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En este trabajo se revisan los diversos métodos noéticos ensayados por V. E. Frankl para alcanzar a conocer la intimidad personal: a través de la corporeidad, por la acción, la biografía, el análisis fenomenológico, por medio de la conciencia, a través de la apertura sobrenatural, por «autocomprensión ontológica prerreflexiva», el «análisis de la existencia» y la «sabiduría del corazón».

The present article investigates the dramatic constitution of the finite spirit in the world, in the testimony of the unitive encounter with the Infinite Spirit, as expressed in the second Writing John of the Cross' Flame of Living Love. The analysis of the expressions relative to the hypothesis paradoxically reveals the infinite capacity of the finite spirit to be transformed by the Infinite Spirit. This transcendent openness underlies the most authentic personal fulfillment of the finite being, operated by divine love, in the drama of mystical transformation: a being liberated for Trinitarian communion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo analiza márgenes de la traducción parafrástica de la novena sesión de Geschlecht III (2018), de Jacques Derrida. Se dedica a rastrear, primero, el pliegue y la precipitación del seminario sobre las vertientes recorridas por Heidegger en «El habla en el poema»: intenta descifrar la economía del plegamiento y del golpe de la diferencia sexual entre dos tipos de sexualidades (duplicidad y discordia). El ensayo indica, segundo, cómo Heidegger habría resuelto el carácter de la doble ambigüedad de la poesía de Trakl, reunida en la simple Duplicidad del tono fundamental. El escrito reseña, tercero, la escasa función negativa que condiciona la simplicidad tonal y la armonía del Poema. Proyecta, finalmente, resultados sobre el análisis de la nacionalidad, tratados de manera alusiva, y asocia estos con la conclusión.

Although some have attempted to rethink the subject of technology from the perspective of Søren Kierkegaard's philosophy, there hast not yet been a direct dialogue with the transhumanist position. In this paper, we propose a new approach, understood as a criticism, from the thought of Kierkegaard to transhumanism and its concept of singularity. We, first, analyze the way in which transhumanists understand the concept of singularity and what its limitations are; then, with the help of Kierkegaard's philosophy, we argue that the only possible and real singularity is the human person as a primordial relationship, source of anguish and freedom, sin and love, and spirit. We also argue that this relationship cannot be reproduced by any artificial creation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo nos proponemos realizar una lectura de la sección «Anthropologie» de la Enzyklopädie hegeliana con el objetivo de mostrar la particular concepción de lo humano que, incluso a pesar de su autor, se desprende de ella. Para esto analizaremos algunos fenómenos (el niño en el vientre materno, el sonambulismo magnético, etc.) abordados por Hegel en dicha sección. Concluiremos que el «alma» (Seele), objeto específico de la «Anthropologie», cumple la misma función limítrofe (entre naturaleza y espíritu, sensibilidad y entendimiento, etc.) que ha cumplido la imaginación a lo largo de la historia de la metafísica.

La pregunta sobre la muerte sigue siendo una gran preocupación para el hombre de hoy. La concepción bantú-africana de la muerte y el más allá ofrece una original respuesta a este misterio. Presentar la coincidencia y diferencias de dicha original respuestas con otras respuestas posibles será el objetivo de esta reflexión.

La relación Europa-España tiene una importante presencia en el pensamiento de Miguel de Unamuno. El intelectual vasco considera que el papel que España ha de desempeñar en el contexto occidental del momento es el de despertar al resto de naciones a una vida espiritual que él ve amenazada por una corriente central de pensamiento que se abandona únicamente a las seguridades del materialismo y el cientificismo. En su epistolario internacional encontramos testimonios de cómo esta reflexión caló en diversos individuos que pasaron a establecer un diálogo en torno a estas ideas desde sus propias posturas y circunstancias. El presente artículo ofrece un estudio de estas misivas para mostrar, por un lado, la vitalidad de este planteamiento unamuniano que ejerce su influjo más allá de las fronteras nacionales y, por otro, su vinculación con otros movimientos intelectuales de la Europa del momento.

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Se concibe la educación de la espiritualidad como eje transversal del currículo escolar, vinculándose cualquier conocimiento con la dimensión espiritual de la persona. En tal sentido, el ensayo tiene como objetivo el analizar el alcance de la educación de la espiritualidad en la consolidación de una escuela inteligente; para ello, se someten a discusión los siguientes ejes temáticos: (a) la escuela inteligente y la necesidad de la educación de la espiritualidad o educación del espíritu; (b) claves para la activación y comprensión de la espiritualidad en las escuelas inteligentes; y (c) la educación de la espiritualidad (la educación del espíritu) como eje transversal del currículo escolar. Discusión dada en el marco de una reflexión sostenida en el análisis, integración y relación de los conceptos de espiritualidad, espíritu, educación, emoción, habilidades y escuela inteligente. Para ello, se hizo uso de la Investigación Documental como sistema de recolección, análisis y sistematización de la información. Una de las conclusiones de interés es que la educación del espíritu, mediante la aplicación de cualquier clave de activación, incide significativamente en la intimidad de la persona, es decir en su interioridad y por supuesto en su vida espiritual. Todo crecimiento de la vida espiritual deberá reflejarse en cambios significativos, tanto en la percepción del mundo como en las relaciones humanas dadas en la cotidianidad.

En este ensayo se busca mostrar que el problema de la autodeterminación de la razón y su realización en la sociedad y en la historia constituyen la cuestión medular de la filosofía especulativa de Hegel; como problema filosófico-político se refiere a la conciencia de la libertad y su realización en un orden jurídico-político resultado del ejercicio legítimo de la voluntad libre. Se trata, por ello, del conocimiento filosófico de la razón práctica respecto de la institución de un nuevo orden conforme a la validez de la voluntad libre. Ello, como horizonte de posibilidad de una sociedad crítica situada en la tradición política de la Ilustración, que no solo no ha perdido vigencia sino que una y otra vez se convierte en el referente indispensable para la constitución de una auténtica comunidad capaz de albergar el desarrollo y realización del ser humano como resultado de su propio quehacer libre y racional, contrapuesto a la arbitrariedad y la coacción de un ejercicio del poder subordinado a una o varias voluntades particulares y, como tales, arbitrarias.

Following up on our previous article, "Weaving Indigenous science, protocols and sustainability science" we posited that for Indigenous and Western Sciences to work together there must be reciprocity. For there to be reciprocity, Western science must adhere to the protocols of Indigenous People's science. The fundamental underpinnings of reciprocity being "reciprocal appropriation," first described by Kiowa intellectual N. Scott Momaday in the edited volume, Seeing with a Native eye: Essays on Native American religion. Momaday explained reciprocal appropriation as a paradox in which the Indigenous experience is vested in the landscape and in return the landscape invests itself in the Indigenous experience and observation of a living universe. We attempt to further elaborate on this work by first holding up other intellectuals who have contributed to the ongoing discussion of reciprocity to the natural world through a breadth of engagement with substantive strands of the literature. The term reciprocity in the context of this article works to elaborate on and alludes to a practice of meaningful exchanges that signify the continuation of relationships with all of life. The authors describe cases in which Indigenous people have demonstrated what those temporal and spatially oriented relationships can look like, how they can be carried out, and the commitment required. We conclude by offering the phrase Reciprocal Guardianship as a moral ethos in helping to shape a better stewardship of the natural world. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Starting from a theoretical reconstruction of Heidegger's Rectorate's Discourse (The Self-Affirmation of the German University), it is speculated, by way of presentation, on the existence of a German type or being whose essence, rooted in essential Greek knowledge, is contaminated to some extent by the influence of a concept of destiny misunderstood and elevated to the category of existentia. Likewise, it is argued that Heidegger is a classic example of the primacy of practical reason as the will to power that tries to organize the world anew without regard for the present, and that runs through the philosophy of German idealism with dire consequences. For this reason, it is argued that Heidegger, in his gaze on the spiritual history in general and of the German people in particular, does not take into account the objective external perception that allows psychological self-criticism as an authentic illustrated figure. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El pensamiento de Kierkegaard impide de suyo el acercamiento a la realidad del ser humano desde una actitud meramente especulativa; puesto que el hombre es espíritu, la libertad está siempre presente, haciendo inadecuado cualquier acercamiento que ignore dicha condición. El ser humano no es una realidad estática, y por ello, para comprender su dinamismo propio, es necesario adentrarse en la aparente contradicción de ser misterio y tarea para sí mismo. El presente artículo seguirá esa misma dirección, a partir de las descripciones recogidas en El concepto de angustia y La enfermedad mortal.

This reflection paper aims to show how synodality comes from the action of the Holy Spirit in us. Christian life is driven by the Spirit to recover the meaning of following Jesus Christ. Allowing the Spirit to lead and transform us as a Church through his faithful and creative action will help us make synodality a reality, a vital ecclesial dimension already present in the first Christian communities, a fact that the epistles bear witness to. It is the action of the Spirit that makes a Church go on the move with a prophetic attitude of acting from the inside out, from the bottom up, reading the signs of the times. The action of the Spirit makes us men and women of prayer, a praying church in search of God's will. It is the Spirit who makes us capable of listening from the bottom of our heart to the voice of diversity, plurality, even criticism and opposition. The Spirit enables us to reach out to others, letting ourselves be found, and being there to meet with others. These are all real dynamics of listening to others. It is the Spirit who grants us the gift of discernment. The Spirit makes us capable of reading reality and discovering God's action in it. The action of the Spirit prepares us to have an attitude of service and dedication, to come out of ourselves and reach out to others, especially to the most vulnerable and unprotected. It moves us to liberation by making solidarity, justice, and peace real. We get to examine our behavior as believers by the action of the Spirit which makes us realize the characteristics and dimensions of our synodal experience as seen from a baptismal vocation perspective. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The imbricated union: planetary justicecomplexity interprets the politics of humanity; the planetary anthropolitics imbricated in complex categories. For this reason, we base transepistemes of the dyad: planetary justice-old age with re-linkages in the planetary decolonial project and complexity; this is the complex objective of the investigation. Transmethodical inquiry with deeply disruptive rhizomatic deconstruction. Located in the lines of research: Planetary decoloniality-complexity in re-linkage and transepistemologies of knowledgeknowledge and transcomplex transmethodologies. In the reconstruction, transepistemes of planetary justice-old age are covered, such as: bioethics in its re-linkage in planetary decoloniality, planetary consciousnessecosophy-bioethics-anthropoetic-anthropolitical; politics of civilization, and that means promoting complex strategies. In general, planetary-old age justice in the complex consideration of the human being contains an essential transepisteme, which is the wisdom housed in the soul-spirit, which God has provided to the human being. To understand the elderly we must do it from a complex thought, in which we can include everything that makes their person, essence and exist. And that promotes planetary justice in favor of any form of life. Give new meaning to the knowledge of old age and its activities towards the formation of new generations and the transcendence of their wisdom. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La filosofía de la nada fue la respuesta ofrecida por Kitaro Nishida a la necesidad de asentar las bases de un diálogo filosófico con Occidente. Se propone en este trabajo que ese diálogo que todavía prosigue en la Escuela de Kyoto tenga entre uno de sus referentes occidentales a la filosofía del límite de Eugenio Trías. Para ello, y tras un repaso de los conceptos principales de cada propuesta filosófica, se considerará la adecuación del método categorial de análisis histórico propuesto por Trías y se estudiarán los conceptos fundantes de «nada» y «límite», que a su vez son la base para una ética humanista capaz de entablar un diálogo entre las dos culturas.

La imbricada unión: naturaleza-cuerpo-mente-alma-espíritu-Dios; denota una cualidad sentipensante de la concepción del ser humano que lo hace privilegiado de los demás animales. En la presente investigación se sustentaron transepistemes de la concepción compleja de ser humano: naturaleza-cuerpo-mente-alma-espíritu-Dios como objetivo de investigación. Ubicada en las líneas de investigación: Decolonialidad planetaria-complejidad en re-ligaje y transepistemologías de los conocimientos-saberes y transmetodologías transcomplejas. Marco donde imbricamos una complejidad exquisita del humano ser que debe develarse en la decolonialidad planetaria. Pasamos por los momentos: analíticos, empíricos y propositivos. En este último la antropoética es nuestro accionar en la recivilización de la humanidad como uno de los ejes transepistémicos de lo que es ser individuo humano; individuo en autonomía y dependencia. La esencia compasiva como otro eje transepistémico que transgrede atacarnos a nosotros mismos en tanto al sentirnos naturaleza esa esencia la defendemos de nuestras propias demencias. La transcendencia, ese es un transepisteme que emite respuestas a la pregunta: ¿cómo quiere transcender el ser humano?

This paper compares the concepts of "spirit" and "dialectic" in Hegel's Phenomenology of Spirit and Kierkegaard's The Sickness unto Death respectively. For this purpose, I delve into the way in which both philosophers understand these two concepts. The aim of this comparison is to detect whether there is some kind of relationship between the two concepts that could bring Hegel and Kierkegaard closer to each other. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A lo largo de toda su vida intelectual, el filósofo polaco Karol Wojtyla realizó estudios variados. Este artículo hace una revisión del capítulo catorce de la primera parte de la obra Mi visión del hombre, que se titula “¿Qué es la ascética?”. En este, Wojtyla (1997) inició una serie de análisis introductorios sobre la ética: el significado del deber, la postura frente al placer, qué es la ascética, entre otros. La presente investigación se centra en cinco aspectos: (1) las diferencias entre los valores espirituales, materiales y religiosos; (2) las emociones a la luz de la axiología; (3) las tres formas del autoconocimiento para defender los valores espirituales; (4) la utilidad y el utilitarismo; y (5) los valores vividos desde la ascética. Todo lo anterior aplicando un método antropológico-filosófico, el cual permitió concluir que la atracción de los valores materiales es más fuerte que un valor espiritual, aun siendo este último objetivamente superior.

El presente escrito analiza algunos lineamientos de la teoría hegeliana del reconocimiento y sus diferentes contextos a la luz de la cuestión del derecho natural y el estado de naturaleza. Específicamente, nos referiremos a los siguientes escritos: el Sistema de la Eticidad, la Filosofía del Espíritu, la Fenomenología del Espíritu y la Filosofía del Derecho.

Bonnett es conocida por su trayectoria poética a nivel nacional e internacional. En su novelística retrata la condición humana desde una perspectiva personal e íntima donde prima el aspecto psicológico. Dos de sus novelas, El prestigio de la belleza y Donde nadie me espere pueden ser consideradas como Bildungsroman gracias a la amplia categorización que da este género teórico, pues muestran cómo los protagonistas llevan a cabo una búsqueda de sí mismos a través de un proceso fenomenológico y psicológico que los modifica y los forma como individuos, logrando así una de las premisas de este tipo de novelas: su autodescubrimiento y autoformación.

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La presente investigación propone una lectura de la penúltima escena de la película: No country for old men (No es país para viejos) (2007) de los hermanos Joel y Ethan Coen. El filme es una adaptación de la novela homónima de Cormac McCarthy (2005), y ésta, a su vez, es una interpretación del poema Sailing to Byzantium de William Butler Yeats (1928). Si bien el resultado cinematográfico guarda una relación directa con la novela, también lo hace con el poema, pero no de manera evidente. De modo que el presente texto analiza tanto la penúltima escena de la película como el poema, para platear una relación entre ellos.

La finalidad del presente artículo es descubrir la presencia del concepto de persona en la doctrina de la soberanía de Carl Schmitt. A pesar de que este concepto tuvo un amplio desarrollo metafísico en el seno del pensamiento cristiano durante la antigüedad tardía, jamás pudo desembarazarse de la impronta jurídica de sus creadores los juristas romanos. Por tal razón, sirvió como soporte conceptual para el posterior despliegue de la noción de persona jurídica, sistematizada a lo largo de la modernidad. Para lograr nuestro objetivo, intentaremos rastrear la transformación del concepto de persona a lo largo de la edad media y la modernidad, así como revisar el concepto de soberanía en la teoría política moderna. Por otro lado, estudiaremos la noción de decisión en la obra de Carl Schmitt, noción que el gran jurista alemán utilizó para definir su propia concepción de la soberanía. A partir de estas precisiones, intentaremos establecer la relación existente entre la noción de persona y la de decisión en el seno de la concepción schmittiana de la soberanía tomando como hilo conductor los presupuestos teológicos implícitos en ella. Como veremos, tales presupuestos nos remitirán a la obra del pensador danés Søren Kierkegaard, cuyas doctrinas nos mostrarán todo el alcance del planteamiento schmittiano. De esta manera, podemos concluir que el concepto de persona subyacente al decisionismo schmittiano ha sido transformado, en primer término, en el de existencia política, noción determinada por la relación de enemistad; y, en segundo lugar, en el de unidad de la personalidad, concepto determinado por la actualización de la dimensión espiritual al interior de la condición humana. / The purpose of this article is to discover the presence of the concept of person in the Carl Schmitt’s doctrine of sovereignty. Although this concept had a broad metaphysical development within Christian thought during late antiquity, it could never get rid of the legal imprint of its creators the Roman jurists. For this reason, it served as a conceptual support for the subsequent deployment of the notion of legal entity, systematized throughout modernity. To achieve our goal, we will try to trace the transformation of the concept of person throughout the middle ages and modernity, as well as review the concept of sovereigntyin modern political theory. On the other hand, we will study the notion of decision in the work of Carl Schmitt, a notion that the great German jurist used to define his own conception of sovereignty. Based on these clarifications, we will try to establish the relationship between the notion of person and that of decision within the Schmittian conception of sovereignty, taking the theological presuppositions implicit in it as a guiding thread. As we shall see, such budgets will refer us to the work of the Danish thinker Søren Kierkegaard, whose doctrines will show us the full scope of the Schmittian approach. In this way, we can conclude that the concept of the person underlying Schmittian decisionism has been transformed, first, into that of political existence, a notion determined by the enmity relationship; and, secondly, in the unity of personality, a concept determined by the updating of the spiritual dimension within the human condition.

El hombre viene al mundo envuelto en la inocencia. Con el paso del tiempo y el abandono de ciertas actitudes propias de la infancia, el hombre va perdiendo aquella inocencia originaria. ¿Podemos recuperarla realmente? Aunque puede resultar complejo, hay varios indicios que señalan a esta recuperación, no ya para volver al pasado, sino más bien para recuperar del pasado aquello que nos pertenece y es propio de nuestra condición originaria. Ofrecemos, como buen ejemplo, hacia la experiencia de Abraham, quien, a pesar de su edad nonagenaria, al conocer a Dios, mostró signos más propios de un niño que de un anciano. Por ello, Abraham retomó la infancia, esta vez según el Espíritu de Dios, trazando un camino para todos aquellos hijos de Abraham en la fe que, como él, buscan a Dios y, asimismo recuperan la inocencia. Abastract: Humankind comes into the world shrouded in innocence. As time moves on, we abandon certain intrinsic characteristics of our childhood, in other words, man loses progressively that innocence that originated with. Can we actually recover it? Although it can be a complicated process, there are several signs that point towards this recovering, not in order to get back to the past, but rather to recover from the past that which belongs to us and which is an essential part of our original human condition. We provide, as a good example, Abraham’s experience, who, despite being ninety years old, when meeting God, he showed signs which aparteign more to a child than to an old man. For that reason, Abraham reclaimed his childhood, this time according to the Spirit of God, opening a path for all of his children in the faith who, like him, seek God, and accordingly recover their innocence.

Purpose: Although research on how adolescents and young adults (AYAs) cope with their own cancer is expanding, there is little knowledge on how AYAs cope with a parent's cancer. And, thus, little evidence-based knowledge for how to deliver services. Moreover, most research has been with majority White populations. To fill this gap, we examined whether the cultural values of familismo (familism) and espíritu (spirit) moderate the association between stress appraisals and coping with psychological distress among Latino/AYAs facing a parent's cancer. Design: Cross-sectional, observational. Sample: Thirty eight adolescents and young adults between the ages of 12 and 25 whose mother had breast cancer. Methods: Participants completed standardized measures. Generalized estimating equation analysis was used to analyze the nested data. Results: There was a protective pattern of familismo and espíritu against symptoms of depression. AYAs experienced psychological distress, but those with higher levels of familismo and espíritu fared better than those with lower levels, regardless of the coping strategies they used. Implications: Psychosocial interventions for Latino/a AYAs coping with parental cancer should incorporate or strengthen these values. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

It is thirty years now since seven Jesuits were murdered in El Salvador. Their leader, Ignacio Ellacuría (1930-1989), was a Jesuit priest with a distinct and profound spirituality. At the same time, he was a founding member of a school of philosophical and theological reflection. Following a trend also witnessed in other disciplines, this school came to increasingly appreciate how the dimension of spirituality was important for their work, not least, regarding how they were treating the theme of transcendence. In December 2019, a group of scholars gathered at Loyola Andalucía University as part of the symposium "Espiritualidad, Saberes y Universidad", and explored this question of the role of spirituality in the thought of Ellacuría. Explorations focused on how the spirituality of Ellacuría influenced his philosophical proposal, in view of a reordering of knowledge systems that may relate thought and praxis better. Fragments that I presented at that conference are included here. They limit themselves to commentating on sections included in Ellacuría's written sources as presented in the essay collection, Escritos teológicos. This article studies Ellacuría's pastoral explanation of the term "espiritualidad", the semantic field employed to refer to "lo espiritual" (the spiritual thing); and the prominence in the thought of Ellacuría of the notions of realized history and liberating spirituality (historizada and liberadora). The article relates Ellacuría's spirituality to urban studies, given that cities have become a theological context. It notes that, although city life provided much of the context for Ellacuría's reflection, however, he does not explicitly reckon with the spiritual characteristics of living in a city. He is oblivious of how might the theology and spirituality he proposes engage and benefit from the particular impact of urban reality and its possibilities. This contribution then attempts to explain this deficiency, in order that Ellacuría's thought may be grounded in reference to urban life and become less abstract. In doing this, it finds some basis in the thought of Ellacuría: the use of some biblical passages, the use of Augustinian ideas concerning the city; and his theological and formal understanding of "charism". Finally, the article invites researchers to recognize that Ellacuría's work can form a basis, although limited, for further development on a variety of themes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article aimed to reconstruct the trajectory of the development of the Cachaça Grestor® software, created to make life easier for producers and owners of cachaça stills, focusing on its sociomaterial constitution. Initially, the company's website, blog, Instagram and YouTube channel were investigated, where it was possible to find important texts, images, publications and videos about the history since the creation of the Cachaça Gestor® software, as well as customer testimonials. and entrepreneurs, news and information provided by the company itself. Subsequently, semi-structured interviews were conducted with two entrepreneurs and creators of the software. The history of the creation and development of Cachaça Gestor®, was narrated from the reports of its managers and enabled the understanding of the sociomaterial constitution of the software. It was demonstrated that the studied technology, since its creation, was shaped by social structures. Understanding the reality of the organizations producing cachaça still was crucial for the developers to obtain the results that would guarantee the success of their product. This research contributes to the field of organizational studies and information systems, bringing an approximation between theory and practice, through the use of the sociomaterial lens, which allows to explain the way the social is intertwined with technologies in organizational environments. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La cultura, en tanto manifestación de la actividad del espíritu en oposición a la actividad material, se ha entendido, generalmente, como expresión del progreso humano, que nos aleja de la barbarie. Adorno somete este concepto a un riguroso análisis dialéctico y descubre que la barbarie misma puede estar encarnada en la cultura, y que esta, como bien sucede con la industria cultural, puede estar al servicio de la dominación antes que al de la emancipación. Sin embargo, no renuncia a su espíritu utópico. Este texto explora no solo la crítica de Adorno al concepto tradicional de cultura y su complicidad con la barbarie, sino también las indicaciones en el pensamiento del mismo autor para comprender las posibilidades emancipatorias de la cultura.

Through a systematic reconstruction of the conception of religious unification conceived by Hegel during his time in Frankfurt this paper seek to emphasize both the peculiar and differentiating aspects of it and the anticipative elements of the course the Hegelian thought will acquire from Jena. The reconstruction proceeds in three steps: thematization of the immediate life, reflection and its action on life; Characterization of religion as an elevation over finitude and access to infinite life as spirit; Determination of the critical-negative function of philosophy, subordinated to religion. As conclusion is established that in these early texts Hegel comes to a central structure of his later thought, namely, the life-cognition-spirit structure. It also offers a consideration of the liberating potential that for Hegel both religion and philosophy have since they overcome the limitations of a specific form of hegemonic rationality in culture.

The doctrine of the Idea, at the end of the Science of Logic, uses the notion of «spirit» to explain the nature of the Idea itself, whose logical determinations are, at the same time, spiritual ones. We intend to show in what sense the passages of the doctrine of the Idea referred to the «spirit» are far from having an episodic significance.

Este artículo expone el interés inicial, desarrollo y resultados tentativos de una producción artística propia basada en la investigación en torno a la espiritualidad en la tecnología. A través de varios ejercicios artísticos, unos en el lenguaje de programación computacional y otros en softwares ya creados se propone evidenciar que conceptualmente es posible implantar ideas que creemos son exclusivas del ser humano en la computadora, indagando así, si realmente el único elemento que nos distancia de los procesadores actualmente es la capacidad de relacionarnos con lo metafísico, lo espiritual, el tener un “alma”. Se detallarán las indagaciones personales, el contexto sociocultural presente junto con las influencias artísticas y razones filosóficas que surgen de mi pensamiento como creador artístico. Los resultados de los ejercicios artísticos reflejados en este artículo están sujetos a cambio pues al momento de la realización del mismo son hipotéticos y en este texto se va a comentar sobre el proceso artístico desde un punto de vista conceptual.

En el escenario de la cuarta década del siglo XX en Europa, crítico de las consecuencias de la guerra en Alemania y en su exilio en los Estados Unidos, el escritor Thomas Mann publicó la novela Doktor Faustus. La vida del compositor alemán Adrian Leverkühn contada por un amigo. La obra explora la naturaleza singular de la creación en contraste con las condiciones sociales de la época en la que fue escrita y señala una reflexión particular sobre la restitución de la experiencia humana en un contexto de «crisis general de la cultura». El artículo indaga en esa experiencia en la novela por medio de los análisis de Mann, de algunas aproximaciones críticas sobre la obra y del problema de lo poético, según la mirada de Jean-Luc Nancy.

In The Human Place in the Cosmos Scheler presents instinct as a predominant behavior in the actions of animals and, in the same way, observes that man, as a psychophysical being, also possesses it and performs instinctive actions. The difference between man and animal is the spirit, absent in the second one and present in the first one, that is why he can act rationally. This article investigates the presence of instinct in the constitution of man as a living being, analyzing how it is verified in intelligent human behavior. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo plantea la hipótesis de que los elementos constitutivos del pentecostalismo (en su dimensión identitaria, ritual, institucional, discursiva y teológica) presentan la suficiente heterogeneidad, maleabilidad y dinámica para habilitar reapropiaciones y modos de identificación diversos, desde una dimensión crítica e intrínsecamente política, tanto a nivel individual como colectivo. Para el presente estudio, analizaremos el caso de una comunidad pentecostal en la ciudad de Buenos Aires, el Centro Cristiano Nueva Vida (CCNV), con el propósito de indagar cómo las dinámicas institucionales, las performances de subjetividad pentecostal y la resignificación de discursos teológicos, sirven a la promoción y construcción de posiciones políticas alternativas. Para ello, nos concentraremos en dos temas centrales. Primero, en cómo el CCNV comprende su identidad pentecostal desde una dinámica disruptiva, tanto en su dimensión religiosa como socio-comunitaria. Y segundo, la reapropiación de elementos discursivos -especialmente dentro de la matriz teológica evangélico/pentecostal- que operan en el CCVN como instancias de posibilitan resignificaciones en términos de prácticas y sentidos socio-políticos

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