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This article addresses the commemoration of the deceased by examining a peculiar Latvian religious tradition&mdash, the cemetery festival. Latvian society is moving down the path to secularization. Participation in religious ritual practices could be expected to decrease in a predominately secular society. Nevertheless, the tradition of the cemetery festival practiced in Latvia shows that the relationship between the religious and the secular is much more complex than simply being in opposition to each other. The analysis is based on data obtained by undertaking fieldwork at cemeteries in Latvia. Participant observation and qualitative in-depth interviews were the main research tools used in the fieldwork. Through an analysis of the fieldwork data, this article explains, first, how honoring of the deceased currently takes place in Latvia, second, the factors which have determined the preservation of the cemetery festival tradition despite the forced secularization of the Soviet period and the general secularization encountered today, third, the relationship between religious and secular activities and their transformation at the cemetery festival.

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understandably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeteries, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides' divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of "place of origin" - as well as illuminating interactions between the religious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal. Die Bestattung auf Friedhöfen, die von Cheikh Amadou Bamba, dem Gründer der Mouriden Sufi-Bruderschaft im Senegal, angelegt wurden, soll den Weg ins Paradies gewährleisten. Während viele Mouriden es daher vorziehen, ihre Leichen für die Bestattung auf diese Friedhöfe transportieren zu lassen, entscheiden sich andere für eine Beerdigung anderswo. Am Beispiel der Gemeinde Joal-Fadiouth im Senegal argumentiert der Artikel, dass die Entscheidungen der Mouriden hinsichtlich ihres Bestattungsortes von Migrationsgeschichten in der Gemeinde und den aufgebauten Beziehungen zu dem Gebiet beeinflusst werden. Um die unterschiedlichen Vorlieben der Mouriden zu erläutern, beleuchtet der Artikel weitergehende Fragen nach Identität und Verwurzelung sowie sich entwickelnden Vorstellungen des "Herkunftsorts" - und betrachtet die Wechselwirkungen zwischen den religiösen und nicht religiösen Bereichen im Leben vieler Afrikaner. Der Artikel beruht vor allem auf ethnographischer Forschung in den Regionen Thies und Diourbel im Senegal.

Trotz Technologisierung, Digitalisierung, Säkularisierung und den anderen Revolutionen blieb doch der letzte Akt des Lebens über die Jahrhunderte eine stetige Konstante – wir starben, wir wurden zu Grabe getragen und wir fanden unsere letzte Ruhe in einem Holzkasten unter der Erde. Was eine Zeit lang noch klar mit einem Kirchgang und einem traditionellen Erdbegräbnis abgedeckt zu sein schien, wurde spätestens mit der Wiederentdeckung der Feuerbestattung in Europa auf den Kopf gestellt. Der europäische Bestattungsmarkt weist heute im Jahr 2020 mehr denn je Tendenzen in Richtung Kremierung auf. Hat die Bauaufgabe des Krematoriums also schon im Stillen den Stellenwert einer neuen Sakralarchitektur angenommen? Um sich dem Verständnis dieser komplexen Typologie zu nähern wird diese zunächst in verschiedenen Aspekten beleuchtet und interpretiert: Historisch problematisch, repräsentativ ungreifbar, kulturell unzuordenbar, raumprogrammatisch komplex: das Krematorium als Bauaufgabe befindet sich im Prozess der Selbstfindung. Was zunächst wie ein Dilemma wirkt, wird zum eigentlichen Befreiungsschlag für uns als Architekten, denn diese Unklarheiten schaffen ein gewisses Maß Freiheit, was die Aussage, Gestaltung und Verortung eines Entwurfes betrifft. Dieses Potential resultiert letztlich in einem Entwurf, der sich zwar als Erweiterung zum Simmeringer Krematorium lesen lässt aber sich in der Seestadt Aspern gleichzeitig bewusst aus dessen Schatten löst, um den der Gebäudeform eigenen Problematiken an diesem modernen Standort mit einer modernen Lösung zu begegnen. Ziel der Arbeit ist es, eine Ausdrucksform zu finden, die der Bauaufgabe als neue typologische Vorlage im Sakralbau gerecht wird – ein gebautes Jenseits, das gestalterisch und inhaltlich mit dem Ort verbunden ist aber eine Transzendenz schafft, um die tiefe Bedeutung seiner Inhalte atmosphärisch auszudrücken., Despite of technologization, digitalization, secularization and the other revolutions, the last act of life remained a constant over the centuries – after death we were buried and found our last resting place in a wooden box six feet under. For a long time our last journey seemed to be covered by a church visit and a traditional burial. This custom has been turned upside down at last with the rediscovery of cremation in Europe. Today, in 2020, the European funeral market shows more than ever a tendency towards cremation. So has the crematorium itself silently already taken over the position of a new sacred architecture from traditional religious building types? In order to get to the bottom of this question and understand this complex typology, the building type will first be examined and interpreted from various points of view: Historically difficult, representatively intangible, culturally unclassifiable, complex in terms of spatial program: the crematorium has for a long time remained in the process of self-discovery. What at first sight seems like a dilemma ultimately becomes a liberation: because for us as architects this uncertainty means a degree of freedom in terms of the statement, design and location. This potential ultimately results in a design project, that can be interpreted as an extension to the Simmering Crematorium. But at the same time the new building consciously breaks out of it‘s shadow by relocating to „Seestadt Aspern“, in order to provide a modern solution to the problems inherent in the typology. The goal of this thesis is to find a form of expression, that does justice to the building task as a new typological model in sacred architecture – while still remaining connected to its content and surroundings in terms of design. But at the same time the new design will create a transcendence to atmospherically express the deep meaning of ist implied spiritual contents as a form of a built „beyond“.

Die christliche Bestattungskultur ist unter anderem geprägt von den Spannungsbögen Umbruch und Beharrung sowie Diskretion und Präsentation. Deutlich sticht auch eine Dichotomie aus gleichzeitiger Ablehnung und Überhöhung des Leiblichen hervor. Sarg und Grabmal kommen dabei sowohl verhüllende als auch repräsentierende Aufgaben zu. Beide dienen als Statussymbole innerhalb der Memorialkultur sozialer Eliten. Inschriftenprogramme und mitunter reiche Ornamentik unterstützen diese Funktionen, wobei aufrichtige Frömmigkeitsaspekte nicht übersehen werden dürfen. Der Schutz des Leichnams ist ein zentraler Gesichtspunkt frühneuzeitlicher Gruftbestattungen - sind doch Gruft und Grab weniger Orte des Verfalls als vielmehr Auferstehungsorte, die auf den Jüngsten Tag hin ausgerichtet sind. Inwieweit bauliche Besonderheiten bei manchen Holzsärgen praktische oder rituelle Hintergründe haben, gilt es noch zu erforschen. Eine spezielle Form des Grabmals ist das Kenotaph, ein Scheingrab ohne Leichnam, das aber durch seinen Memorialcharakter eine besondere Wirkmächtigkeit entfaltet. Am Beispiel des dänischen Königs Friedrich I. lässt sich ablesen, welche Botschaften Kenotaphe übertrugen und im Falle Bordesholm zusammen mit dem Interieur einer Klosterkirche Teil eines Gesamtkunstwerks werden konnten.

Die Einführung der modernen Feuerbestattung im späten 19. Jahrhundert bildet die bedeutendste Zäsur im Bestattungswesen der letzten Jahrhunderte. Zum Durchbruch verhalfen ihr ein in sich verwobenes Faktorenbündel aus städtischem Bevölkerungswachstum, Raumnot auf den Friedhöfen und wachsender Sensibilität für hygienische Probleme. Es ermöglichte im späten 19. Jahrhundert den Bau der ersten Krematorien. Auf allgemeine Weise begünstigend wirkten der technische Fortschritt und vor allem der wachsende Bedeutungsverlust der Kirchen. Im frühen 20. Jahrhundert fand die Feuerbestattung vor allem in breiten Arbeiterkreisen als preisgünstige Bestattungsart hohe Resonanz. Darüber hinaus veränderte die Feuerbestattung das Erscheinungsbild der Friedhöfe im Allgemeinen und die Grabgestaltung im Besonderen, da Aschengräber erheblich weniger Raum als Erdgräber benötigen. In der Folgezeit entfalteten sich vielfältige Formen der Aschenbeisetzung, unter anderem Rasenbestattungen und Gemeinschaftsanlagen. Neuerdings ist die Feuerbestattung auch Grundlage diverser Formen der Naturbestattung (Seebestattung, Bestattungswälder). Insgesamt hat sie die Grundlagen für die sich ausdifferenzierende Bestattungskultur des frühen 21. Jahrhunderts geschaffen.

Die katholische Kirche sieht in Friedhöfen einen ausgezeichneten Ort für das Zeugnis des christlichen Glaubens. Entsprechend reserviert fällt ihr Urteil gegenüber Bestattungsriten aus, die Interpretationsspielraum für Mehrdeutigkeit und Synkretismen zulassen. In der ersten Hälfte dieses Beitrags wird die Haltung der katholischen Kirche (in Deutschland) gegenüber den geläufigen Bestattungsformen erläutert. In der zweiten Hälfte geraten Friedhöfe und Bestattungsriten als locus theologicus ins Blickfeld. Anhand zweier Schlaglichter wird jeweils exemplarisch veranschaulicht, was es hier sowohl für die Theologie zu entdecken gibt als auch, was Theologie zu den hier zu verortenden Diskursen beizutragen hat. Eine Parallelisierung des neu errichteten Kolumbariums im Hamburger Mariendom mit einem folgenreichen Einschnitt in die frühchristliche Friedhofskultur warnt vor einem Vereindeutigungsreflex, der zu einem Rückzug in die eigenen vier Wände führt. Die Herausstellung des widerständigen Potentials der christlichen Hoffnung gegenüber der Absurdität des Todes zeigt auf, was die christliche Theologie zu den öffentlichen Debatten um Tod und Trauer beizutragen hat. So trostspendend es auch sein mag: Der Tod selbst bedeutet keine Erlösung, sondern bezeichnet eine Grundbedingung menschlicher Existenz, von welcher der Mensch erlöst werden muss. Denn auch ein gutes Ende bedeutet noch nicht, dass alles gut ist.

Mit ihrer zunehmenden räumlichen Verdichtung und den damit einhergehenden, schnell verändernden Lebensbedingungen hat sich in der chinesischen Sonderverwaltungszone Hongkong ein ganz eigener Beerdigungsstil entwickelt. Am Beispiel der parsischen Gemeinschaft, einer kleinen ethno-religiösen Wirtschaftselite, zeigt der Beitrag welche Dynamiken entstehen, wenn die politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen die Bereiche Sterben, Tod und Trauer im urbanen Raum Hongkongs regulieren. Anhand der historischen und der gegenwärtigen soziokulturellen Dimension wird analysiert, welche eigendynamischen Wandlungsprozesse sich im Bereich der Bestattungsformen und -praktiken bei der Gemeinschaft vor dem Hintergrund der urbanen Rahmenbedingungen festmachen lassen. Im Ergebnis steht dabei die Stärkung eines religiösen Dienstleistungssektors, ganz im Sinne liberaler Wirtschaftspolitik.

Im südlichen Ghana sind Begräbnisbroschüren in den letzten vierzig Jahren zu einem wichtigen Bestandteil christlicher Beerdigungen geworden und erfreuen sich einer weiterhin wachsenden Beliebtheit. Begräbnisbroschüren sind Schriftdokumente, die während kirchlicher Gottesdienste an die Trauergäste von Beerdigungen ausgeteilt werden. Sie enthalten immer einen Ablaufplan für die Beerdigungsriten, die Lieder, die während des Trauergottesdienstes gesungen werden, eine Kurzbiographie und Bilder der verstorbenen Person sowie meist Nachrufe von Angehörigen, Kollegen und Freunden und Mitgliedern aus der Kirchengemeinde an die verstorbene Person. Tod und Bestattungsrituale reflektieren soziale Werte und Normen nicht nur, sondern formen diese entscheidend. Die in den Broschüren verbreiteten individuellen Lebensgeschichten ähneln einander stark im Aufbau und in den Inhalten, Werten und Normen, die sie vermitteln. Geschrieben werden die Begräbnisbroschüren von Mitgliedern der christlichen ghanaischen Mittelklasse. Diese Gruppe bestimmt maßgeblich, welche Werte und Normen in die Broschüren Eingang finden und was genau erinnert wird. Wir argumentieren, dass die Begräbnisbroschüren zu Erinnerungsorten der ghanaischen Mittelklasse werden.

"Auf der Grundlage einer quantitativen Erhebung stellt dieser Beitrag das derzeitige Bild der Bestattungskultur in Deutschland dar und erklärt es als Abbild gesellschaftlicher Veränderungen. Befragt wurde eine Auswahl deutscher Bestattungsunternehmen. Aus methodentechnischen Gründen konnten nicht christliche Bestattungen, etwa muslimische, nicht untersucht werden. Es wird begründet, dass Formen und Wandel der Bestattungskultur 'soziale Konstruktionen' und somit ein soziologisches Thema sind. Die Vielfältigkeit der gegenwärtigen Formen und Rituale der Bestattungskultur spiegelt gesellschaftliche Entwicklungstrends wider. Voranschreitende Säkularisierung, Rationalisierung und Ökonomisierung gehen einher mit Prozessen der Prekarisierung, Enttraditionalisierung, Individualisierung, Ästhetisierung der Alltagswelt und der Herausbildung neuer Lebensstile und Milieus. Dies zeigt sich in einer neuen Vielfalt und Polarität der Bestattungskultur: Aufwandsreduzierte, minimalistische Formen, die aus kritisch-konservativer Sicht eine 'Entsorgungsmentalität' darstellen, stehen solchen gegenüber, die soziale Positionen und geschmackliche Dispositionen repräsentieren." (Autorenreferat) "Based on a quantitative research project, the article illustrates current funerary culture in Germany. Due to methodical reasons, burials other than Christian, such as Muslim burials, are not included in the study. The article argues that forms and changes of funerary culture are social constructions, and as such a sociological topic. Diverse forms and rituals of funerary culture reflect major current trends in social development: secularization, rationalization, economization accompanied by processes of casualization, detraditionalization, individualization, aestheticizing of everyday life, new lifestyles and milieus. These manifest themselves in a new diversity and polarity: minimalistic forms, which are criticized to represent an 'Entsorgungsmentalität', are being opposed by forms that perform social positions and aesthetic preferences." (author's abstract)

"Rituale finden sich in allen Gesellschaften und Ethnien. Sie dienen meist dazu, bestimmte Lebensabschnitte zu markieren. Das Begräbnisritual kann sowohl profan als auch sakral geprägt sein. Der US-Ethnologe Clifford Geertz hat in seiner Feldforschung auf Java in den 1950ern ein Begräbnisritual beobachtet, welches entgegen der tradierten Praxis verlief. Auf diesen Ausnahmefall soll anhand Geertz' Feldforschung näher eingegangen werden. Seine Herangehensweise, welche der symbolischen und interpretativen Ethnologie zugeordnet werden kann, wird dabei näher betrachtet, jedoch auch kritisch beleuchtet. Schließlich soll gezeigt werden, dass an Geertz' Feldforschung anzuknüpfen nicht falsch ist, die Perspektive jedoch erweitert werden muss. Aus diesem Grund wird in einem Exkurs auf das Modell 'soziales Drama' von Victor W. Turner eingegangen. Die ethnologische Perspektive kann hier als wichtige Ergänzung für die Soziologie angesehen werden." (Autorenreferat)

'Der Bergbau im deutschen Kaiserreich war geprägt durch eine hohe Mortalität insbesondere unter den jugendlichen Bergarbeitern. Neben den allgemein schlechten Arbeitsbedingungen waren hierfür vornehmlich soziologische Parameter verantwortlich: Einerseits Fragen der Betriebsorganisation (Ausbildung, Hierarchien), andererseits um die spezifische Lebenswelt der Jungbergleute. Innerhalb der bergmännischen Kultur entwickelten sich unterschiedliche Formen der Reaktion auf den (vorzeitigen) Tod. Dies zeigt sich besonders in den 'Bewältigungsstrategien', die von der Interpretation als gottgewolltem Schicksal über anklagende Wut bis hin zur Wahrnehmung als soldatischem Heldentum bewegten.' (Autorenreferat) 'The mining industry in the German Empire was shaped by high mortality rates among the young miners. Apart from the generally bad working conditions for this in particular sociological parameters were responsible: On the one hand questions of the operational organization (vocational training, hierarchies), on the other hand the specific environment of the young miners. Within the mining culture different forms of the reaction to (premature) death developed. This shows up in particular in 'the mastering strategies', which ranged from the spectrum of God-intended fate, accusing rage up to military heroism.' (author's abstract)

Von der eingehenden Analyse von Nekropolen über eine umfassende Synthese im Raum der Aisne-Marne-Kultur bis hin zu verschiedenen Treffen von Wissenschaftlern liegen zu der zwischen dem 5. und dem 3. Jh. v. Chr. in der Champagne beobachteten Sitte, dem Verstorbenen Keramikgefäße mit ins Grab zu geben, bereits zahlreiche Ergebnisse vor. Daneben stehen noch viele Fragen offen. Ein neues, relativ umfangreiches Corpus aus neueren Rettungsgrabungen bietet Gelegenheit, auf einige Fragen zurückzukommen und einen direkten Vergleich mit der Siedlungskeramik anzustellen. Dieser Beitrag betrifft insbesondere bestimmte Aspekte der Bestattungsrituale und deren Bedeutung : Deponierung oder nicht, Menge und Auswahl der deponierten Gefäße. Die bedeutenden Änderungen, welche die Sitte des Keramikdepots an der Wende von der älteren zur jüngere Eisenzeit erfährt (Anzahl, Größe und Art der Gefäße), der " Bruch der 4 Gefäße" in der Frühlatènezeit, die starke Präsenz von gebrauchtem Geschirr und die Komplementarität der Gefäßkombinationen zählen zu den wichtigsten Elementen und Diskussionsthemen., The detailed study of burial sites, a series of scientific symposia, and the comprehensive synthesis covering the Aisne-Marne area have together yielded an already considerable body of evidence concerning the evolving practice of ceramic deposits between the 5th and 3rd centuries B. C. in the Champagne district. Multiple avenues of exploration have been opened. A new fairly large corpus yielded by recent preventive excavations enables us to re-examine a number of questions and to suggest a direct comparison with the domestic ware. This paper focuses on certain aspects of the burial rites and their meaning : presence or absence of an offering ; the number of vessels, and how they were chosen. The important changes in offering practices at the transition between Hallstatt and La Tène (number, size and kind of recipients), the “ rupture des 4 vases” in Early La Tène, the large proportion of already used ware and the various combinations in which the different recipients appear, such are, among others, the main questions presented and discussed., De l’analyse approfondie de nécropoles à différentes rencontres scientifiques en passant par une grande synthèse à l’échelle de la zone Aisne-Marne, beaucoup de résultats ont déjà été obtenus sur l’évolution de la pratique du dépôt céramique entre le Ve et le IIIe s. avant J.-C en Champagne et beaucoup de questions, ouvertes. Un nouveau corpus, relativement conséquent, issu des fouilles préventives récentes, permet de revenir sur différentes interrogations et de proposer une comparaison directe avec la vaisselle d’habitats. Cette contribution est centrée sur quelques aspects de la gestuelle funéraire et leur signification : pratique ou non du dépôt, quantité de récipients déposés et sélection des récipients. Les forts changements dans la pratique du dépôt à la charnière des premier et second âges du Fer (nombre, taille et nature des récipients), la «rupture des 4 vases » à La Tène ancienne, la forte représentation de la vaisselle usagée et le jeu de la complémentarité dans les combinaisons de récipients figurent parmi les principaux éléments mis en avant et objets de discussion., Saurel Marion. De l’habitat à la sépulture : quelques aspects du dépôt de vaisselle dans les tombes du Ve au IIIe s. avant J.-C. en Champagne.. In: Revue archéologique de Picardie, n°3-4, 2009. Actes de la table ronde "Les gestuelles funéraires au second âge du Fer " tenue à Soissons les 6 et 7 novembre 2008 sous la direction d'Estelle Pinard et Sophie Desenne, sous la direction de Estelle Pinard et Sophie Desenne. pp. 245-261.

Die authentischen Bekundungen von Trauer und Wertschätzung, die der bei einem Autounfall in Paris ums Leben gekommenen Prinzessin Diana weltweit entgegengebracht und seit Jahren von mehreren Seiten instrumentalisiert werden, sind unübersehbar. Das Leben und Sterben der Prinzessin von Wales ist nach Ansicht der Autoren geeignet, einer populären Mythenbildung in der modernen Gesellschaft Substanz zu verleihen. Vor allem bietet es die Möglichkeit, einen modernen Kult zu etablieren, der sich im Zuge politischer Opportunitäten und kommerzieller Interessen steuern und nutzen lässt. Doch was machte Lady Di zu einer derart idealen Kultfigur? Die Autoren zeigen in ihrem Beitrag, dass die Formen der alltäglichen Ehrbezeugungen und der Idolisierung der "Königin der Herzen" auffallend der einer christlichen Heiligen ähnelt. Die massenmediale Modellierung und die drängenden Erwartungshaltungen ihrer Verehrer formten sie zu einer der herausragenden säkularen Heiligen des ausgehenden 20. Jahrhunderts und posthum zu einer Ikone, die mit den unspezifischen religiösen Orientierungen einer modernen Gesellschaft korrespondiert. (ICI2)

"Die Vorstellung zum und der Umgang mit dem Leben und Tod bei Japanern ist noch immer naturverbunden, dies zum Teil nur in der Idealvorstellung. Die Phänomene Sterben und Tod werden nicht mehr als selbstverständliche Naturgeschehen akzeptiert, sondern wurden zum Teil zum Gegenstand der menschlichen Kontrolle ('Kortex-ualisierung') erklärt. Der Tod der zweiten Person wird rituell betrauert, indem man eine neue Beziehung zum Verstorbenen herstellt." (Autorenreferat) "In the Japanese culture the idea of and the dealing with life and death is still in close touch of nature, if partly only as an idealized figuration of death. The phenomena of dying or death are no longer accepted as a self-evident natural process but as subject to human control (cortex-ualization). Death in the second person perspective is moaned ritually through the creation of a new relationship with the dead." (author's abstract)

"In Deutschland sterben gegenwärtig ungefähr 850.000 Menschen pro Jahr. Dabei werden von den an der Bestattung beteiligten Branchen ca. 8-10 Milliarden Euro umgesetzt. Seit einigen Jahren ist im Bereich des Bestattungswesens ein umfassender Transformationsprozess auf ökonomischer, kultureller und juristischer Ebene zu beobachten, der die Traditionen in einem der möglicherweise innovationsresistentesten Lebens- und Wirtschaftsbereiche stark aufzulösen beginnt. Die Bestattung wird dabei zu einem Anlass, der zunehmend Entscheidungsspielräume aufweist und somit individuell gestaltbar wird. Im Zuge des Übergangs der Bestattung aus einem gemeinschaftlich-religiösen in einen privaten Rahmen lässt zum einen auch in diesem traditionell stark reglementierten Bereich die Prägungskraft gesellschaftlicher Vorgaben mehr und mehr nach. Zum anderen befinden sich moderne Bestattungsunternehmen unter marktwirtschaftlichen Bedingungen in einer Konkurrenzsituation zu anderen Unternehmen, die dieselbe Dienstleistung anbieten. Das macht die Kommunikation der eigenen Dienstleistung in Abgrenzung zu den anderen Anbietern notwendig. Gleichzeitig kann auf diese Konkurrenzsituation sowie auf die Pluralisierung der Gesellschaft mit einer unternehmensinternen Differenzierung und Vergrößerung oder Spezialisierung der Angebotspalette reagiert werden. Die Öffnung des Bestattungsmarktes und die Öffnung des Bestattungsdiskurses können dementsprechend in einem dialektischen Verhältnis gesehen werden. Bestatter haben durch diese Öffnung die Möglichkeit, die Beziehung der Menschen zu den Themen Sterben, Tod und Bestattung zu beeinflussen. Um diese Beziehung in eine vom Unternehmen angestrebte Richtung zu gestalten, muss über das Thema kommuniziert werden. Aus ökonomischen Erwägungen heraus wird demzufolge von den Bestattungsunternehmen der sogenannten Tabuisierung des Todes entgegengewirkt, was zu einer semantischen Neuausrichtung des Todes führen könnte. Der Vortrag wird sich mit der Frage beschäftigen, wie Bestattungsinstitute zum einen den gesellschaftlichen Wandel wahrnehmen und wie sie versuchen, sich auf diesen einzustellen. Zum anderen soll analysiert werden, inwiefern Bestattungsinstitute selbst gesellschaftlichen Wandel zu bewirken versuchen und auf welche Weise sie dies tun. Ziel der dazu durchgeführten Interviews mit Bestattern im Kontext des Gesamtprojektes ist es, das Verhältnis zwischen Bestattungsinstituten und ihrer gesellschaftlichen Umwelt aus Sicht der Bestattungsinstitute qualitativ zu beschreiben. Aufbauend auf einer vergleichenden Analyse der Interviews werden Typen unterschiedlicher Bestattungsinstitute im Sinne einer Unternehmenstypologie identifiziert." (Autorenreferat)

'In fast allen Phasen des Sterbens und Bestattens in deutschen protestantischen Landen zwischen 1600 und 1650 erklang Musik. Welche Funktion nimmt sie ein? Welche Personen musizierten in welchen Phasen welche Musik? Anhand dieser Fragen werden soziale, theologische und musikalische Sinnstrukturen des protestantischen Sterberituals rekonstruiert. Als zentral erweist sich dabei die lutherische Überzeugung, dass der Sterbevorgang keinen Einfluss auf den Heilsstand des Sterbenden hat. Daher ist die Bestattung im lutherischen Verständnis prinzipiell eine säkulare Veranstaltung, wenn auch unter Mitwirkung der Kirche. Das hat Auswirkungen auf die Auswahl der Sterbelieder, auf die gedichteten Trauertexte und auf die komponierte Musik. Impliziter Adressat der erklingenden Musik ist nicht der Verstorbene, auch nicht Gott, sondern die Gemeinschaft der Hinterbliebenen.' (Autorenreferat) 'Almost every phase of dying and burial in German protestant states between 1600 and 1650 was accompanied by music. Which function does music take up? Who played what kind of music in which phase? Along these questions, social, theological, and musical structures of sense of the protestant burial will be reconstructed. It turns out that the Lutheran belief is crucial that the circumstances of dying have no impact on the salvation of the dying person. So the burial, in Lutheran understanding, is a basically secular event, however with participation of the church. This causes consequences for the choice of songs, for the writing of funeral poets and the composing of funeral music. The implicit addressee of funeral music is nor the deceased nor god, but the community of the dependents.' (author's abstract)

Der vorliegende Band ist das Ergebnis einer Ringvorlesung, die im Wintersemester 2015/2016 an der Universität Hamburg abgehalten wurde1, um ein erstes interdisziplinäres Forum zum Themenbereich Tod, Bestattung, Trauer und Erinnerung zu bieten.