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La diffusion de la traction animale est inégale suivant les groupes ethniques. Depuis 1950 l'essor de la traction bovine est lié à l'évolution de la filière cotonnière. Depuis 1985 les ânes et les chevaux progressent plus vite que les paires de boeufs moins économiques. L'utilisation des animaux de trait reste peu diversifiée en dehors du labour et l'intégration de l'animal à l'agriculture demeure faible : diffusion limitée du transport attelé. Pour la traction bovine des efforts sont à faire sur le crédit à l'équipement et la production de materiel artisanal ainsi que sur l'intensification des campagnes de déparasitage interne. Pour la traction asine il faudrait assurer la vulgarisation de messages techniques concernant l'alimentation et la santé et le développement des équipements de transport. Pour le cheval de trait, le développement du transport attelé, l'alimentation, une prophylaxie pas chère sont des points importants à développer. Le terroir, le système de production, le système de culture, le renforcement des structures d'appui (crédit, encadrement, forgerons) sont les actions à conduire dans l'avenir.

The donkey, man's ill-loved companionIn Saharo-sahelian societies, the donkey is a very common and useful animal, and yet it is widely despised. We deal here with the position of the donkey in Tubu society: its economic importance, its status, and the way man perceives this animal. A comparison is then made with the donkey's status in neighbouring societies. The special role of the donkey in Tubu and other folktales is analysed, thus suggesting an explanation for the widespread scorn felt for this animal.; Dans l'ensemble des sociétés saharo-sahéliennes, l'âne est à la fois très répandu, très utile, et fort mal considéré. Le rôle économique de l'âne, son statut et les représentations dont il est l'objet sont examinés dans la société toubou et, à partir de cet exemple, dans les sociétés voisines. L'analyse porte ensuite sur la place de l'âne dans la littérature orale de ces diverses sociétés et suggère, pour finir, une explication à l'universel mépris dont cet animal est victime.

Une appréciation personnelle est donnée du recensement national du bétail qui a été effectué au Nigéria de 1989 jusqu'au milieu de l'année 1991. Ce recensement, dans lequel l'auteur était responsable des enquêtes au sol, a été conçu comme un exercice technique et statistique, mais il comportait de fortes implications politiques. Pour toutes les catégories de bétail, l'examen des effectifs et des systèmes de production a porté sur la totalité du pays. On résume les diverses méthodes utilisées et les principaux résultats chiffrés. Puis, les problèmes rencontrés pour obtenir des données numériques fiables sont évoqués, ainsi que les raisons de cette situation. Le rapport final a été mal accueilli par le gouvernement nigérien, en partie parce que ses résultats contredisaient les statistiques officielles utilisées dans la répartition des crédits. De ce fait, ce recensement n'as pas été utilisé dans l'élaboration de projets de développement pour l'élevage. (Résumé d'auteur)

Chez les Tupuri, agriculteurs du Tchad et du Cameroun, l'élévage d'animaux domestiques fournit la richesse qui octroie pouvoir et ascendance sur ses semblables. Le bétail, unité d'échange pour l'obtention de femmes, est aussi l'objet de sacrifices pour se concilier l'aide des dieux. Le gardiennage des troupeaux donnant l'occasion d'un côtoiement quotidien parfois institutionnalisé, l'homme-maître et ses bêtes-objets vivent malgré la hiérarchie dans une complémenatarité intime, au point que la frontière entre les deux règnes est parfois franchie, bien que socialement réprouvée (cas de zoophilie). Au contraire, l'homme et les animaux sauvages vivent dans deux mondes antagonistes. La brousse, où seuls s'aventurent quelques chasseurs spécialisés et dont l'existence relève de nos jours plus du mythe que de la réalité, est un onde dangereux dans lequel les animaux sauvages ne se laissent pas apprivoiser. D'ailleurs, les animaux de brousse sont bien souvent la manifestation d'esprits sinon hostiles, du moins redoutables. Quelques animaux ont accordé pourtant leurs bienfaits à des ancêtres de lignages dont les membres les gardent de nos jours comme "totem". Ainsi, chez les Tupuri, la relation homme/animal va-t-elle du plus intime à l'altérité extrême et les positions de pouvoir et de puissance sont diversement tenues tantôt par l'homme, tantôt par l'animal. (Résumé d'auteur)

Au début du 19e siècle, lorsque les Fulbe ont atteint les hautes terres d'élevage de l'Adamaoua, ils se sont regroupés dans des centres fortifiés pour se consacrer aux études religieuses et à la vie politique. Leurs activités de production ont alors été effectuées par des esclaves capturés lors des guerres de conquête. La colonisation puis l'indépendance ont abouti à l'émancipation de la population servile. La présentation de quelques familles montre que les captifs n'ont guère profité de leur liberté nouvelle ni du contexte favorable de l'Adamaoua pour développer une activité pastorale intense. L'héritage social, culturel ou démographique tout autant que l'héritage économique de leurs origines serviles les maintiennent toujours aux marges de la société et de l'identité fulbe. Non seulement rares sont ceux qui possèdent des troupeaux de plusieurs têtes mais la plupart ne disposent même pas d'une paire de boeufs pour les travaux agricoles. Fragilisés dans leur situation économique, ils en viennent souvent à rechercher la protection de leurs anciens maîtres. (Résumé d'auteur)

Les Masa et la plupart des Muzey du Nord-Cameroun ne sont pas cynophages. Leurs chiens reçoivent des noms comme les humains. Ils servent comme chiens de garde et pour la chasse. Ils sont dressés à cette fin, et des pratiques magiques les protègent et renforcent leur efficacité. Les chiens sont utilisés dans des rituels liés à l'inceste, dans les rites, et pour se concilier les divinités de l'eau et de la brousse. Ce sont des messagers entre les communautés humaines, le monde sauvage et le monde surnaturel. Dans les contes, les chiens sont les aides maladroits et inadéquats de l'homme, liés à la brousse, aux arbres et au ciel. Ils ne doivent pas être enterrés. Dans les mythes de fondation, les chiens aident l'ancêtre fondateur à découvrir de l'eau et à s'établir à son voisinage. Créature ambiguë, à la limite de la Nature et de la Culture, le chien est l'aide de l'homme en brousse mais peut aussi lui créer du tort par pollution spirituelle ou en transmettant la rage. (Résumé d'auteur)

La mobilité des hommes et de leur bétail est une caractéristique ancienne et toujours vivace dans certaines régions d'Afrique semi-aride : des recherches en géographie et en anthropologie ont montré comment la mobilité des troupeaux et des hommes se développe dans des milieux naturels et sociaux aux ressources incertaines. Dans le cas de la plaine du Logone à l'Extrème-Nord du Cameroun, des politiques économiques et des projets de développement ont bouleversé l'environnement pastoral : les terres communes pâturables, éléments importants dans la mobilité des troupeaux et des hommes, ont vu leur surface décroître au cours des vingt dernières années. L'accès à ces pâturages communs semblait réglé par des accords entre les éleveurs mobiles, les autorités coutumières, les agriculteurs et le pouvoir central. Mais d'autres règles émergent, le poids relatif de ces divers partenaires ayant évolué. L'analyse des coûts d'accès aux pâturages et à l'eau pour les pasteurs mobiles nous porte à nous interroger sur l'efficacité relative de ce mode d'élevage. Dans une approche historique et dans le contexte de développement de la zone étudiée, on tente d'identifier les modes de coordination entre les différents acteurs. (Résumé d'auteur)

Ces trois animaux domestiques jouent un rôle important chez les Touaregs, mais leur rôle n'est pas le même dans les différentes strates de la société. Le chameau, ou plus exactement le dromadaire, est associé à cette communauté nomade. ll est indispensable au déplacement des hommes, il est le vecteur du transport caravanier, il est lié à l'imaginaire de chaque homme. Un aristocrate ne peut se marier sans un apport de ce type d'animal. Le lait de chamelle est le plus apprécié : il ne communique pas de maladies, il est indispensable à la croissance des enfants, il soulage et guérit. Le matériel associé au chameau est très élaboré : selle à pommeau en croix, selle des femmes, etc. Le cheval est un animal coûteux, car il faut le nourrir avec du mil et du lait. Il est donc très rare et réservé aux grands chefs et aux grands marabouts. Parmi les chevaux, le bagzan est un animal prestigieux, si rare qu'on n'en possède le plus souvent que des parts. Son mythe d'origine l'associe à l'histoire des Touaregs : c'est un animal fabuleux, Pégases plus que Bucéphale. Le chien est un lévrier qui, comme le cheval, est nourri par l'homme. Il sert à la chasse et n'est pas utilisé pour la garde des animaux. Toutes les catégories sociales ne portent pas un même intérêt au chien. La société touarègue reproduit chez les animaux domestiques une hiérarchie parallèle à la sienne : le chameau et le cheval sont associés aux vassaux. Le chien est dédaigné par les aristocrates et les religieux, et lié à la pratique de la chasse des vassaux et de certains groupes d'origine serve. Les animaux sont le révélateur d'une société hiéarchisée et dans certains cas spécialisée. (Résumé d'auteur)

L'expérience du Cameroun montre que les acquis des campagnes d'éradication des glossines s'avèrent difficiles à préserver. Les mouvements incessants du bétail favorisent en effet la ré-infestation des pâturages assainis. Pour sauvegarder la qualité de l'environnement pastoral, les éleveurs se doivent aujourd'hui d'intervenir avec leurs propres moyens. Une expérience est conduite en ce sens avec les éleveurs peuls de la région sud de Garoua. Un éclairage méthodologique est apporté afin d'expliquer l'adhésion des acteurs au programme de lutte contre les glossines. La conception des actions repose sur l'étude des pratiques des éleveurs et sur l'analyse du système d'information auquel ils ont accès. A la lumière de ces éléments de réflexion, la collaboration entre les différents acteurs s'articule et conduit à la diffusion de l'innovation ainsi qu'à l'organisation d'une filère d'approvisionnement en produits insecticides et pulvérisateurs manuels. (Résumé d'auteur)

Le poney focalisait la société musey à la façon de celle voisine des Marba (Nord-Cameroun et Tchad). Il permettait la reproduction sociale en alimentant les dots et il favorisait l'épanouissement d'un genre de vie basé sur la chasse, la rapine et la guerre. Tout au long de sa carrière, de sa naissance à sa mort, le poney faisait l'objet de rituels et de soins qui lui conféraient une part d'humanité. Ces pratiques sont aujourd'hui en recul. Le poney s'est "démocratisé" au service de communautés villageoises où le laboureur a remplacé le guerrier. (Résumé d'auteur)

Depuis une trentaine d'années, la détérioration des précipitations a considérablement bouleversé les conditions climatiques et écologiques de la zone sahélienne. Ces facteurs ont été accentués par l'instabilité politique et la guerre, et ont sont en grand nombre venus résider en zone soudanienne. Le développement de la culture du coton a transformé ses systèmes de production, surtout à cause de la concurrence qu'elle exerce avec les céréales. L'agriculture restant à dominante manuelle, il a fallu peu à peu substituer le manioc aux céréales. Malheureusement, il représente pour les éleveurs l'obstacle le plus important qu'ils rencontrent lors de leur déplacements. De nombreux conflits, parfois mortels, surviennent avec les paysans quand des dégâts sont commis aux champs cultivés. Malgré cela, la zone cotonnière présente pour les éleveurs de nombreux attraits : elle est bien arrosée, fortement peuplée, et dispose de plusieurs centres urbains importants, dont la population constitue une clientèle potentielle pour le lait, le beurre, la viande et le cheptel vif. Les éleveurs expriment le désir de demeurer dans la régions malgré les conflits et souhaitent que l'Etat intervienne directement pour réglementer les droits et devoirs de chacun, mais ce sont surtout les associations émanant de la société civile qui tentent de rapprocher agriculteurs et éleveurs afin de permettre dans l'avenir une cohabitation paisable. (Résumé d'auteur)