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The starting point of this article resides on Martin Zimmermann’s idea that “ representations of violence are not intended to depict a cruel reality, but to advance political, ethical or moral and religious aims by arousing disgust and horror. […] They all deal with the disruption of order and ultimately serve the purpose of building consensus about the foundational principles of societal existence”. The idea finds its application in the case of the violent and inappropriate behaviors of soldiers and other imperial officials towards the peasants of the Skaptopara kome in the province of Thrace, at the beginning of the 3rd century AD. The villagers react and denounce these behaviors to the provincial governor, and they address a petition to the emperor himself (Gordian III). The article does not aim at analyzing the related violent behaviors : after a brief presentation of the legal and social status of this rural community, it raises questions concerning the raison d’être of this monumental inscription which recounts the facts, the appeal process, the emperor’s response. It seems that the petition to the emperor is much more related to forging the collective identity of the kometai, of the peasants themselves., Le point de départ de cette contribution repose sur l’idée de Martin Zimmermann selon laquelle «les représentations de la violence ne visent pas à dépeindre une réalité cruelle, mais à promouvoir des objectifs politiques, éthiques ou moraux et religieux en suscitant le dégoût et l’horreur. […] Elles mettent en exergue la perturbation de l’ordre et, en fin de compte, servent à établir un consensus sur les principes fondamentaux de l’existence sociétale » . Cette idée trouve son application au cas des comportements violents et inappropriés des soldats et d’autres fonctionnaires impériaux à l’égard des paysans de la kome de Skaptopara dans la province de Thrace, au début du iiie siècle après J.-C. Les villageois réagissent et dénoncent ces comportements au gouverneur provincial et adressent une pétition à l’empereur lui-même (Gordien III). L’article ne vise pas à analyser les comportements violents connexes : après une brève présentation du statut juridique et social de cette communauté rurale, il soulève des questions quant à la raison d’être de cette inscription monumentale qui raconte les événements, le processus d’appel, la réponse de l’empereur. Il semble que la pétition à l’empereur vise surtout à forger l’identité collective du kometai, des paysans eux-mêmes., Doukellis Panagiotis N. Violence and the Ascent to the Extraordinary: a Rural Community’s Petition to the Emperor Gordian III. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 47, n°1, 2021. pp. 27-42.

The aim of the article will be to consider an ultra-contemporary event : the advent of the "MémorialACTe" building in Guadeloupe. Itwas inaugurated in Pointe-à-Pitre, on May 10th, 2015. As the result of a long process of political and remembrance claims (1948-2015), this Caribbean center of expressions brings the Slave Trade full history to public knowledge. The Mémorial ACTe also supports the reappropriation of this history to the descendants of Guadeloupe slaves. For the sake of assimilation to French culture this period had, indeed, been "forgotten" and even silenced (1848-1946). The various speeches pronounced at the inauguration and the various collections will be analyzed, as well as the uniqueness of the building as a commemorative site. Identity and political stakes will also be examined., L’article propose de porter un regard sur un événement ultracontemporain, le Mémorial ACTe, inauguré à Pointe-à-Pitre (Guadeloupe) le 10 mai 2015. Résultat d’un long processus de revendication politique et mémorielle (1948-2015), ce Centre caribéen d’expressions et de mémoire de la traite de l’esclavage entend apporter à la connaissance du public, l’histoire et la mémoire de la traite de l’esclavage, et contribuer à la réappropriation de ce fait colonial par les descendants d’esclaves de la Guadeloupe qui l’avaient mise sous silence, voire «oublié » au nom de l’assimilation à l’histoire et à la culture française (1848-1946). À travers l’analyse des discours prononcés au jour de l’inauguration et des diverses collections, il s’agit de montrer la signification et la singularité du Mémorial ACTe en tant que « lieu de mémoire » en Guadeloupe et de comprendre quoi il se révèle porteur d’enjeux identitaire et politique., Moomou Jean. Le Mémorial ACTe (Guadeloupe) : « Quai Branly de Guadeloupe, Louvre des Antilles-Guyane, Gorée des Amériques ! ». In: Outre-mers, tome 102, n°388-389,2015. L'Inde et les Français : pratiques et savoirs coloniaux. pp. 239-268.

Napoléon codificateur À l’époque des Lumières et de la grande Révolution, les projets codificateurs étaient ambitieux : ils visaient à la fois l’intégration politique des territoires, l’adaptation des institutions judiciaires aux conditions sociales et une certaine concordance avec les idées directrices de l’époque. Option entre deux Codes Entre les produits de la politique judiciaire de la dernière décennie du xviiie et de la première du xixe siècle, deux codes, mis à part le Code civil autr...

Parler de nation pour l’Espagne en 1808 est peut-être abusif si l’on se réfère à la définition moderne du terme. Pourtant, la réaction des Espagnols à la situation inédite qui se présente à eux fait apparaître un sentiment national. La monarchie espagnole subit en 1808 un double choc : l’occupation d’une partie du territoire par un État allié – les provinces du nord – et l’abdication de la famille royale Bourbon en faveur de Napoléon Ier. Le fait national, au cœur de la problématique qui nous...

Peu d’hommes ont parcouru l’Europe comme Napoléon Bonaparte. Entre 1805 et 1814, l’empereur centralisateur et contrôleur personnel de l’administration par excellence, n’a passé que 900 jours sur 3 500 à Paris. En dehors de ses campagnes militaires, toujours croissantes, il se déplaçait dans ses territoires comme les rois médiévaux ou Charles V, avec une vertigineuse rapidité. Il lui suffisait, par exemple, d’une vingtaine de jours en juillet 1803 pour être présent, régler les affaires et acco...

Au début du mois de novembre 1806, moins d’un mois après avoir battu les Prussiens à Iéna, les Français occupent Lübeck, mettent la ville à sac et rançonnent ses habitants. Le 19, les troupes du général Mortier s’emparent de Hambourg ; le lendemain, les Français pénètrent à Brême. Une fois assuré du contrôle des trois villes hanséatiques, ce qui lui semble permettre une surveillance efficace de la Mer du Nord et d...

À la question posée par un catéchisme célèbre en 1808 « Quel est l’ennemi de notre félicité ? », la réponse était : « l’empereur des Français ». Et à la question suivante : « qui est-il ? » ; la réponse était catégorique : « Un nouveau seigneur infiniment mauvais, avide, origine de tous les malheurs, exterminateur de tous les bonheurs, résumé et dépôt de tous les vices ». Mais la particularité du rapport entre Napoléon et l’Espagne touche à son paroxysme quand Ferdinand VII, alors retenu à Va...

Les bouleversements politiques et sociaux provoqués par la Révolution française, bouleversements dont les entreprises impériales vinrent accroître les dimensions, ont suscité en Italie durant la période napoléonienne, une conjoncture particulièrement propice aux collectionneurs et à leurs activités. Mais cette conjoncture est faite d’éléments de diverse nature. D’une part, le déplacement d’immenses fortunes changeant brusquement de main, la suppression des ordres religieux et la dispersion de...

Le présent ouvrage, tiré des travaux du colloque organisé symboliquement dans une ville née de la volonté même de l'Empereur, met en lumière, autour d'exemples précis, tout le spectre des relations complexes et contradictoires, allant de la séduction à la soumission, de la rationalité modernisatrice au respect des traditions, du mépris des autres nations à la protection des habitants locaux, qui ont été nouées entre Napoléon et les peuples de l'Europe. Au-delà de tout jugement, il est possible de constater que la "brutalisation" croissante des combats, l'intervention définitive de l'État dans la sphère privée, l'affirmation des sentiments "nationaux" et des opinions communautaires promues à la dimension politique, ont totalement renouvelé les rapports entre les individus et entre les groupes dans toute l'Europe. Même la figure de l'Empereur, fugace maître du monde mais dont la destinée frappe les imaginations, ouvre des perspectives inédites aux contemporains. Si au final, la leçon est rude, car le désastre impérial clôt l'épisode, la réaction politique et religieuse, les guerres nationales et les déviations révolutionnaires en naissent, l'objectif de ce colloque a été de présenter le moment pendant lequel l'Europe de Napoléon s'inventait, dans ses grandeurs et ses innovations politiques, comme dans ses tragédies et ses petitesses.

Dans l’imaginaire de tout Européen, l’empire construit par Napoléon occupe une place importante : au souvenir d’un vaste empire unifié, annonciateur, pour certains, de l’Europe moderne s’oppose l’image d’un continent soumis à une dictature préfigurant celle de Hitler, polémique dont témoigne le récent ouvrage de Roger Caratini. S’il est indéniable que l’Europe actuelle est encore porteuse d’héritages napoléoniens, il reste à en définir la nature et, pour ce faire, à aller au-delà de l’hagiogr...

Fondée par Napoléon en 1804, La Roche-sur-Yon a porté son nom pendant plusieurs années et sa place centrale s’orne d’une statue équestre de l’empereur. Il était normal qu’un colloque scientifique s’y tienne parmi les diverses manifestations prévues pour fêter un bicentenaire important pour l’histoire française et européenne. L’évocation de l’Europe s’impose en effet, puisque La Roche-sur-Yon fut créée pour inscrire dans le paysage les marques d’une volonté administrative et d’un contrôle poli...

Sur la politique européenne de Napoléon, on a longtemps et beaucoup glosé. Au point de lire dans l’expansion impériale un désir de caser la famille, tel Frédéric Masson. Certains y vont vu la poursuite du mirage oriental, de l’idée romaine, voire du rêve carolingien. Plus nombreux sont les historiens qui y perçoivent une volonté de vaincre l’Angleterre, de résoudre définitivement la « question anglaise » ou bien une conséquence du blocus continental. Les adversaires ont préféré focaliser sur ...

Le traité de Tilsit, qui met un terme à la guerre engagée contre la Prusse et la Russie en juillet 1807, marque une étape importante dans la construction de l’Europe napoléonienne. Non seulement Napoléon voit à cette occasion l’influence française s’étendre un peu plus en direction de l’est de l’Europe, mais il prend alors conscience du rôle que peut jouer la France dans l’organisation de cet espace européen. Présentant ses conquêtes aux députés du Corps législatif, il annonce en effet : « De...

Une révolution de la fraternité La Révolution française a-t-elle été « un seul bloc » selon Clemenceau, ou une pluralité de révolutions —la pré-révolution aristocratique de 1787, la révolution bourgeoise de 1789, la révolution populaire de 1793— comme les historiens du xxe siècle l’ont souvent pensé ? Celle de 1789 a été jugée bonne, celle de 1793, mauvaise ; l’une nécessaire, l’autre anachronique, parce que le temps de la révolution sociale n’était pas mûr. Mais n’entrons pas dans ces questi...

L’historiographie sur l’émigration lombarde On a assisté dans ce début de millénaire à un foisonnement d’initiatives consacrées à l’émigration italienne. On ne peut cependant que s’étonner de la place limitée que la Lombardie y occupe ; ceci en dépit de la contribution qu’elle a donnée à l’exode italien à la fois par sa continuité dans le temps et par le nombre de ressortissants intéressés. Contrairement à ce qui s’est passé avec les régions limitrophes comme la Vénétie, le Trentin et le Piém...

Les représentations visuelles des Little Italies nord-américaines, élaborées dans les premières années de l’émigration de masse, ont eu un rôle majeur dans la construction d’un idéal-type de la communauté et de la famille italiennes, qui a influencé pour longtemps non seulement l’imaginaire collectif international mais aussi les études et les recherches sur les comportements des italiens à l’étranger. Dans la plupart de ces images, tant les extérieurs (la vie sociale des quartiers) que les in...

Les discours concurrents qui marquent les identités et les appartenances de quartier, au registre local et national sont, dans certains contextes, gravés dans le paysage en tant que monuments publics. Une analyse de ces monuments permet d’examiner de quelle façon le fait de vivre et de travailler dans des sociétés multiethniques infléchit les variantes locales de l’« italianité ». Les monuments sont un exemple de la façon dont les Italiens affirment leur identité et leur pouvoir en laissant u...

Les localités de Proctor et de Barre, dans le Vermont, ne sont pas très éloignées l’une de l’autre. Séparées par les Green Mountains, elles se trouvent toutes deux à proximité d’importantes ressources minérales (gisement de marbre à Proctor et de granit à Barre) qui, à partir des années 1880, transformèrent ces villages isolés d’un petit État de montagne en florissantes villes multiculturelles. À la fois origine et fruit de cet essor, l’arrivée à Proctor et à Barre de nombreux migrants Europé...

La Drôme n’est pas un grand département d’immigration. Elle n’est ni industrielle, ni réellement agricole, nous ne sommes pas ici dans le Nord et l’Est de la France avec ses mines de charbon ou dans le Sud-Ouest du pays avec son agriculture. C’est un lieu de passage comme le montre, à titre d’anecdote, la brève venue du duc de Valentinois, César Borgia, le fils du pape Alexandre VI, à la fin du xve siècle. L’appartenance du Valentinois et du diois aux Borgia n’a pas fait de la région une gran...

L’origine des petites Italies présentes dans l’entre-deux-guerres sur le territoire soviétique se situe à l’intersection de l’utopie et du travail, et c’est là son trait spécifique. Ce furent en effet ces deux éléments, à la base de deux flux migratoires, qui aboutirent à la constitution, à des moments différents, d’abord de la communauté italienne de Crimée et ensuite de celle dite des « politiques ». Au début des années 1920, dans le sud de la Russie, et en particulier dans les villes de Ke...

Une radio américaine plurielle : multiplicité de l’offre, redéfinition de l’espace Dans les années 1920, lorsque naquit la radiodiffusion, il était difficile d’imaginer que cette dernière aurait un tel impact économique et culturel sur les sociétés occidentales. Ce nouveau moyen de communication, qui connut son âge d’or lors de la décennie suivante, transforma la vie de millions de familles, notamment aux États-Unis, où quelque 70 % des foyers se trouvaient équipés d’un poste en 1935. L’essor...

Durant un siècle, East Harlem a été un laboratoire social et culturel très important pour comprendre les transformations ethniques et urbaines de New York. À une époque qui semble aujourd’hui très ancienne, ce quartier fut la Little Italy de la ville, avant d’être dépassée en notoriété par le Lower East Side qui connut un grand succès comme destination gastronomique et touristique, surtout après la Seconde guerre mondiale à l’heure où la Little Italy d’East Harlem vit partir ses italiens de p...

« Little Italies never die », a écrit Jerome Krase, le spécialiste de sociologie urbaine qui leur a consacré des années de recherches et maintes publications. La première question que je voudrais aborder porte sur les raisons pour lesquelles les little italies sont devenues une icône alors que les autres quartiers ethniques apparus aux États-Unis lors de la grande immigration ont eu une existence nettement plus brève. La seconde question, plus complexe, concerne leur interprétation. En effet,...

Témoins et historiens s’accordent à constater une présence italienne importante et diffuse à São Paulo, dès les débuts de son développement urbain (1890) jusqu’aux années 1940 et ensuite. L’immigration italienne de masse vers la ville et l’État de São Paulo ne se poursuit pas au-delà des premiers mois de la Grande Guerre, avec un pic entre 1888 et 1902. Toutefois, dans la décennie 1920, São Paulo était perçue par les observateurs extérieurs, par les Brésiliens, sans parler de la population pa...

L’Italy : au premier abord, le « l’ » (italien ou français), suivi d’un mot anglais peut désorienter. Mais cela rend bien compte d’un concept historiographique récemment controversé, « l’Italie américaine », qui, à échelle réduite, est né, a vécu et a connu ses moments de gloire au nouveau Monde en tant que produit de l’immigration de masse, originaire surtout du sud de la péninsule. Avec de nombreuses expressions équivalentes employées pour désigner des milieux structurellement comparables, ...

Au lendemain de l’Unité, quelle place pour l’Italie dans le monde ? En 1859-1860, le processus d’unification et de libération de l’Italie avait été rapide et relativement peu coûteux en pertes de vie humaines, à tel point que même les acteurs les plus optimistes en avaient été surpris. Les difficultés, les déceptions, les hésitations sur les chemins à emprunter pour concrétiser cette Italie réelle, qui s’était si rapidement imposée à la place de l’Italie rêvée par les patriotes du Risorgiment...

En explorant depuis un quart de siècle les traces de l’émigration italienne vers la France, le CEDEI a pris part au récit d’une odyssée planétaire, celle des natifs de la péninsule, partis depuis le milieu du xixe siècle à la recherche d’une vie meilleure et laissant aujourd’hui quelque 60 millions de descendants de par le monde, pour l’essentiel en Europe et aux Amériques. Le mouvement des hommes est retombé et l’histoire a pris le relais, aux États-Unis d’abord, puis en Italie même et dans ...

En juin 1927, dans une note aux représentants diplomatiques de son pays à travers le monde entier, Mussolini indiquait que « les dix millions d’Italiens dispersés dans les différents pays étrangers représentent une force d’une immense importance ». Selon lui, ces communautés à l’étranger « parviendront à considérer leur patrie lointaine non plus comme un doux souvenir, mais comme une réalité tangible ». Ces phrases illustrent la volonté du gouvernement fasciste de promouvoir, dans l’intérêt d...

Apparu d’abord en Europe, le cinéma se développa rapidement aux États-Unis comme attraction dans les foires, les cafés et les Vaudevilles, puis à partir de 1905 comme spectacle se suffisant à lui-même dans les nickelodéons qui précédèrent de quelques années les premières grandes salles de cinéma. Concentrées dans les quartiers populaires où s’entassaient les nouveaux immigrants, ces salles de cinéma projetaient souvent des « ethnic movies » ; il s’agissait de films qui s’adressaient à des pop...

Pour traiter du rapport des Italo-paulistans à l’espace urbain, je ne m’arrêterai pas aux questions liées à leur distribution spatiale, qui prend à São Paulo la forme d’« archipels ». Je me concentrerai plutôt sur les formes d’appropriation de l’espace et, plus particulièrement, sur certaines formes d’appropriation symbolique de celui-ci, à savoir le cinéma. Ceci pour deux raisons principales. Premièrement, parce que dans la naissance d’un cinéma muet à São Paulo au cours des premières décenn...

La concentration dans un espace urbain spécifique d’un groupe de personnes originaires du même pays peut être traitée à partir de plusieurs approches. Au risque d’apparaître schématique, on peut établir une distinction entre les approches privilégiant les dimensions quantitatives du phénomène et celles qui, au contraire, tentent de cerner l’imaginaire social, associé à des concentrations, réelles ou supposées, de personnes dans certains secteurs d’une ville. Quelle que soit l’approche choisie...

Le modèle des « Little Italies », dans le sens de quartiers urbains à caractère italien avec une infrastructure marquée par des groupes d’immigrés et dotés d’un réseau culturel et social dense, ne correspond pas aux conditions de vie des immigrés italiens dans la République fédérale allemande (RFA). Je voudrais le montrer en prenant l’exemple de l’immigration italienne dans la Ruhr – une région caractérisée jusque dans les années 1980 par les mines et l’industrie lourde. Cet article repose su...

Bien que le concept de nation italienne remonte au moins au Moyen Âge, le processus qui conduisit à l’unification politique de la péninsule ne débuta pas avant la moitié du xixe siècle et ne s’acheva qu’après la fin de la Première guerre mondiale. Au cours de la lente transformation politique de l’Italie, la plupart des habitants de cette terre eurent le temps de cultiver un sentiment d’appartenance régionale, provinciale et même locale. Une telle attitude – mieux connue sous le nom de campan...

Les organisateurs de ce colloque ont eu la gentillesse de nous proposer d’y intervenir tout en sachant pertinemment que nous n’étions ni l’un ni l’autre des spécialistes de l’Italie en général et des quartiers Italiens en particulier. Il semble même que leur idée était de nous confier en quelque sorte le rôle du « candide » susceptible d’offrir un regard extérieur sur la question considérée. Nous avons pris cette invitation au sérieux et tenté, à partir de nos expériences de sociologues trava...

Selon Armando Pisi – émigré originaire de la province italienne de Reggio Emilia dans les années 1920 – l’accès à Mazagran, sur la colline entre Argenteuil et Sannois, était géré par les « Cuariàghìn » de manière un peu trop expéditive : « Si tu montrais le “permis de conduire antifasciste”, bien, sinon… » Se méfier ainsi de lui, qui pourtant, n’avait montré aucune sympathie pour le fascisme ! Armando, installé en proche banlieue parisienne, entre Saint-Ouen et Clichy, n’a jamais vécu à Argen...

Les termes « Petite Italie » (Little italy) ne sont pas du goût des italo-américains qui les trouvent parfois humiliants. Il en va différemment des historiens. En Amérique du Nord, les spécialistes donnent à presque tous les quartiers italiens des villes du canada et des États-Unis le nom de « Petite Italie ». Dans l’esprit des nombreux touristes qui visitent New York chaque année, en revanche, « Little Italy » désigne seulement le quartier de Mulberry Street qui abrite une myriade de restaur...

Se pencher sur la notion de « Petite Italie » dans la diversité des espaces de la diaspora italienne introduit d’emblée une perspective comparative, riche d’enseignements et de questions nouvelles. Territoire borné et identifié comme le lieu d’appartenance de migrants liés par une origine commune dans un espace dit d’accueil, les « Petites Italies » que le présent volume tente de mettre en perspective permettent de ré-interroger, dans une démarche critique, l’idée de l’existence d’une « commu...

Région méconnue en ce qui concerne les Italiens, la Franche-Comté a accueilli une assez forte immigration aux caractéristiques très différentes : bûcherons du Haut/Doubs, ouvriers de la grande usine Peugeot ou des petites industries de Saint-Claude dans le Jura. Nous allons aborder ici un autre aspect de cette présence en nous penchant sur le cas de la communauté « trentina » de la petite ville de Delle et de la chaîne migratoire qui s’est constituée avec le sud de la province de Trente, situ...

Dans le documentaire intitulé Caffé Italia, Montréal, Carmine De Angelis, jeune enseignant né à Montréal de parents italiens, dit : « Quand je vais dans la Petite Italie, pour moi c’est comme rentrer dans une espèce de musée ; je regarde, j’observe, je m’assois prendre un café – mais ce que je vois ne correspond pas à ma réalité personnelle. C’est quelque chose qui fait partie d’un autre temps, d’une autre époque. » Son épouse, Marta Bonato, dont l’interview s’entrecroise avec la sienne, est ...

Cet article présente, dans ses grandes lignes, comment chaque communauté culturelle de Nouvelle- Calédonie perçoit de façon particulière les principales périodes de l’histoire humaine de l’archipel. Le constat de divergences de fond et de forme sur le sens de l’histoire suivant l’origine laisse néanmoins apparaître le côté de plus en plus multiple et mouvant des perceptions historiques dans chaque communauté. L’évolution contemporaine, accompagnant le processus politique de création d’une citoyenneté et d’édification d’un avenir en commun, pose les limites de comportements culturels décrits comme immuables pour chaque communauté. Elle ouvre des espoirs de rapprochements futurs sur un certain nombre de valeurs et de traits culturels partagés. La définition de nouveaux « mythes d’origine » rassembleurs devra passer par une redéfinition de symboles, dans le cadre de ce que les historiens ont défini comme un processus « d’invention de la tradition », caractéristique de l’édification des États-nations This paper assesses the way each cultural group of New Caledonia perceives the major periods of the archipelago’s human history. The identification of strong divergences around the meaning of history depends on origins, nevertheless it shows the progressive diversification of these perceptions in each community. The contemporary development, in relation to the creation of a political process of local citizenship and the building of a shared future, shows how variable cultural behaviour can be, in particular that which is supposed to be immuable. This gives hope for future agreements over a series of shared values and cultural features. The definition of new unifying “origin myths” will have to be constructed through a new definition of symbols, in what historians call a process of “invention of tradition” that characterizes the building of modern States.

Are political, military or institutional criteria sufficient to describe the nature of the Resistance? Through the study of Resistance experience, this article discusses the reality and singularity of a Resistant's way of life. It leans on the framework of non-Communist movements formed in 1941 in the Southern Zone and integrated in 1943 into the Mouvements unis de résistance., Les grilles de lecture politiques, militaires ou institutionnelles suffisent-elles à appréhender la nature de l'événement que fut la Résistance ? L'expérience de la Résistance modèle en effet une identité singulière. L'étude s'attache à en reconstituer les moments, les lieux, les acteurs et les composantes. Elle s'adosse au cadre formé par l'ensemble des mouvements non communistes de la Zone sud, regroupés début 1943 dans les Mouvements unis de résistance.

Cet article retrace la politique d’annexion identitaire menée dans les années vingt et trente par l’État estonien à l’égard des Setos, un groupe de population apparenté aux Estoniens. Ce processus peut être décrit comme une construction nationale volontariste pilotée de l’extérieur : les autorités estoniennes ont réussi à convaincre les Setos qu’ils étaient estoniens, alors qu’ils ne s’étaient pas encore préoccupés de savoir exactement ce qu’ils étaient (ils se définissaient surtout par leur religion orthodoxe, et non en termes nationaux). Parmi les méthodes mises en œuvre, outre la scolarisation massive en estonien, l’estonisation des noms propres et l’organisation de grands congrès populaires, les Estoniens se sont efforcés d’appliquer aux Setos des recettes issues de leur propre modèle de construction nationale, de reproduire avec eux de façon planifiée les évolutions qui avaient conduit, au siècle précédent, à la formation de leur conscience nationale : développement de la vie associative, développement de la presse, organi­sation de « fêtes du chant » et élaboration d’une épopée. This article analyses the process of identity building through which the young Estonian Republic, during the interwar period, tried to integrate the Setos, a small ethnic group related to Estonians and living in the far south-east of Estonia, into the Estonian ethnos. This process can be described as a voluntarist national construction directed from the outside: the Estonian authorities succeeded in convincing the Setos that they were Estonians, although they had not yet begun to perceive themselves as a nation (their self-identity was based mainly on their belonging to the Orthodox Church and not on a national consciousness). Among the methods applied, apart from Estonian language education for children, were the estonianisation of first names and family names and the organising of large popular congresses. Estonians tried to apply to the Setos recipes that were inspired by their own nation building process, i.e. to reproduce with the Seto in a planned manner the evolutions which had led in the previous century to the formation of their own national consciousness: development of associations, development of the press, and organisation of song festivals and elaboration of an epic. Artiklis analüüsitakse Eesti riigi poliitikat setode identiteedi konstrueerimisel kahe sõja vahelisel perioodil. Seda protsessi võib kirjeldada väljastpoolt juhitud rahvusliku ärkamisena : Eesti võimud suutsid setosid veenda, et nood on eestlased, kuigi setod ei tajunud end veel rahvusena (nende enesemääratlus põhines eelkõige õigeusul, mitte rahvuslikul kuuluvusel). Lisaks sellele, et lastele anti eestikeelset kooliharidust, eestipärastati setode isikunimesid ning korraldati suuri rahvuslikke konverentse, püüdsid eestlased rakendada setode juures niisuguseid meetodeid, mis lähtusid eesti rahvusidentiteedi konstrueerimise mudelist : sooviti teadlikult uuesti esile kutsuda arenguid, tänu millele oli eelmisel sajandil sündinud eesti rahvuslik teadvus. Nende meetodite hulgas olid näiteks seltsielu elavdamine, ajakirjanduse arendamine, laulupidude korraldamine ning eepose loomine.

« Les Petites Italies dans le monde », c’est l’histoire planétaire des migrants italiens vue par le plus petit commun dénominateur : le semis sur plusieurs continents de quartiers urbains devenus les territoires de communautés qui se sont longtemps pensées comme l’autre bout d’une chaîne liée à leur village ou région de la péninsule. Comment s’est faite la précipitation, de cette diversité d’origines à l’espace de quelques rues dans les villes et métropoles des pays d’installation ? Comment s’y est forgée une identité italienne de l’étranger et selon quels processus ces « ethnoterritoires » ont-ils produit des citadins invisibles, composante néanmoins singulière des peuples d’accueil ? D’un côté, le vécu des quartiers, de l’autre, les variantes entre les sociétés d’immigration : les termes de la comparaison semblaient simples. Historiens de renom ou jeunes chercheurs, les auteurs, originaires de nombreux pays, réservent quelques surprises au fil du livre. Le voyage se fait à l’envers : à partir du Nouveau monde, où sont nées les Petites Italies, on revient vers l’Europe où elles n’ont pas eu la même fortune, pour toucher aux limites inédites de la Russie et de l’Australie. L’évolution sociale s’efface souvent derrière les pratiques culturelles – cinéma, radio –, alors que le poids du politique dans la construction des identités se trouve confirmé. Et si la longue durée de deux siècles d’émigration est souvent prise en compte, c’est pour interroger le devenir même de l’expression « Petite Italie ». Cela conduit à décoder les images, les oeuvres littéraires et le discours des historiens eux-mêmes. De la version noire du xixe siècle où Little Italy rimait avec quartier mal famé peuplé d’immigrés crasseux et bruyants, aux évocations plus chaleureuses qui ont fini par s’installer avant de laisser place aux reconstructions mythiques contemporaines, les « Petites Italies » ont toujours alimenté des représentations qui n’avaient que peu à voir avec le vécu et le devenir des quartiers communautaires. Elles constituent désormais des lieux de mémoire qui appartiennent autant à l’histoire des migrants italiens qu’à celles des pays où ils ont fait souche.

International audience; De la « Little Italy » aux « Petites Italies » disséminées de par le monde, à la fois quartiers d'implantation des migrants, territoires de passage et/ou de visibilité ethnique, mais perdurant aussi parfois en lieux de mémoire, comme des espaces de projection identitiaire. Parmi les multiples cas envisagés, le chapitre traite du Sud-Ouest de la France, une des grandes régions d’immigration italienne dans le pays. Cette présence trouve son origine au milieu des années vingt quand, en quelques années, plus de 40 000 transalpins sont venus s’installer, par familles entières, comme travailleurs ou exploitants agricoles. Lors du recensement de 1936, l’effectif avait encore doublé et les Italiens étaient devenus la première nationalité étrangère présente dans plusieurs départements d’Aquitaine (Lot-et-Garonne) ou de Midi-Pyrénées (Gers, Haute-Garonne, Tarn-et-Garonne), devant les Espagnols traditionnellement très nombreux dans ces espaces frontaliers. Pourtant, malgré ce mouvement et la trace qu’il a laissé, il n’y a jamais eu à proprement parler de « Petite Italie » en pays de Garonne. D’où une interrogation en creux pour tenter de comprendre pourquoi ces émigrés, arrivés massivement et installés durablement, ont parus se fondre dans le paysage. Les éléments à analyser pour comprendre une telle situation devraient permettre d’éclairer, en négatif, ce qui fonde, agrège et fait perdurer un regroupement ethnique, ainsi que quelques-unes des conditions nécessaires pour l’inscrire dans un territoire et le rendre repérable à ce titre-là.Une des premières questions concerne le lien entre les réseaux d’émigration et les territoires communautaires. On sait que les chaînes migratoires dessinent une géographie originale, unissant des espaces par des liens réciproques souvent à l’échelle de deux régions voire de deux localités. Ceci détermine parfois la formation d’îlots de compatriotes de même origine régionale dans une commune, un hameau ou un quartier. Pour autant, le fait qu’un réseau d’émigration relie une zone de départ à une zone d’arrivée suffit-il à créer un territoire communautaire ?

Au-dela de l'etude approfondie de quelques racines ou familles de mots qui permet de caracteriser assez bien le hassâniyya, l'article propose une analyse des termes qui, dans ce dialecte arabe, designent les differentes ethnies ou groupes sociaux (et, dans certains cas, les deux a la fois) presents en Mauritanie. Je montre que les ethnotermes etudies ont souvent un lien plus ou moins direct avec les notions de couleur, en particulier celles de blanc et de noir, mais que les representations sociales qui s'y rattachent sont complexes et liees a des constructions identitaires moins univoques qu'on pourrait le penser.