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International audience; S’appuyant sur le manuscrit unique de Dieudonné de Hongrie (BnF, f. fr. 24372), l’article compare les citations du texte données par Paulin Paris dans l’Histoire littéraire de la France, avec l’exploitation sémantique que Frédéric Godefroy fait de la même chanson de geste, dans son Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous les dialectes du IXe au XVe siècle, et dessine la façon de travailler de chacun, à une époque où les philologues osaient encore écrire sur les manuscrits. C’est l’occasion de nuancer, voire corriger les interprétations pour un certain nombre de citations, notamment quand elles constituent le seul exemple illustrant une entrée du dictionnaire. Il s’agit également, sans méconnaître les apports du numérique, de mettre en garde contre un usage sans contrôle du dictionnaire en ligne, en raison des erreurs de lecture optique et d’inviter à toujours vérifier dans la version papier les détails exploités.

International audience; Classic French epic does not take notice of townspeople, much less of poor people and beggars. Fourteenth-century epic poetry paints this urban crowd by confronting the heroes and especially the heroines to it. Beyond the sense of social disputes and moral judgment produced by the joys and the pains of these wretches, Christian behavior is a source of moral improvement.; L’épopée française classique fait peu de place aux habitants des villes, et encore moins aux pauvres et aux mendiants. Les chansons de geste en vers du XIVe siècle dépeignent cette faune urbaine en y confrontant les héros et surtout les héroïnes. Au-delà de l’impression de conflit social et de jugement moral suscité par les joies et les peines de ces défavorisés, le comportement chrétien des protagonistes est source d’édification.

Cantum bero gestualem dicimus, in quo gesta hcrouni et antiquorum patrum opera recitantur, sicuti bita et martpria sanctorum. Jean de Grouchy, Ars musice, circa 1300.

Il était difficile de résister à la tentation d’étudier pour André Moisan un personnage de Dieudonné de Hongrie au patronyme et à l’état particulièrement adaptés à la circonstance : il s’agit en effet d’un ermite singulièrement nommé Moisan, ou plus exactement Moïsan(t), particularité onomastique partagée par un seul autre ermite dans la production épique, le parrain d’Aiol dans la chanson du même nom. Au-delà de ce rapprochement patronymique se dessine l’évolution de l’épopée dans le traitem...

International audience; Les ermites auxiliaires du héros ne manquent pas dans la littérature médiévale, mais leur retraite est rarement une île, même dans la tradition hagiographique. Celui de Dieudonné de Hongrie – nommé Moïsan comme le parrain d’Aïol – vit à l’écart de toute route maritime et recueille de ce fait le père du héros éponyme pendant dix-huit ans, avant que son fils, devenu adulte, ne parte à sa recherche, mais cette quête coûte très cher à Dieudonné pour avoir menti à l’ermite. Pour être effacé, l’ermite oriente la suite du récit en suscitant le parjure, afin de mettre en lumière les valeurs chrétiennes, matérialisées par des objets merveilleux issus du monde païen car donnés par la fée Gloriande, mais porteurs d’une symbolique chrétienne et épique. Mais ce rôle involontaire et secondaire joué par Moïsan souligne aussi le transfert qui s’opère de l’orator au monde féerique et le mélange des genres caractéristique de l’épopée tardive, pour renouveler la mise en lumière des devoirs chrétiens.

Le texte n’est pas disponible en ligne.; International audience; La chanson de geste intitulée Hugues Capet ne peut se résumer à une discréditation de la maison capétienne. En soulignant les illogismes d’une telle approche, l’étude montre que l’œuvre, par sa langue, par le public visé, au début de la guerre de Cent Ans, construit un héros fringant qui, malgré une jeunesse tumultueuse, se révèle digne de la fonction royale, comme le soulignent les rapprochements avec Ciperis de Vignevaux ou Dieudonné de Hongrie. L’évocation de l’élection, des regalia et de la loi salique et les allusions à l’histoire contemporaine reflètent une mystique de la royauté propre à défendre la position des premiers Valois.

Le texte n’est pas disponible en ligne.; International audience; En étudiant l’image iconique des bourgeois de Calais dans un passage inédit du manuscrit de Theseus de Cologne (Paris B.n.F., n.a.f. 10060 de Theseus de Cologne), l’étude conforte l’idée exprimée par François Suard que l’œuvre « prend appui sur la réalité contemporaine ». La comparaison avec Les Chroniques de Froissart et l’éclairage apporté par Ciperis de Vignevaux soulignent en effet l’importance du contexte historique entre le début et la fin de la guerre de Cent Ans. La mention ou non des bourgeois dans les scènes de reddition selon les différentes mises en prose permet d’affiner le stemma de celles-ci.

International audience; Malgré la figure tutélaire de Turpin, la présence de clercs combattants est rare dans les textes épiques des XIIe et XIIIe siècles car contraire aux principes religieux. Cependant, à la fin de cette période et surtout au xive siècle, les prélats et même le pape apparaissent à la tête de troupes, au point qu’on peut parler de motif littéraire. Ce renouvellement va de pair avec une actualisation des prénoms donnés au pape dans les différents textes, au lieu de celui, traditionnel, de Milon ; bien plus, on assiste à des renonciations au trône de saint Pierre, ou à des dépositions, que ce soit dans des textes nouveaux ou des réécritures. Par ailleurs, les sièges de Rome se multiplient et il est fait allusion à la dîme. Il faut donc comprendre que l’épopée tardive, tout en se fondant dans un moule traditionnel bien culotté, se nourrit discrètement de l’actualité contemporaine et dépeint un souverain pontife souvent assiégé dans Rome, ne se contentant pas de donner l’indulgence plénière mais se transformant en chef de guerre, menant la croisade, quitte à être fait prisonnier. Comment ne pas penser alors aux vicissitudes de la Papauté entre Avignon et Rome et au rétablissement de la dignité sénatoriale dans les états pontificaux ?

Le début du livre, qui est épuisé, est consultable sur le site de la BnF:https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3323061g.texteImageOn peut consulter également dans le dictionnaire de Cotgrave les entrées pianelle et sappin. Les grands (et petits) chevaux sont sans doute inspirés par les chopines vénitiennes en vogue dès le XVe siècle et qui gagnent l’Europe (cf. l’entrée sappin dans le dictionnaire de Cotgrave et la scène 2, acte 2, du Hamlet de Shakespeare « nearer to heaven […] by the altitude of a chopine ».N. B. : Dans la version en ligne, la répétition de l’appel de note 1, correspondant à un ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même jusqu’à la note 63 (devenue 64), où l’erreur est à nouveau reproduite entraînant un décalage supplémentaire (dès lors de deux unités) jusqu’à la note 79 (devenue 82) et elle-même dupliquée à son tour entraînant un décalage de trois unités jusqu’à la fin de l’article. On ne saurait donc que recommander de se référer à la version imprimée pour plus de sécurité.; International audience; Si des couronnements sont évoqués dans les chansons de geste, et plus généralement dans la littérature médiévale, quasiment aucune place n’est faite à la dimension religieuse du sacre. Mais avec l’arrivée des Valois sur le trône de France se développe un cycle mérovingien, mettant en avant la légende de Clovis et de la sainte-ampoule, et venant conforter la loi salique. Dieudonné de Hongrie, dit aussi Le Roman de Charles le Chauve, se singularise en mêlant Carolingiens et Mérovingiens et accorde une place toute particulière à la cérémonie du sacre, qui présente des similitudes avec l’ordo de Charles V de 1365, élément de datation corroboré par des allusions à la guerre de succession de Bretagne et à la fortification de Reims.