celui, chronologique puis thématique, de notre présentation. Il ressort de toutes nos descriptions que cet ensemble rituel exhibe la confrontation de deux groupes, de deux mondes, de deux visions qui, en chaque interaction – lieux, actions, attributs, etc. –, ont dessiné un partage omniprésent entre les pôles duquel se dressent de nombreux intermédiaires, partage qui confère à l’ensemble un visage janusien. Il a f...

Derrière la complexité d’un tel rituel se profile en filigrane une interprétation qui, pour être partielle, n’en est pas moins cohérente et que tout lecteur mayaniste (ou mésoaméricaniste) n’aura pas manqué de déceler ou de reconnaître. Même si elles ne sont aucunement explicitées dans l’exégèse indigène, les connotations de cet ensemble rituel trouvent suffisamment de résonances avec ce que l’on sait aujourd’hui des grands schémas cosmologiques mayas pour nous autoriser à en faire cas. Les M...

Ce récit, parmi d’autres dont nous donnons le texte tzeltal dans l’annexe II, offre explicitement la dimension commémorative du Carnaval. Commémoration d’événements cachés sous la figure de la narration, laquelle possède sa propre logique et ses propres implicites, récit en décalage avec le rituel, mais qui est assez complet pour peindre les dimensions spatiales et temporelles, les acteurs principaux et secondaires et la description raisonnée d’une suite d’événements. À condition de ne pas l’...

La Saint-Sébastien occupe dans le calendrier festif une place particulière. D’une part, elle est la première fête de l’année civile, cadre temporel des charges politico-administratives de l’ayuntamiento, et, à ce titre, elle offre l’occasion aux nouveaux responsables des charges de célébrer leur première fête importante, ainsi que le suggère Vogt (1969 : 537). D’autre part, elle fait partie d’un cycle dominé par le Carnaval auquel le caractère de période de transition, sur le modèle des cinq ...

Il y a une heure que les autorités villageoises – les capitaines, emmenés par leur caporal et leur oficial, ainsi que les principales, et toute une troupe d’assistants – sont arrivées à la clairière de Yaltajtik, laissant les dernières maisons du village à quelques kilomètres derrière elles. Tous attendent, assis au bord du chemin de La Estancia, à la fois inquiets et attentifs, quand se font enfin entendre les conques marines, les sifflets et les clameurs encore étouffés par la distance et l...

L’action se passe à Bachajón, village des Hautes Terres du Chiapas (Mexique), dans la partie septentrionale de la région tzeltal (carte). Le cadre du rituel est le village, centre d’une communauté dont le territoire s’étend sur près de 10000 kilomètres carrés, étagé entre 1 200 mètres (aux abords du centre) et 300 mètres d’altitude, sur lequel l’habitat est largement dispersé en un vaste réseau de hameaux. Seules 1 000 à 1 500 personnes vivent en permanence au village, exploitant des terrains...

Dans un village indien des montagnes du Chiapas, au sud-est du Mexique, se déroule, sous couvert d’un "Carnaval", un flamboyant bras de fer entre les hommes et les dieux : de la guerre à la familiarisation, de la séduction à l’agressivité, ce rituel déploie toute la gamme des émotions sociales dans un immense échange de biens et de promesses. Acteurs, forces, espaces et temps s’animent pour re-générer la Tradition, pour arracher de haute lutte aux forces ambivalentes l’assurance d’un avenir et pour "maintenir" la vie des corps et du monde ; pour que dans l’image troublée des destins humains se dessine la volonté des Mayas de vivre, jus­qu’à l’épuisement, contre les projets obscurs des entités surnaturelles en dépit de la pauvreté, de la souffrance et des sacrifices. La "guerre rouge", figure emblématique de cette lutte, condense jusqu’à l’incandescence les débris de l’Histoire – préhispanique, coloniale et moderne –, la mémoire et l’oubli, les gestes et les paroles, avec, pour héros, des hommes enceints et des femmes qui frayent avec des singes. L’expédition en forêt, l’attaque simulée du village, le banquet des animaux et des instruments de musique, la danse des princesses et des sauvages sont autant d’épisodes singuliers ici longuement décrits pour la première fois. Les conclusions s’attachent à placer ce rituel dans le temps long, fai­sant éclater la supposée unité interprétative d’une communauté sur son propre rituel, et dévoilent dans l’intrication des croyances une véritable politique du sacré.

Les Dowayo, ethnie qui compte environ 18 000 représentants, occupent dans la région de Poli cinq cantons : Joumté Manga, Tété (Dowayo-Nord), Godé-Garé, Konglé et Mango (Louggéré-Téré). Les densités du pays dowayo sont faibles, de 6 à 12 hab./km2 ; le golfe de Poli est la zone la plus peuplée. On divise traditionnellement les Dowayo en Niyore, Marke et Teere. Les Niyore, ou Dowayo septentrionaux, sont installés entre les mayos Punko au nord et Yelu au sud. Leurs villages s’accrochent aux relie...

International audience

This article focuses on the cultural and territorial subdivisions that are found among the Khmu, the largest Mon-Khmer speaking group in Laos. Khmu people usually refer to these subdivisions by using the word tmoy. While some scholars consider the tmoy as the vestiges of an old territorial organisation peculiar to the Khmu, others look upon them as nicknames without any territorial basis. Confronting this debate with the fieldwork done in the Nam Tha valley (North West Laos) since 1994, this article shows that the tmoy express local intra-ethnic identities which are produced by the same society in specific interethnic contexts. These local identities had a definite impact on the course of the first and the second Indochina Wars in Northern Laos and their presence also now directly affects the way the State implements its rural development policies., L'article prend pour objet les subdivisions culturelles et territoriales que l'on observe chez les Khmou du Laos et que les membres de ce groupe nomment tmoï. Parmi les spécialistes de la culture khmou, certains voient dans les tmoï les vestiges d'une organisation territoriale antérieure à la fondation du royaume du Lan Xang par les Lao, tandis que d'autres affirment qu'il s'agit seulement de "surnoms" ne correspondant pas nécessairement à des régions précises. L'article interroge le sens de cette catégorie d'appartenance en s' appuyant sur les enquêtes menées depuis 1994 dans la vallée de la Nam Tha, au Nord-Ouest du pays. Il montre que les tmoï constituent des identités localisées produites dans des contextes interethniques et territoriaux spécifiques. L'existence des tmoï a concrètement influencé le déroulement du conflit d'indépendance dans cette région et, à partir de 1975, conditionné les formes de la politique de développement rural engagée par le nouveau régime., Évrard Olivier. Solidarités intra-ethniques et relations interethniques. Sens et actualité des "sous-groupes" khmou (tmoï) au Nord Laos. In: Aséanie 11, 2003. pp. 39-71.

International audience; Pour définir leur identité, les ostéopathes mettent fortement en valeur le récit des origines et la mémoire de leur fondateur, A.T. Still. Cette narration donne parfois lieu à des formes de ritualisation qui ne sont pas sans rapport avec des rites d'ordre religieux. A partir de l'observation de plusieurs situations dans des stages de formation organisés par des ostéopathes européens, les paradoxes d'une mémoire très investie affectivement sont explorés. Par le récit, c'est la figure du fondateur et la lignée qui l'unit aux ostéopathes contemporains qui sont mises en valeur tandis que le contenu de croyance fait l'objet d'une transmission beaucoup plus incertaine. Cette mémoire réussit le tour de force de faire de la référence à un auteur le gage d'une authenticité tout en récusant le contenu de son enseignement.

Dans les processus actuels de construction des cultures identitaires, le recours aux symboles privilegie les emblemes diacritiques, rendant plus lisible l’« identite culturelle », sans que la croyance a leur efficacite, construite dans les histoires locales, preside apparemment aux choix. Comme l’activite symbolique se trouve rearmorcee par cette strategie identitaire, elle produit a son tour du sens, qui nait dans la relation, localisee, entre un imaginaire et une realite sociale. Reactivee comme symbole dualiste dans la ritualisation urbaine de l’identite noire du littoral Pacifique colombien, la tres ancienne figure du diable dynamise et demultiplie les masques et les identites.

Des formes les plus anciennes prises par le pouvoir politique dans les régions septentrionales de la péninsule indochinoise, on sait encore très peu de choses. Il est certain que dans ces régions peuplées depuis des temps très anciens, il existait des sociétés hiérarchisées, mais on ne connaît pas encore aujourd’hui précisément les conditions de cette hiérarchisation. Le type de structure politique qui s’est développé au cours du premier millénaire de notre ère dans la péninsule est le résult...

En avril 2003, après cinq années d’absence, je suis retourné dans le district de Nalae pour rendre visite aux villageois de Vat, Konkoud et Mokkoud. Il n’est plus besoin désormais de descendre la rivière en bateau pendant toute une journée. Trois heures suffisent en taxi pour relier la ville de Luangnamtha et le centre administratif du district de Nalae. Tout le long de la piste en terre dont le tracé suit les courbes de la rivière, de multiples villages se sont installés. Certains, souvent l...

Les Khmou forment une société fondamentalement villageoise, montagnarde et agricole. L’essartage constitue – au moins à Nalae – leur unique mode de subsistance ; il influence leurs modes de résidence et détermine en partie les formes prises par les dynamiques d’expansion. Plus qu’une simple pratique agraire, il s’agit d’un complexe culturel dans lequel l’appropriation et la mise en valeur des terres sont rapportées à des catégories religieuses : la terre est sacralisée et on ne peut la « poss...

On emploie souvent à propos des régions septentrionales de la péninsule indochinoise l’expression de « mosaïque » ethnique. Comme tout cliché, celui-ci relève à la fois d’une réalité indéniable maintes fois évoquée et d’un fantasme exotique populaire. La diversité culturelle caractéristique de ces régions est généralement abordée par l’intermédiaire d’études assez anciennes ou bien par le biais des classifications officielles élaborées par les États, que l’ouverture au tourisme contribue souv...

Pour tous les groupes, l’identité est perçue ou revendiquée au travers d’une série de marqueurs (la langue, l’habitat, les pratiques religieuses notamment). Leur combinaison peut varier selon l’interlocuteur, le contexte local, le type de marqueurs ou le niveau de raisonnement considéré. De ce fait, il n’existe pas a priori une classification parfaite des différences ethniques qui serait reconnue unanimement comme « vraie ». Au contraire, l’exemple du Laos montre qu’un même groupe peut être c...

L’émergence d’une problématique foncière est un phénomène récent au Laos et l’augmentation de la pression démographique ne l’explique que très partiellement. C’est avant tout dans la politique d’allocation volontariste des terres de plaine et de dépeuplement des marges montagneuses qu’il faut chercher l’origine des tensions qui s’expriment aujourd’hui autour du foncier un peu partout dans le pays. L’ampleur des recompositions territoriales programmées par l’État est unique dans la Péninsule :...

Les déplacements de populations étaient déjà pratiqués à une large échelle de façon courante dans la Péninsule avant la création des États-nations (Partie 1, chapitre 2) mais ils accompagnaient en général une campagne militaire et concernaient essentiellement des populations déjà installées en plaine que l’on réinstallait à proximité d’un centre sous-peuplé. Les princes taï déplaçaient plus rarement des populations montagnardes : ils passaient plutôt avec elles des contrats grâce auxquels ils...

Si la vallée de la Nam Tha, et plus particulièrement sa partie supérieure, constitue encore aujourd’hui un excellent terrain pour l’étude des relations entre populations taï et khmou, elle le doit essentiellement à sa géographie et à l’histoire de son peuplement. Contrairement à la vallée de la Nam Ou, qui fut très tôt pour les populations taï un axe commercial et migratoire majeur, les rives de la Nam Tha restèrent pendant très longtemps presque entièrement désertes. Barrée en amont par plus...

Chaque année, au début du mois d’avril, les montagnes du Nord-Laos se couvrent d’une fumée épaisse. Les agriculteurs défrichent des pans de forêts, y mettent le feu et plantent les grains de riz, de maïs et de courges dans les cendres encore chaudes. Lorsqu’ils le peuvent, ils défrichent chaque parcelle à intervalles d’au moins dix ans, de façon que la végétation ait le temps de se régénérer. Le gouvernement lao, appuyé sur ce point par les principaux bailleurs de l’aide internationale, a fai...

L’un des aspects les plus intéressants, et les moins connus, des relations entre populations taï et khmou concerne les migrations traditionnelles de fractions de villages montagnards vers les basses terres, migrations qui ont conduit dans certains cas à la création de villages multi-ethniques. Aujourd’hui, les politiques publiques et la dégradation de vie dans les zones montagneuses incitent, et souvent obligent, de nombreux montagnards à s’implanter dans les vallées ou à intégrer des village...

Each year at the beginning of April, the mountains of Northern Laos are covered with a dense grey smoke. Highland farmers clear portions of forest, burn them and then plant rice, maize and various vegetables in the ashes. Whenever they can, they use the same portion of land not more than once every ten or twelve years, in order for the vegetation to grow high enough before clearing it again. The Lao government, backed up by various international institutions, has made the eradication of swidd...

Les « mangeurs de forêts » ont mauvaise réputation. Parce qu’ils défrichent chaque année une parcelle de végétation avant d’y mettre le feu, les agriculteurs montagnards d’Asie du Sud-Est seraient les premiers responsables de la déforestation. Culturellement distincts de leurs voisins des plaines, ils font aussi figure de populations arriérées, incapables d’abandonner des pratiques qui les maintiendraient dans la pauvreté. D’où la nécessité de les déplacer et de les regrouper dans les vallées, pour les « sédentariser » et les « développer ». Tel est en tout cas le discours des Etats, souvent relayé et cautionné par les institutions internationales et les médias. Pourtant, l’agriculture sur brûlis n’est pas toujours et partout une aberration écologique ou économique. Chez les montagnards khmou du Nord-Laos, il s’agit d’un véritable mode de vie et non d’une technique de survie. L’agriculture sur brûlis exprime leur rapport à la nature, inspire leurs catégories mentales et leur système symbolique. Elle participe de la reproduction des liens sociaux dans les maisons et les villages. Elle structure enfin les relations qu’ils entretiennent avec leurs voisins et avec l’État. Ces « chroniques des cendres » restituent leur vision du monde et retracent l’histoire des relations interethniques au Nord-Laos. Elles témoignent aussi des liens complexes tissés par les minorités avec l’État-nation dans ce pays et de l’ampleur des recompositions sociales et territoriales en cours dans le contexte post-communiste contemporain.

La construction de l’État-nation au Laos s’appuie premièrement sur la généralisation d’organigrammes villageois uniformes sur l’ensemble du territoire, directement reliés aux différentes instances du pouvoir central. Le contrôle de l’État s’exerce aussi à travers la rédaction de nouvelles lois sur la terre et la forêt visant à sédentariser les pratiques agricoles. L’encadrement de la vie politique locale La définition contemporaine du village en tant qu’unité administrative et niveau d’organi...

Les caractéristiques de l’organisation socio-économique des villages khmou montrent qu’il s’agit d’une société dans laquelle non seulement le système matrimonial (l’inégalité statutaire entre « preneurs » et « donneurs » d’épouses reste relative) mais également les règles en matière foncière (prêts gratuits, redistribution des droits fonciers en fonction des capacités et des besoins des maisons) favorisent un certain équilibre entre les foyers. De fait, les inégalités, lorsqu’elles sont vraim...

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International audience; La notion de patrimoine connaît aujourd’hui un succès croissant auprès des institutions nationales et internationales, inspirant au Maroc denouvelles stratégies publiques, le Pilier 2 du plan « Maroc vert » par exemple (BERRIANE, 2010). La mise en patrimoine de la nature et dela biodiversité, et plus récemment des savoirs traditionnels, s’affirme comme l’un des principaux outils du développement durable et despolitiques de conservation (CORMIER-SALEM et al., 2002, 2005). Le plateau du Yagour, perché à plus de 2 000 mètres d’altitude dansle Haut-Atlas de Marrakech, permet de poser de manière exemplaire la question patrimoniale dans les espaces ruraux des pays du Sud.

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International audience; War of succession and competition over memory in OuidahIn Benin Republic, the Ouidah 92 festival has triggered off a process of commodification of memories in which international, governmental and private initiatives compete with one another. From the analysis of a feud over the succession of the Vodun cult chief in the town of Ouidah, the author shows how Vodun cults participate in this struggle over the slavery’s memory.; Au Bénin, le festival Ouidah 92 a ouvert la voie à un marché de la mémoire au sein duquel initiatives internationales, gouvernementales et privées entrent en concurrence. À partir de l’analyse d’une querelle de succession pour la charge de chef des cultes vodun à Ouidah, l’auteure montre comment ces cultes participent à la compétition mémorielle autour de l’esclavage.

This paper aims to show how a population with an oral tradition, the Kulung from Nepal, conceives spirits and, through that description, to seize the status which should be given to such representations in the language of anthropological analysis. I argue that spirits are not stable representations. Rather, they are representations varying according to the situations in which they actualize themselves. The study of such situations (encounters with spirits and narratives about them, misfortune and divination, ritual, myth), which I label “fields of actualization”, reveal that underlying representations of spirits are not homogeneous – notably whether they have to do, according to the Kulung outlook, with re-presentations (evocating an absence) or manifestations (marking a presence). These representations are more or less articulated together according to a logics of looseness and of doubt. Unstable, these representations which allows the articulation of elements otherwise incompatible must constantly be rethought, which allows the elaboration of an implicit cosmology, partly built within the framework of action.; Cet article propose d'approcher la manière dont une population de tradition orale, les Kulung du Népal, conçoivent les esprits et, par là, de tenter de saisir le statut à donner à ces représentations dans le langage de l'analyse anthropologique. On y défend l'argument que les esprits ne sont pas des représentations stables, mais qu'elles varient selon les situations lors desquelles elles s'actualisent. L'étude de ces situations(les rencontres et leur mise en récit, l'infortune et la divination, le rituel, le mythe), que nous nommons ici "champs d'actualisations", révèlent que les représentations sous-jacentes des esprits varient – notamment selon qu'il s'agit, pour les Kulung, de re-présentations (l'invocation d'une absence) ou de manifestations (marque d'une présence). Ces représentations s'articulent plus ou moins entre elles selon une logique du flou et du doute. Instables, ces représentations, qui permettent l'articulation d'éléments autrement inconciliables entre eux, doivent constamment êtres repensées, ce qui permet ainsi l'élaboration d'une cosmologie implicite, qui se construit en partie dans l'action.

Pour son importance sur la longue durée, la gorge de saint Barthélemy (en espagnol "Quebrada de San Bartolomé") est un des principaux lieux de culte associés à la ville de Potosi. La lecture croisée des données ethnographiques, de l'information archéologique et des documents historiques permet de reconstituer quelques étapes de l'evolution de la signification du site et de sa relation avec le Cerro Rico, depuis l'époque préhispanique jusqu'à aujourd'hui. Au-delà de sa contribution à l'histoire religieuse de Potosi, le destin de la Quebrada de San Bartolomé offre également l'occasion de réfléchir sur la construction sociale de l'espace dans les Andes méridionales. (résumé d'auteur)

International audience

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Since the 1980s, a new area of research entitled HRI (Human-Robot Interaction) has been emerging in the field of robotic studies. It focuses on the empirical study of the relationship between robots and human beings. This article aims to contrast the findings of roboticists concerning the interaction between humans and robots with anthropological studies which focus on the ritual interaction between gods and humans in specific religious contexts. This idea may seem provocative, but it is argued here that such a comparison can yield valuable insights both at a theoretical level and at an empirical one. This will be demonstrated with reference to ritual interactions between humans and gods in the Western Himalayas. Resume Depuis les annees 1980, un nouveau domaine d'etude appele HRI (Human-Robot Interaction) est apparu dans la recherche en robotique. Il s'agit d'une etude empirique des relations entre robots et etres humains. Le present article met en regard les observations de roboticiens sur les interactions entre humains et robots et les etudes anthropologiques consacrees a l'interaction entre dieux et humains dans des contextes religieux specifiques. Pour provocatrice qu'elle puisse paraitre, cette comparaison peut constituer une approche interessante, du point de vue theorique aussi bien qu'empirique. L'auteur le demontre en reference a des interactions rituelles entre hommes et dieux dans les massifs occidentaux de l'Himalaya.